靈威觀第三屆道教音樂會

A. 道教音樂-仰啟咒的真正歌詞

《仰啟咒》：

仰啟碧雲大教主，唵啞吽
一元無上薩仙翁，吒唎吽吽唵啞吽
先天雷部大專尚書，唵屬啞吽
親授鐵師傳妙旨，吒唎吽吽唵啞吽
手持五明降鬼扇，唵啞吽
身披百納伏魔衣，吒唎吽吽唵啞吽
常將鐵罐食加持，唵啞吽
普濟含靈皆得度，吒唎吽吽唵啞吽
咒棗書符皆有應，唵啞吽
代天宣化總無私，吒唎吽吽唵啞吽
雲游天下至龍興，唵啞吽
鐵面將軍潭底現，吒唎吽吽唵啞吽
一十二年觀過錯，唵啞吽
百千萬種積功勛，吒唎吽吽唵啞吽
忙把誓盟朝上帝，唵啞吽
普令三界悉皈依，吒唎吽吽唵啞吽
治病回生如反掌，唵啞吽
開化附體闡威靈，吒唎吽吽唵啞吽
我今啟請望來臨，唵啞吽
伏望師恩加擁護，吒唎吽吽唵啞吽

107jackie回答的是《早晚功課經》里的《靈官咒》經文。全真正韻中的《仰啟咒》應是上面我打出的。:-)目前網上沒有的，我是在網路知道首發啊。

B. 道教供奉的祖師爺是誰

按歷史來說，張道陵的五斗米道，是道教的開創，所以一般學術上認為張道陵是道教的祖師爺。

張道陵(公元34年正月十五日晚 －156年或178年)，字輔漢。東漢時期正一盟威道（即天師道）的創始人。道教徒稱他為"老祖天師"、"正一真人"、"三天扶教大法師"。
相傳張道陵以虎為座騎，與太極左宮仙翁葛仙翁葛玄、許真君許遜、崇恩真君薩翁真人薩守堅合稱四大天師。
張道陵原籍沛國豐縣(今江蘇豐縣)，出生於豐縣城西南邀帝城以西的古村落盤庚村(阿房村，一曰盤冢村，今江蘇豐縣宋樓鎮劉王樓村)，相傳為張良後人。東漢漢光武帝建武十年生。少年時精通《道德經》，曾經在太學學習。漢明帝時舉賢良方正直言極諫科，任巴郡江州（今重慶市）令。後來隱居洛陽北邙山，學習長生之道，朝廷征為博士，但是稱病不去。漢和帝時又征為太傅，三詔不就。漢順帝時永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，自稱太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，並得道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈台山(又名天柱山)飛升，相傳年123歲，道教稱為「祖天師」。
另外據傳《老子想爾注》即張道陵或張魯所作。當時其弟子有300多人，並設立二十四治，為後來天師道的發展打下了基礎。

按宗教來說，道教所尊的三清，是道教祖師爺。
三清，總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」，指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清[1] 、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分。而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 三清是開天闢地、歷劫度人、傳道授法的大神。大道（真一之炁）一炁化三清。三清就是漢族哲學中「三一」的象徵,「三一」即老子《道德經》裡面的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。遍布中國各地的道教殿堂多稱為「三清觀」。

C. 道教法事都有哪些

道教的法事活動稱做「醮」，有著嚴格的程式，首先要設壇，而後上香、鳴鼓、迎駕、祝神、唱神等等。整個過程伴隨著念咒頌經，步罡踏斗等規定儀式，充滿著濃厚的宗教氣氛。

實際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認為祈福禳災，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過這種形式求得神的威力而得以實現。據記載，武當山專為皇帝舉行的「金篆大醮」時間長達四十九天，皇帝的命臣及武當山的法師、高功、經師等上千人參加。

在齋醮等法事活動中，音樂貫穿始終。明成祖朱棣營建了武當道場後，從全國各大道教名山欽選四百名精通經典和道樂的高功道人來武當山辦道，使武當山道教音樂薈萃了道樂精華而形成了自己的獨特風格。

抒詠性的誦唱是武當道教音樂的一個組成，保持了最純、最古老的道樂本色。每日清晨和黃昏誦頌經文真誥，是武當山出家道人自我修持的日常功課，被視為升仙者的階梯。每次誦唱時間約一個小時，其目的是陶淑性情、虔誠其心，以做到一心向道。

在飛梁繞柱的鍾磬之聲中，出家人的心靈在凈化，出家道人在住行坐卧、一思一念上都要遵行道教的清規戒律。道教的戒律多達上千條，其宗旨就是要求入道者自我約束身心，超脫入勝、悟道成仙。

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祈福迎祥道場，亦稱之為陽事道場。一般設立的壇有『斗壇』、 『三官壇』、『祈福壇』、『延壽壇』、祈雨壇等。主要諷誦的經典有『北斗經』『三官經』『血湖經』『十王經』『灶經』『皇經』『鐵罐施食』等及各種法事科儀。

陽事道場主要是根據老百姓的心願所舉行的祈福迎祥、祛病延壽、順星轉運的法事活動，通過有修行、道行高深的高功法師，掐訣念咒、作法誦經、踏罡步斗、焚化疏文將信士的祈求心願上奏天庭，做到人神溝通，而獲得神靈的默佑。

陽事三天道場一般為以下流程(除去功課經)： 第一天：開壇、取水、安水、盪穢、揚幡、掛榜、三清表、三元表、凈廚。 第二天：祝將、天地表、皇經、玉皇大表、祀灶、拜玉皇寶懺。 第三天：朝幡、三元經、三元寶懺、落幡、下榜、普謝(或稱越廟)、迴向。

參考資料來源：網路-法事

D. 道教的節日

道教以各種神來和仙源以及各派祖師的生日為節日，每逢節日要舉行隆重的齋蘸，有的還舉辦廟會集市。道教崇拜的神和仙數量極多，加上各派祖師，因此節日也多不勝數。如：三清節 即冬至日原始天尊聖誕；夏至日靈寶天尊聖誕；二月二十五日道德天尊聖誕，也稱老君聖誕。三元節 即正月十五上元天官節；七月十五中元天官節；十月十五下元天官節。玉帝聖誕 正月九日為玉皇大帝聖誕。王母娘娘聖誕 三月三日為王母娘娘聖誕，即傳說中的蟠桃會。呂祖聖誕 四月四日為呂洞賓祖師聖誕。

E. 道教的戒律！

道教約束道士思想言行，防止「惡心邪欲」，「乖言戾行」的條規。初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時期，由上清派、靈寶派、新天師道等沿襲佛教戒律，並汲取儒家名教綱常觀念而制定"五戒"、「八戒」、「十戒」和其他戒律。

其內容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有"不得違戾父母師長"、「不得殺生屠害」、「不得叛逆君王」、「不得淫亂骨肉」、「不得毀謗道法」、「不得污漫靜壇」等。

《老君想爾戒》為早期天師道戒，《說十戒》和《思微定志經十戒》為上清、靈寶派之戒律，《老君說一百八十戒》為新天師道之戒律。

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道教禁忌是在中國古代民間禁忌和原始道教信仰的基礎上逐漸形成的。無論參訪道門，或是旅遊觀光，均應注意道門禮儀和其中的禁忌。本文將對一些道門禁忌略作介紹。

道教的宗教活動，又稱為「齋醮」，是道教信仰的表現形式。道教進行宗教活動的醮壇，是神靈降至之所，既神聖又庄嚴。因此，圍繞醮壇的法器和活動等，自然也十分聖潔，並由此產生了諸多禁忌。壇場禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。

也就是說，道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有吊喪、問病、畜產等不潔之物進入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。

據《醮三洞真文五法正一盟威成儀·醮後諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒；勿食五辛；勿與別人同坐；勿視死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿見血。此外，醮壇中人尤應忌食牛肉。

道教在舉行宗教活動時，不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進行，而且忌用不潔之水。

道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種祭品奉獻於神壇之上，稱為齋供。對於齋供中的五種供品，各有規定和禁忌。香是道士及信徒通感神靈之物。

道士要上香，信眾求神也要上香，上香時，持香者要手指干凈，切忌「信手拈香，觸以腥穢」；現代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。

敬神所用鮮花，首重清香芬芳，全無芳香者，或香味強烈、令人生厭者，忌用於敬神；醮壇所用之燈，須用一色芝麻油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。

此水忌用生水及不潔之水；道教所用的供果必須是「時新果實，切宜精潔」，忌用石榴、甘蔗之類及穢泥之物。除此之外，食過之物、冬瓜、蕃石榴、芭樂、李子、單碗菜也都不能用於祭神。

燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠，其禁當然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香；忌雙香祀神，道教祭神一般多以三柱香為准；忌用右手捻香，須左手持香，右手護香；忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香；燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。

道門內部具有濃郁的神聖氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內容很多，主要包括：忌穢褻法服；忌法服不潔、形儀慢黷；忌衣服雜色；忌衣飾華美、與俗無別；忌法服借人等等。

在飲食方面，道教養生之道的一個很重要的內容就是飲食禁忌。道教特別強調對於酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真恪守古訓，苦心厲志，不立家室，禁絕葷辛；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。

參訪宮觀時也有一些禮儀應該注意。一是和道士「招呼」的禮儀。同道士打招呼，不能用佛教的「合十」禮儀，而要用「拱手」禮儀。拱手就是兩手抱拳。二是見了道士不得問壽。即不得問道士的年齡。

三是燒香的禮儀。各地道觀習俗不同。有的地區，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制「元寶」等。有的地區，只能在道觀指定的蠟台、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區，則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其他習俗。

四是叩首的禮儀。重大的道教醮儀，主祭道士都用中國傳統的三跪九叩儀。如果入門問禁，入鄉隨俗，可以在神壇前行鞠躬禮。

道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道內道外，都要保持道觀的清靜、整潔和庄嚴，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進入道觀，應當衣冠整齊，注重形儀，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩。

特別是全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋必須吃素，因此，在香期內入正一道觀，也不能帶放葷菜。以上所談的禁忌，雖然並非道教禁忌的全部內容，但也包涵了其中的主要方面。

F. 道教經文

道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫葯學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料。

最主要的是道德經。

另外還有《 南華真經 》《文始真經 》《沖虛真經》《通玄真經》《度人妙經 》《陰符經》《清靜經 》《西升經》《心印經 》《黃庭外景經 》《黃庭內景經 》《玉皇經》《玉樞經 》《三官經》《北斗經 》《《周易參同契 》《悟真篇 》《太上老君內觀經 》《洞玄靈寶定觀經 》《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文 》《坐忘論 》《化書 》《重陽立教十五論》《龍門心法 》等等。

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道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於「七寶玄台」，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播佈道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。

四大基本經典 老子《道德經》 《黃帝陰符經》 《周易參同契》 《周易》

道教四子真經 《南華真經》 《通玄真經》 《沖虛真經》 《洞靈真經》

神仙傳記

《山海經》、《遊仙詩》、《楚辭》、《穆天子傳》、《五嶽真形圖》、《列仙傳》 、《海內十洲記》 、《玄中記》、《神仙傳》 、《墉城集仙錄》 、《洞仙傳》 、《續仙傳》 、《三洞群仙錄》 、《歷世真仙體道通鑒》 、《神仙感遇傳》 、《博物志》 、《三洞珠囊》、《道門經法相承次序》、《太平廣記》、《玄品錄》

G. 道教上香 有什麼講究

詳細看【北京白雲觀道教禮儀視頻】
道教上香禁忌禮儀

各宗教於教禮上均有一般溝通 方式，以達到人與神之間的溝通方法，又有自然清靜的作用。而以道教、佛教及儒教而言， 均用清香（主香）與神佛聖尊或先人來傳達，內心的尊敬與虔誠之意。但又不知主香有何涵 義？所謂「一主清香透蒼穹，萬道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三柱香 代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可謂敬三清，敬天、地、 聖賢人。因道教認為萬物皆有靈，而以謙卑喜舍之心來敬仰宇宙萬物，所以也成了多神教了 。

參香，插香是道教一種敬神禮佛與傳遞 信息的方式與禮儀。一般習俗，參香完後，均是三柱清香一齊插於香爐中，這屬於一氣化三清之意（如上圖）；若是將香主先插在中間，再插在龍方（亦是自己的右手，神像左邊）再插香於虎方（亦是自己的左手，神像的右方），就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意（見下圖 ）。但須把香主插正，不宜插的東 歪西斜，或是將香主插於香爐最邊緣，造成後者插香的不便而使手掌被香頭所觸燙。或是把香腳完全插入香爐中而造成「發爐」的現象，既是香腳相互引燃起火的，並非真的發爐。有 些信眾則用拋的方式將香主直拋於香爐中，這種種方式都是不敬之舉。

《正一威儀經》記載「正一燒香威儀：先當洗拭香奩、鑪挾、匙盤、灰炭等具，然後裝治，平正瑩凈，火不見赤，法則可觀。所有灰炭火等，皆當別貯，不得以灶下 爨餘及不凈，柴薪葷穢，非法處灰火。凡是捻香，皆須三指端身，正意坐立，宜就取便三指捻之。每當三獻，使煙氣相續，不得中停。祈告啟請，入靖登壇，使晝夜相續，勿令斷絕，而神道無形，寄香氣宣通。凡諸讀經行道，齋戒禮誦，講說祈告，皆先行香三周，然後列辭。上界天香，千名萬號，不焚自熏，迎風隨雲，周徧 十方。下界凡境，任世有無，眾事之中，唯此難闕」。眾多道教經文典籍皆表達出了參香禮儀在道家日常禮儀中的重要性和神聖性。

近年來更有迷信上頭香之信眾，為搶插頭香而把 整個香爐弄得東倒西歪，更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人在每年的年初一的第一柱 香，還有每日凌晨卯時（早上五點），開廟門時，自己所插的第一柱香也算是上頭香。而非 各廟宇的第一柱香。另外還有一種世人容易忽略的，就是雙手在胸前握太極，虔心奉無形香 的心香，隨時隨地虔誠奉心香，即可得到聖尊之感應。

由於插頭香、搶頭香以致人擠人，眾人搶擠一個香爐，造成強者得標，弱者受傷，而力有未 逮，這非你敬拜的神明所願意見到的。

想想這般敬神求神有效嗎？為了搶頭香，而 把香爐弄得東倒西歪，用拋的方式，將香拋於香爐中，實為不敬之舉。願虔誠的信眾們能夠 糾正自己的不昧之舉。

在言，家中的香爐之香腳若是插得 太擁擠，為安全起見，可於農歷每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九 點左右）清理神案時順便拔取香腳，但須剩三主香腳，香爐中香灰若太滿也可用未使用過的 湯匙搖些起來與化金紙時同焚化，若無焚化金紙習慣，也可將香灰撒在盆栽上，以示尊敬之 意。而祖先之香爐未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香時，就可同時上香，感念 祖先之德澤常留於後代子孫般去敬仰，猶如其精神不滅。用一份虔誠與感恩及學習的心去奉 祀神佛與祖先，讓我們更擁有一處清凈、庄嚴的神案。

具體方式如下：

1、 平心靜氣，敬對祖師。手持三炷香，在祖師左邊的蠟燭點著。如果香頭有火苗，則不可用口吹滅，而是水平持香輕輕前迎即可。

2、 面對聖像前，右手手指拈香 ，左手包著右手，舉於額前。

3、 上香時，用左手把香插上香爐內，三炷香之間的距離要平等，而且 「香不過寸」，即相互的距離不超過一寸（見下圖 ）。如著長袖大領道袍，則用右手拉住左 手袖口。
註：三炷香之間的距離要平等，而且 「香不過寸」，即相互的距離不超過一寸。

H. 道教大陣

關於道教法術、符咒、陣法等的詳細介紹（我要加精！）
法術有數百多種法術，其中攻擊性法術五雷咒、天雷破、玄冰咒、火雲咒、紫幽咒、青冥咒、蒼靈咒、焚天咒、滅神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中級）、流星火雨(高級)、煉獄真火（高級）、雷動九天（高級）、風雪冰天（高級）玄冰毒雨（高級）、泰山壓頂（高級），輔助性法術靜心咒、聖靈咒、金剛咒、降魔咒、鎮妖咒、御風咒、飛翔咒、破邪咒、緊箍咒、勾魂咒、定身咒、護心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九鳳咒、三台咒、安神咒、天罡咒、湧泉咒、肘後咒、護身咒、縛神咒、擎天咒、天罡戰氣（中級），超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、衛靈咒、凈壇咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驅除瘟疫用驅瘟咒、祛邪咒、破穢咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢復用三華聚頂、五氣朝元等，畫符用清水咒、清紙咒、清筆咒等，降蠱用滅蠱咒、天蠶噬蠱，以及其他用途的開山咒、遷患咒、發奏咒、傳遞咒、拜表咒、拜斗咒、總召咒、鎮宅咒、解厄咒、和合咒、凈衣咒、破獄咒、梵氣燈咒、求財咒、惡意火咒、報應咒、催生保產咒、啟師咒、召功曹咒、天將咒、總如咒、王靈官咒、馬元帥咒、趙元帥咒、朱元帥咒、康元帥咒、溫元帥咒、殷元帥咒、高元帥咒、「五雷掌法」「解五雷掌法」「肚痛法」「解 肚痛法」「羅漢仙法」「解邪術法」「止血仙法」「跌打梅山法」「緊箍咒」 「隔山止血法」「勾魂法」「收神魄法」「華佗仙師法」「觀音仙法「黑扎法」「止痛消腫法」「千斤定」「咽喉骨鯁法」「止痛華佗仙法」 等等法術。

法術威力是根據施法者道行、法術類型、符籙的類型、施法的環境等決定的，因此即使一個非常簡單的法術在道行高深的大師手中，其威力足以撼山動地

符籙篇

其中符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都只能停留在使用黃色符籙的道行上，如若強行施展高級的符籙，大部分情況下由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，藉以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由於醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以只能使用些黃色符籙。

符籙的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一致的，因為施法者施法時必須配合相應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都可以使用，屬於普及型符籙。

畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣呵成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（三）忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。

畫符的程序：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如「百解消災符」，畫符的程序是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或硃砂）筆等。 二：清水咒語：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令」。 三：清紙咒語：「北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令」。 四：清筆咒語：「居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。」 五：然後握筆在手，做好畫符准備，密咒：「天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令」，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：「赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕」，也有念：「郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令」。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：「刀無鋼不快，符無煞不靈」，「畫符容易結煞難」。據天師府的老道士說：「結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說了四句天罡煞歌決：「月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。」

手決篇

講述施法時所結的手決，手決也稱法決、斗決、神決等，是法事中常用的手指功訣，分「單決」「雙訣」，即單手行訣，和雙手行訣，竟有七十餘種，訣名即1、左雷局，代表天雷，表示霹靂鎮邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鶴，代表仙鶴，表示卸香供聖。4、楊柳，代表飄柳，表示彈灑凈水，清潔壇場。5、玉左，代表玉宮，表示收神。6、小金牌，代表老祖師的聖命，表示鎮邪保安。7、青靈，代表栓綁，表示看守溫瓊天將的馬。8、劍，代表神劍，表示畫號斬惡。9、玉環，代表斗姆娘的手鐲，表示奏拜斗姆宮的信號。10、五黑，代表黑罩，表示罩關。11、毫光，代表陰陽電光表示照射。12、泰山，代表巨山壓頂，表示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。13、紫微，代表紫微星，表示壓煞。14、單斗，代表奏報天仙，表示求頭號姆娘發令。15、葯叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撐水盅的 專用手式。17、金龍，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪斷。19、針，代表神針，表示追 尋，穿破。20、金蓮，代表金蓮花，表示聖祖顯靈之處。21、神虎，代表神虎天將，表示召神虎將臨壇。22、聚魂，代表取勝集的符號，表示召集孤魂。23、刀討，代表神刀，表示斬邪惡意怪。24、並頭蓮花，代錶王母娘的荷蓮，表示迎接聖駕。25、茅山，代表在山野，表示祈禱（求雨）。26、雙斗，代表先天斗姆宮，表示凡間有求於斗姆娘。27、金橋，代表金勾搭橋，表示迎接先天和後天。28、大金牌，代表天神的聖命，表示召將。29、大金光，代表金光燦爛，表示由凡轉神。30、側式大金光（義大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用於小法事）。32、集神，代表聚集信號，表示匯集天神。33、和合，代表合天將，表示召和合天將。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束縛。36、代表封緘器。表示鎖關。37、銃，代表槍類的火器，表示猛烈打擊。38、炮，代表槍類武器，表示打擊。39、穿山獨龍，代表武器，表示打擊。40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。41、銅籬，代表神將，表示壓邪。42、 銅帳，代表帳蓬，表示罩關。43、刀山，代表利刀滿山，表示攔截。44、俞樹，代表神劍萬把，表示阻欄。45、泰山，代表東岳大帝掌握人間生死。46、天羅地網，代表巨大的羅網，表示收邪。47、盤陀，代表盤陀石，表示抵檔。48、蟾，代表月宮蟾蜍，表示飄香凡間。49、白鶴，代表仙鶴，表示騎鶴仙渡。50、蓮花，代表蓮花信號，表示送信號給斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信號，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，馴服。53、左右八金剛，表示四大天將，表示保護。55、哪，代表神環，表示旋滾奏報信息。56、噠，代表咒語連聲，表示急促吆喝。57、塞輦，代表堵住缺口的物器，表示驅趕阻塞。58、大豬頭，代表斗姆娘的仙獸，表示跨獸下凡。59、小豬頭，(意同大豬頭，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宮印章，表示批奏。61、接駕，代表恭迎賓客，表示接神臨壇。62、寶座，代表珍貴的座位，表示請斗姆娘臨座。63、獅子訣，代表神獅，表示頭號姆娘的仙獸。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙獸。65、寶相蓮花，代表迎仙寶座，表示接仙。66、小豬送，代表通往仙天的關卡，表示開關。67、井訣，代表伏魔井，表示關妖。68、雙玉環，代表祖宮氣，表示變運成仙。69、雙毫光，代表金光燦爛，表示寶光護身。70、雙穿山獨龍，代表入地穿山信號，表示勇猛穿截，追捉。 行訣過程中必須注意運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。

步法篇

講述施法時所踏的步法，步法又稱走方位，道家術語稱步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨」。創於大禹治水之時，「禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，」於是「禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹製作，故日禹步」。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱朴了內篇》稱：「思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路」。步罡踏斗，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。2．和合罡，用於《發奏》。3．如那吒罡，用於《發奏》。4．大彌羅罡，《宿啟》用。5．發遣罡，《拜斗》。6．九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字型大小。7．三台罡，《發奏》用於召靈官將。8．驅邪罡，《驅治》用於收捉妖邪。9．靈官罡，《發奏》用於召靈官將。10．殷帥罡，《發奏》用於召殷帥。11．張使者罡，《發奏》用於祈禱。12．收魂罡，《發奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《發奏》用。14．集神罡，《驅治》集合天神用。15．神虎罡，《發奏》如神虎將用。16．護送罡 ，《發奏》護送公文上天用。17．南斗罡，《驅治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驅治》驅治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜後天五氣（呵呼吹）用。23．夾籬笆罡 ，《安龍奠土》清除污穢，凈潔壇場用。

陣法篇

陣法包括金罡陣、八卦兩儀陣、七星八卦陣、九宮八卦陣、五行八卦陣、六合陣、北斗七星陣、奇門八卦陣、四象陣、七煞鎖魂陣等。

「通靈啟度文」：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救眾生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。

I. 道教音樂介紹

道 教 音 樂 是 道 教 文 化 的 一 個 組 成 部 分 ， 因 此 ， 它 一 直 伴 隨 著 道 教 、 道 教 文 化 的 興 盛 而 興 盛 ， 伴 隨 著 道 教 、 道 教 文 化 的 發 展 而 發 展 。

道 教 音 樂 在 其 漫 長 的 發 展 歷 程 中 ， 在 三 個 方 面 體 現 出 其 文 化 特 色 ： 其 一 ， 保 留 有 中 國 古 代 音 樂 文 化 的 特 色 。 道 教 音 樂 自 它 形 成 伊 始 ， 便 一 直 受 到 皇 室 官 府 的 扶 植 和 蔭 護 ， 並 受 宮 觀 體 制 和 清 規 戒 律 之 制 約 ， 很 少 受 社 會 動 亂 沖 擊 ， 得 以 自 成 一 體 的 連 續 發 展 。 同 時 ， 道 教 音 樂 歷 代 靠 口 傳 心 授 ， 傳 承 方 法 隱 秘 保 守 ， 特 別 是 全 真 道 要 求 更 嚴 。 因 此 ， 道 教 音 樂 能 將 其 古 代 傳 統 音 樂 保 存 至 今 。 其 二 ， 道 教 音 樂 與 民 族 、 民 間 音 樂 密 切 關 聯 。 道 教 音 樂 的 發 展 史 就 是 一 部 不 斷 吸 收 、 融 化 民 族 、 民 間 音 樂 成 分 ， 以 豐 富 自 身 的 歷 史 。 道 教 音 樂 是 一 種 帶 有 中 國 各 地 地 方 音 樂 特 點 的 宗 教 音 樂 ， 這 表 現 在 ， 同 一 法 事 中 的 同 一 曲 調 ， 各 地 的 行 腔 、 旋 律 潤 飾 都 帶 有 地 方 音 樂 色 彩 ， 特 別 是 地 方 戲 曲 和 民 歌 音 調 的 特 色 ； 同 一 法 事 中 的 同 一 首 經 文 ， 各 地 選 用 本 地 音 調 配 曲 ， 各 不 相 同 。 其 三 ， 與 佛 教 音 樂 相 互 影 響 ， 相 互 吸 收 。 千 百 年 以 來 ， 互 為 影 響 、 融 攝 的 佛 道 兩 教 ， 在 法 事 音 樂 上 也 保 持 著 一 定 的 共 性 因 素 ， 以 至 在 道 教 的 課 誦 、 齋 醮 等 科 儀 音 樂 中 ， 能 較 明 顯 地 感 受 到 道 曲 與 佛 樂 的 近 似 關 系 。

道 教 音 樂 的 內 涵 、 精 神 、 韻 味 和 道 教 教 義 、 教 規 、 宗 教 思 想 是 相 一 致 的 。 道 教 音 樂 的 作 用 從 宗 教 角 度 來 看 ， 在 於 宣 揚 教 義 ， 澡 雪 精 神 ， 使 人 凈 化 ， 使 人 豁 達 ； 從 實 踐 的 角 度 來 觀 察 ， 道 教 音 樂 的 功 能 在 於 敬 神 和 娛 人 。 道 教 音 樂 是 出 於 對 道 教 諸 神 的 崇 敬 ， 對 道 教 教 義 的 崇 信 ， 對 道 教 教 規 的 崇 尚 而 產 生 的 ， 因 而 ， 道 教 音 樂 多 追 求 庄 重 、 肅 穆 的 情 調 ， 表 達 與 道 教 思 想 相 一 致 的 風 格 ， 以 配 合 宗 教 儀 式 特 定 氛 圍 的 需 要 。 圍 繞 道 教 儀 式 「 請 神 → 禮 神 → 謝 神 」 的 固 有 程 序 ， 道 教 音 樂 有 贊 美 「 三 清 」 、 諸 神 的 頌 歌 ； 有 表 現 神 仙 應 召 而 來 的 飄 拂 飛 翔 之 聲 ； 有 表 現 鎮 邪 避 魔 的 庄 嚴 威 武 之 曲 ； 有 表 現 仙 境 佳 所 的 雲 樂 之 歌 等 。 敬 神 可 以 說 是 道 教 音 樂 的 核 心 和 主 旨 。 另 一 方 面 來 看 ， 道 教 儀 式 除 了 面 對 各 界 神 靈 ， 也 面 向 於 一 般 的 俗 民 百 姓 ， 道 教 音 樂 從 功 能 意 義 上 亦 帶 有 娛 人 的 作 用 ， 如 有 些 稱 作 「 陰 調 」 、 「 耍 曲 」 的 韻 曲 ， 就 是 唱 奏 給 齋 醮 道 場 上 的 一 般 民 眾 聽 的 ， 目 的 是 喚 起 參 與 者 的 宗 教 審 美 體 會 ， 提 高 他 們 參 與 儀 式 的 興 趣 。

道 教 音 樂 具 有 地 域 性 特 色 。 道 教 音 樂 的 表 演 者 部 分 是 宮 觀 所 在 地 的 出 家 道 士 或 生 活 於 民 間 的 在 家 道 士 ， 因 此 ， 其 科 儀 音 樂 勢 必 或 多 或 少 帶 入 當 地 民 族 民 間 音 樂 的 成 分 、 素 材 、 程 式 、 結 構 、 表 演 習 慣 。 同 時 ， 道 教 音 樂 的 接 受 者 是 當 地 的 道 徒 和 民 眾 ， 為 了 讓 道 教 音 樂 更 好 地 為 聽 眾 所 接 受 ， 煥 發 他 們 的 參 與 意 識 ， 各 地 道 教 音 樂 常 吸 收 地 方 音 樂 ， 使 之 更 富 地 域 性 。