冀州音樂節

A. 河北省的節日民俗、服飾民俗。。等等等。大神幫忙。現在語文課。老師讓查。查不到！

河北省地處我國華北平原，簡稱「冀」，省會為石家莊市。河北地區的歷史源遠流長，自古這里就是中華民族的發祥地之一，自西周時期開始，就已經成為了中國版圖的一部分，「五胡」以及契丹都有過在這里割據稱王的歷史，金元明清各朝都把燕趙的腹地北京設為國都，形成了全國的政治與文化中心，更是各代皇族政權統治的核心。這些都體現出河北在中華文明的歷史進程中舉足輕重的地位，以及為特殊文化的形成所作出的偉大貢獻。燕趙大地位於中國的北方，燕山南北，長城內外，自古以來就是北方民族同中原民族紛爭交流的地帶，各族人民通過各種渠道與方式，在這里實現了匯聚，以至於北方各游牧民族與中原華夏漢族之間兩種相互區別但是卻相互遺存的歷史文化，在這里融合在一起。
【傳統建築】
承德避暑山莊坐落在河北省承德市中心的北部，又稱為承德離宮或是熱河行宮，是我國清朝時期的皇族夏天避暑以及處理政務的場所。避暑山莊始建於1703年，歷經康熙、雍正、乾隆等清朝三代時期，並大約耗時90年方才建成，是中國現存佔地最廣的古代帝王宮苑。當年康熙皇帝在北巡的途中路過承德，發現這里地勢良好並且氣候宜人，尤其有著特殊的地理位置，即能俯視關內，又可外控蒙古各部，於是決定在這里建立行宮。承德避暑山莊分宮殿區、湖泊區、平原區以及山巒區等四大部分，而雄偉的寺廟群則如眾星捧月一般半環於山莊的外圍，映射出當時的民族團結和中央集權。河北承德避暑山莊及周圍寺廟於1994年，以其獨特的風采被正式列入《世界遺產名錄》。
【雜技文化】
河北省吳橋縣是世界上著名的「雜技之鄉」，伴隨著中國雜技的發展逐漸形成了特殊的吳橋雜技文化，現今主要流傳於河北省吳橋地區以及山東省寧津縣和陵縣的部分地區。河北自古就是中國雜技發祥地之一，早在戰國時期的中山國成王墓中就出現了演練雜技形象的銀首人俑銅燈。而在很久以前吳橋地區就是冀州大地雜技最為密集的地區，在晉代墓室中就已經有宴樂雜技表演的壁畫出現。宋朝年間，雜技開始出現於民間，出現了「勾欄」、「瓦舍」等雜技演出。在清代和民國時期，是吳橋雜技最為鼎盛的階段。吳橋雜技文化歷經兩千餘年並不斷豐富發展，供奉「呂祖」為自己的行業神，其影響遠傳世界多地，因此流傳著「十方雜技九籍吳橋」、「沒有吳橋人不成雜技班」的美談。
【傳統戲劇】
河北梆子是一種河北省的地方戲曲劇種,屬於梆子腔的一種，是我國最早反映當代現實生活的劇種之一。在舊社會，河北梆子曾有國許多的名稱，河北本地稱為直隸梆子、河北梆子或梆子腔，又被外地人叫為京梆、笛棒子以及反調等。在新中國成立以後，於1952年正式命名為河北梆子。河北梆子最早是以北京、天津兩大城市以及河北部分農村為基礎，逐漸向周圍的省市地區傳播，其大約產生於公元1820到1850年之間。河北梆子分為生、旦、丑等三行唱腔，在傳統的演出中，文場的伴奏樂器以板胡為主，笛子為輔，其它樂器還有笙、嗩吶、三弦等。河北梆子的演出表演通俗易懂，多以河北的地方口語演唱，充滿濃郁的河北鄉土氣味。河北梆子於2006年5月20日被列入國家級非物質文化遺產名錄。
【傳統民俗】
昌黎地秧歌作為河北省最有代表性的民間舞種之一，主要流行於河北省昌黎、盧龍、撫寧、樂亭、灤縣等地。昌黎地秧歌以表演者自由靈活地扭動，同時做出比較細膩、風趣的戲劇性表演而見長。其作為一種傳統的民俗有著悠久的歷史，最早可以追溯到元代，發展到現在已有一千多年的歷史。地秧歌隊伍在年節或喜慶的日子就會遍及昌黎城鄉，這里的人們自我娛樂並且參與演出，是昌黎人民代代相傳的一種傳統習俗。昌黎地秧歌的演出主要有兩種形式，分別是分場子秧歌以及排街秧歌，均以行當表演為主。2006年5月20日，昌黎地秧歌被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
【傳統曲藝】
河北省樂亭大鼓是中國北方非常具有代表性的一種曲藝鼓書暨鼓曲形式，廣泛流傳於冀東、京、津地區，遠播到東北的遼寧、吉林、黑龍江等多個地區。樂亭大鼓在演出的時候，由一人邊打鼓板邊站立說唱，其他的人分別用三弦等樂器進行伴奏。據老藝人世代相傳，樂亭大鼓是由溫榮大約在1850年左右創立於河北省的樂亭縣，在以前更與評戲、唐山皮影統稱為「冀東民間藝術的三朵花」。自形成至今，樂亭大鼓中名人輩出且廣為流傳，有著非常深厚的群眾基礎以及文化底蘊。世代相承的樂亭大鼓傳統曲目包括長、中、短篇多達三百餘個，其中以《東漢》、《隋唐》、《三俠五義》、《長生殿》等為最典型的代表。樂亭大鼓有著靈動儒雅的唱詞，具有較高的文學價值，且作為「板腔體」的唱腔音樂，其曲調十分豐富、多變。

B. 冀州公園在哪

吉美北邊

C. 花田音樂生活節和花田音樂節是一個嗎

不是！花田音樂生活節是在河北冀州，在一片花海中舉辦的，在9月16舉辦。

D. 花田音樂生活節是不是比一般音樂節條件和環境好些

那是必須滴！！
花田音樂節所在的衡水湖森林公園是衡水「一湖三區一園」版的重要組成部分,位於權衡水湖西岸、冀州市小寨鄉境內，距衡水湖核心區6.5 公里，距冀州市主城區10.5 公里，距省道鄭昔線2.5 公里，總面積23000 畝，共規劃七大功能區。包括彩葉林區、果園經濟林區、苗圃區、觀賞林區、花卉展示區、葯材林區等。現有彩葉林、觀賞林、經濟林等共5000 畝，25 個樹種25 萬株樹供遊客觀賞採摘。
音樂節現場以音樂區域為核心，分設兩個演出舞台：花田舞台（主舞台）和詩與遠方舞台（副舞台）。
主場地的周邊融合了美食、露營、創意集市、戶外休閑娛樂、攝影採摘、花海於一體，打造出專屬於花田樂迷的花田音樂生活方式。區別於其他音樂節，冀州音樂生活節將特色的中國民間藝術帶到現場，並設置全方位配套的娛樂、健康、環保等區域，在寬敞的花田裡樂迷們盡情的享受音樂帶來的活力與激情。

E. 冀州濱湖廣場8個柱子的來歷

是9根柱子，冀州自稱為「九州之首」，而且建了一個「九州文化」廣場，建了內一個信都音容樂廣場。在九州文化廣場上，樹起了九州文化列柱，「冀州」的柱子放在了中間，儼然王者風范。同時，在九州文化廣場上，還有九韶之舞、廣場九環、九州源、九子雕塑等彰顯九州之首精神的東東，把中國最大的數字「九」有關的文化都要搬到廣場上，那個霸氣勁就別提了。還有，在信都音樂廣場上，有冀州大圓鼎，聽說，天下九州都有鼎，只有冀鼎是圓的，最大的。還要舉辦第六屆九州文化論壇，其它八州的政府官員屆時要來為自已州的柱子揭幕。今後冀州打個噴嚏，八州可能都要感冒！!

F. 冀州中學2012遠足時墨爾本鬼步舞的音樂，尤其是那個chei chei ，chei.........

是不是有段機械

G. ..冀州有幾路公交車

冀州公交：1路 2路 3路 5路 6路 7路
具體行車路線：
1路：汽車站⇆幸福家園⇆福家園⇆文寶路⇆金雞⇆四中⇆職教中心⇆天泰百貨⇆華貿⇆建設街⇆美食街⇆祥和園⇆迎賓市場⇆華聯⇆胡庄⇆六師路⇆竹林寺⇆東湖翰苑⇆安居北門⇆東泰北口
2路：汽車站⇆幸福家園⇆麗都花園⇆交通局⇆政務大廳⇆長樂街北頭（建築公司）⇆泰和東門⇆農行⇆府東街⇆招待處⇆春風集團⇆華聯⇆迎賓市場⇆鎮政府⇆宏達商貿⇆長安西區西門⇆長安路口⇆常庄十字路口⇆滏陽路口⇆春風加油站⇆楊孔五路⇆張桃⇆李桃⇆紅旗路口
3路：汽車站⇆交警隊⇆濱湖公園⇆吉美⇆凱盛賓館⇆天泰⇆音樂廣場⇆褚庄村西⇆傢具廣場⇆升達紡織⇆西沙村
5路：迎賓市場⇆胡庄⇆魚市⇆湖鏡台⇆北關⇆前冢⇆後冢⇆岳庄⇆劉家埝⇆繩頭
6路：汽車站⇆幸福家園⇆文寶路⇆金雞轉盤⇆昌城路⇆信都路口⇆建設局⇆工商銀行⇆中醫院⇆化肥廠⇆膠輥廠⇆迎賓市場⇆友誼家園⇆鐵廠
7路：汽車站⇆交警隊⇆濱湖公園⇆吉美⇆天長地久橋⇆六師路口⇆迎賓市場北口⇆昌城路口⇆宏達商貿城⇆長安西區⇆小石庄北口⇆富居麗景⇆電廠⇆褚庄東口⇆富寧路東口⇆金雞轉盤⇆交通局⇆幸福家園⇆汽車站

H. 尚書·夏書·五子之歌的翻譯

一、譯文

太康處在尊位而不理事，又喜好安樂，喪失君德，眾民都懷著二心；竟至盤樂游獵沒有節制，到洛水的南面打獵，百天還不回來。有窮國的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵禦太康，不讓他回國。太康的弟弟五人，侍奉他們的母親跟隨太康，在洛水灣等待他。這時五人都埋怨太康，因此敘述大禹的教導而寫了歌。

其中一首說：「偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可看輕；人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都能對我取勝。一人多次失誤，考察民怨難道要等它顯明？應當考察它還未形成之時。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕著六匹馬；做君主的人怎麼能不敬不怕？」

其中第二首說：「禹王的教誨這樣昭彰，可你在內迷戀女色，在外游獵翱翔；喜歡喝酒和愛聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事只要有一樁，就沒有人不滅亡。」

其中第三首說：「那陶唐氏的堯皇帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡！」

其中第四首說：「我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就斷絕祭祀又危及宗親！」

其中第五首說：「唉！哪裡可以回歸？我的心情傷悲！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心思郁悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改悔又豈可挽回？」

二、原文

太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」

其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」

其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」

其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！」

其五曰：「嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」

三、出處

《史記.夏本紀》

(8)冀州音樂節擴展閱讀

一、創作背景

司馬遷在元封三年（前108年）接替其父擔任太史令，從太初元年（前104年）開始創作《太史公書》（後來稱為《史記》）。

後因向漢武帝為李陵戰敗投降匈奴之事辯護而被捕入獄並處以腐刑，在形體和精神上遭受巨大的創傷。出獄後任中書令，忍辱發奮繼續完成所著史籍。大約在征和二年（前91年），終於完成了全書的撰寫和修改工作。

二、作品賞析

史記獨特的敘事藝術，非常注重對事件因果關系的更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀和十表為代表，敘寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統攝各個階層、各個民族、各個領域和行業，形成縱橫交錯的舒適結構。

另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規，以其新異和多變而產生獨特的效果。

三、作者簡介

司馬遷（前145年—？），字子長，夏陽（今陝西韓城南）人 。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，被公認為是中國史書的典範，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

I. 百度冀州吧

冀州吧的吧主 我咒你死全家！