大廟音樂會

⑴ 廟會是什麼意思

廟會的意思就是於規定的日子在寺廟內外進行焚香禱告活動和交易的聚會。

廟會，又被人稱之為「廟市」或「節場」。它是中國民間宗教及歲時的一種風俗，一般都是在農歷新年、元宵節、二月二龍抬頭等節日舉行。它也是中國集市貿易形式之一，廟會的形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近。

(1)大廟音樂會擴展閱讀：

廟會是我國傳統的節日形式，反映民眾心理和習慣。它的淵源，可以一直上溯到古老的社祭。

周代，王為群姓立社，稱為太社，自為立社，稱為王社。諸侯為百姓立社，稱為國社，自為立社，稱為侯社。百姓二十五家為里，里各立社，稱為民社或里社。而社神是土地神，為民社的精神支柱，民眾向社神祈求風調雨順，就要進行社祭。

社祭時要有舞樂。自古以來，祭神時總少不了舞蹈、音樂。這對後世廟會上祭神、娛神以至娛人的活動無疑是有深刻的影響。所以社祭是中國廟會產生的主源。

其次，因廟會的聚眾作用，故廟會又稱「廟市」。有人推測春秋時期已有「廟市」，至少在南北朝時期，寺廟與市場已經發生聯系。雖然這時的寺廟與市場的關系還不密切，其發韌之功殊無爭議。有人考證唐玄宗開元年間就已有廟市。

北京最早的廟市出現在遼代，明代已很興盛。明末劉侗、於正弈的《帝京景物略》一書記載了北京附近廟會情況。他們指出：「城隍廟市，月朔、望、念五日，東弼教壇，西逮廟墀廡，列肆三里。市之日，族族行而觀者六，貿遷者三，謁乎廟者一。」

這是說，到廟會上看熱鬧、遊玩觀光的人佔60％，買賣東西的人佔30％，而真正謁廟燒香磕頭的人只佔10％，說明這時廟會是在佛寺道觀內或其附近形成集宗教、商貿、游藝於一體的民間聚會。

此類廟會又稱多內涵型廟會，這種廟會上有宗教、娛神、游樂等活動。但也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。這是沒有集市的廟會。如妙峰山廟會就是沒有集市的廟會，還有的地方並無廟而也稱廟會，如清代廠甸和天橋，這些也統稱之為廟會。

總之，中國廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。漢、唐、宋時期，加入佛、道教的宗教信仰和娛樂形式，尤其經過明清的進一步完善發展，突出商貿功能，從而成為人們經濟生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。

⑵ 請問從成都到梓潼七曲山大廟怎麼乘車呢

成都昭覺寺車站有到梓潼的直達車票價是50左右!
也可以坐火車到綿版陽權,票價9元到19元!到綿陽火車站內可乘3路車在富樂車站下,買到梓潼的票17元!
到了梓潼縣城方向坐公交車可直達!打的10元,廟會期間20元!
廟會期間可觀看到失傳幾百年的洞經音樂(大洞仙經),可欣賞全世界最大的古柏群!文昌帝君很出名,全國文昌文化發源地,成都和台灣的遊客很多!去大廟一定要抽簽,很靈驗!

文昌帝鄉的人文古跡

文昌宮正殿 魁星樓 桂香殿 啟聖宮 瘟祖殿 白特殿 風洞樓

家慶堂 天尊殿 觀象台 關帝廟 靈官樓 盤陀石殿 晉柏

應夢仙台 望水亭 雷神廟 古蜀道遺址 五丁遺劍泉 敕法台

敕法仙台就是在這濃郁的道教文化和特有的地域特點而建立的一個道觀，踏尋歷史足跡有幸拜訪了他。

⑶ 為什麼竇唯在黑豹時期的歌怎麼那麼難唱.高手講下

請問搖滾樂的魅力是什麼？

搖滾不僅是一種音樂形態，實際上它是一種『人生的態度和哲學』」。搖滾有別於流行音樂，但是仍有很多喜歡搖滾的人把搖滾當成流行音樂聽，這種現象隨著社會的發展，時代的進步，人們生活節奏的加快而越來越明顯。雖然這樣無可厚非，但絕對是不了解搖滾的一種表現。

在黑豹樂隊最後的階段，推出的單曲《別去糟蹋》可以說是黑豹樂隊整體最高水準的表現，

很多學過音樂的人知道，一個歌手可以把高音唱的非常好，但是低音可能就會差很多，但是竇唯的低音厚重、高音飽滿，竇唯的海豚音已經讓很多歌手望而卻步，竇唯高音不敢說是第一，但是在《靠近我》當中海豚音的展示恐無人能及,包括無地自容的原聲key至今無人能超越竇唯的表現，這就是為什麼後來辣么多所謂「歌手、歌星」翻唱竇仙早期樂隊作品，翻唱的讓人惡心的不行不行的。黑豹樂隊換了歷任主唱，也沒有任何一個可以讓黑豹樂隊「起死回生」的主唱。

包括後來的專輯《黑夢》《艷陽天》里的一些作品，都是貼了竇唯標簽的，誰也唱不出味道。

轉來別的朋友對竇唯的嗓音評論，大家一起看看吧。

聽別來糾纏我，那一嗓子從低到高，到a2難度.
聽無地自容，那爺們金屬嗓，那氣息，
聽怕你為自己流淚，那胸腔的共鳴。
聽開心電話那種騷痞柔情味。
聽再見風中之島，感覺這嗓子唱流行有點太簡單了，有點高年級到幼兒園唱歌的感覺。
聽大廟，那低音，那音域，鬼氣。
聽晚霞，那意境，那低音，聽醉了。
聽艷陽天，那唱腔，那京味。
聽消失的影像，那山歌味。
聽幻聽，那即興哼唱
聽暮春秋色，那中國味。
聽旺天下，那種滄桑味
聽雨吁，那種悲憫味

⑷ 徐州大廟哪家藝術培訓機構好，孩子上幼兒園大班了想讓她學點美術或者音樂，不希望班上人多

藝彩橙還不錯，孩子就在那兒學的美術，老師挺負責的，離的也近，就是門口有個樹，第一次讓老師帶進去的

⑸ 梓潼大廟 美文

出綿陽市向北走是梓潼縣，再向北幾公里，老川陝路就上了山，進入盆地邊緣團團萬嶺，如龍如蛇的七曲山。見山巒起伏，蟠龍逶迤，望古柏森森，濃蔭蔽日。突見一大片古建築從公路邊拔地而起，掩映於萬綠叢中。正是「路從古柏蔭中轉，樓向雲峰缺處開」，七曲山大廟到了。

大廟文化內涵豐富，「四古三張」概括。四古者，古蜀道、古柏樹、古建築、古戰場；三張者，張亞子、張飛、張獻忠。四古貨真價實，名不虛傳；三張中有一位值得考究。每次陪朋友到此一游，賣弄我的一知半解，都調侃一番：各位，儒、釋、道等各路神仙，混住道觀的大雜院不稀奇，是宋以來三教合流社會思潮的反應。可是主管道德文章的文昌大帝和驍勇戰將張飛、綠林好漢張獻忠供奉一堂，獨此一家。

游大廟，先懷古。古蜀道「翠雲廊」南端，止於七曲山。李白《蜀道難》描繪的「地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相勾連」的五婦嶺在此。傳說，蜀王派出的五丁壯士，帶著秦王贈送的五個美女、五頭屙金之牛走到此處，看到巨蛇入洞，五壯士玩忽職守去逮蛇，造成山崩地裂。壯士壓死了，美女化山峰，五牛變石頭，佩劍插地成劍泉。劍泉旁邊，過去有一「送險亭」，亭前石坊刊刻「坡去平來」，告知旅人，平川沃野的成都平原就在眼前，有聯雲：「歷盡艱險才博得腳跟站穩，前程坦夷豈能夠掉以輕心」。

這里令人流連忘返的還是那滿山遍野的古柏樹。方圓四百餘畝的柏樹綠浪滾滾，據說古樹就有兩萬多株，根連枝接，各具風姿，魁梧蒼勁，枝葉婆娑，遮天蔽日，英氣凜然。那年在七曲山莊過夜，清晨風起，戶外古柏搖曳，濤聲如浪，走出門外，柏樹發散的清香氣息，沁入肺腑，頓感進入仙境。

這里還是古戰場，三國孔明曾在此演武練兵，張飛命軍士植柏樹以顯示道路。蜀漢軍隊由此發兵，進軍閬中。明末張獻忠在這里設伏兵大戰楊嗣昌，「梓潼一戰，累骨如山，十三省大軍，喪殲殆盡」。張獻忠大喜，率眾到此祭祖，指著文昌大帝說：「此吾祖也，吾祖助我」，「你姓張，咱老子也姓張，咱們聯個宗吧。」奉文昌張亞子為「始祖高皇帝」，敕封文昌宮為「太廟」，清代因為避諱改為「大廟」。怪不得全國到處都叫「文昌宮」「文昌閣」「文昌殿」，這里卻叫「大廟」。也因此，張姓的人物成了這個眾神居住的大雜院的代表。

大廟古建築群的主神是文昌帝君張亞子。道家建宮觀，要在神仙福地，幽逸山居，去塵離俗，古林深藏，體現道法自然，這里如是。20多處從元代到明清建築的廟宇，依山取勢，結構錯落，宏偉壯觀，既風格殊異，又主次分明，以百尺樓、正殿、桂香閣為中軸線，左右延伸，成不對稱分布。此地的建築很有代表性，著名建築學家梁思成先生考察過這里，在他的《中國建築史》詳細介紹了這里的《天尊殿》。自從川陝公路開通，深山古廟成了路邊大殿。反映唐明皇當年避亂做夢軼事的「應夢台」，被分割到了公路的另一邊，想來，中間可能還破壞了一些。

走進皋門，高高的台階與皇宮相似，中間雕龍，兩邊階梯，氣勢庄嚴。上去以後，是宏偉的文昌正殿。有古代和現代兩幅對聯，古人說：「列天上星斑兩字傳心惟孝友；掌人間錄籍千秋大業在文章」。今人題：「七曲山九曲水古柏森森是聖地；十年木百年人眾生芸芸仰文昌。」我以為，這今人的對聯也不好，因為文昌是造神現象產物，不值得敬仰，聽我道來。

這里的三張中，張飛和張獻忠是確實的歷史人物，主神張亞子卻來歷不明，一團霧水。過去對文化聖人有「北孔子，南文昌」的說法。道家說，文昌星宿歷七十三世化生，降生於晉代梓潼七曲山，極其孝順父母，後來仕晉戰死，歷代加封，成為主宰功名利祿的大神。科舉時代，讀書人必奉祀他。舊時，凡是與紙張文字，如刊刻、印字、書籍、裱畫等有關行業，皆供奉文昌為行業神。道教認為，文昌星明亮則主文運將興。文昌的神坐旁邊有「錄馬神」附從，民間說「錄馬得得跑，官位步步升」，求取功名利祿之心一目瞭然。台灣省至今還很重視文昌，崇奉文昌、關帝、呂仙、朱衣、魁星為「五帝星君」。

從傳說中看看文昌的來歷吧。梓潼有神的記載，最早見於《華陽國志》，說梓潼縣「有善板祠，一曰惡子」，是個雷神。到了唐代的《北夢瑣談》有了張惡子的故事，說「西州張生所養之蛇，因而祠。時人謂為張惡子，其神甚靈。」而且說，當年五丁開山就是拔的那條大蛇。過去的龍身人首的雷神惡子有名無姓，後來的養蛇的張生有姓無名，兩者結合就有了張惡子其人。惡字，不好聽，雷神、蟒蛇有瀆神靈，於是進一步加工，就叫張亞子吧。竊以為，張亞子的名字與孔仲尼彷彿，兩個文化聖人，「亞」和「仲」都是老二，是否故意，不得而知。

為了給張亞子以孝悌的美名，還有一個「水淹許州救母」的傳說，說七曲山住的張公、張婆，勤儉持家，上山砍柴割破手指，滴血入清泉，幻化為男童，喊爹喊媽，活潑可愛，取名張亞子。張公張婆上街賣柴，男孩化作雲彩蟠龍，布雲蔽日保平安。許州知府認為是不祥之兆，把二老投入牢房。張亞子向二郎神借箭，三箭射穿許州北三十餘里的白陽洞，引涪江水灌許州，投箭桿入水，化作烏木沖開牢門，救出父母鄉親。從此孝敬父母，得道成神。這些，都還是一個地方小神的作為。

唐朝天寶年間，安祿山作亂，史思明響應。唐玄宗避亂，在馬嵬驛處死楊貴妃，心灰意冷逃往四川。路過七曲山住宿，當夜夢到一書生告知，安史之亂已平。到成都天回鎮，果然聽到捷報，玄宗大喜，回程再到七曲山時，見廟內塑像如夢中儒生，即封張亞子為「左丞相」。從此，地方小神受到皇封，身價倍增。唐朝末年，黃巢起義，唐僖宗又逃往四川，在這里效法玄宗，加封張亞子「濟順王」。宋朝的幾朝皇帝又封張亞子「忠文仁武孝德聖烈王」「英顯王」「神文聖武孝德忠仁王」。皇家如此推崇的神仙，道家當然要借題發揮 。南宋時，道家編造了玉皇大帝降旨，「文昌星官」張亞子奉玉帝之命「掌文昌府事及人間祿籍」，張亞子成了「文昌帝君」。當年「凡蜀舉子入貢，必禱之問得失」。為了使文昌的學識與孔子相當，古代文人學士和道教學者，甘當無名英雄，採取「天啟」「神諭」「降筆」手段，以洋洋數千萬字為文昌製作經誥文章，張亞子成了著作等身的大文豪，其作品博大精深，囊括天文地理、文史經哲、星冶醫方所有文化知識。最著名的是《文昌帝君陰騭文》，一篇勸善的短文。自從張亞子從地方小神受皇封發跡以後，全國到處都有他的宮觀，僅北京就有七座文昌宮。竊以為，也是因為進京高考的舉子人多，少了怕不夠用。

知道了文昌的來歷，游大廟就有了目的。遊人不一定考究文昌的來歷，但是都知道文昌帝君保佑功名利祿。於是人們都在正殿前面焚香點蠟，煙霧騰騰。有磕頭的，有捐功德的，也有給孩子抽簽的，抽到上上簽，自然高興，抽到下簽，說一聲「騙人的」，把簽捏在手心裡，不給他人再看。正殿和桂香殿有12尊巨大的明代鑄鐵坐像，殿中全套祭器如大鼎、一人高的花瓶和鏤空花束均為鐵鑄，乃稀世之寶。鐵鑄造像十分生動，背後銘文「崇禎元年陝西金火匠人薛姓」所鑄。正殿的文昌像高4。7米，全身鎦金。最有意思的是文昌前面兩側的兩個侍童造像，一個瞪眼吐眉，一個張口結舌，一個拿書卷，一個捧印鑒，名叫「天聾」、「地啞」。一個掌管文人錄運薄冊，一個手持文昌大印。道是，能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科舉，關系富貴貧賤，保密問題很重要，以免天機泄漏。

這里的許多廟堂，主要圍繞著文昌而設。「桂香殿」院子里，有四棵古代丹桂，顧名思義取「瞻宮折桂」之意，據說丹桂飄香的時候，這里甜香襲人，滿地金黃。「白特殿」和「風洞樓」為上下兩座廟宇，前者供奉的是文昌帝君的坐騎，後者裡面有一個兩米深的自然石洞。白特是一匹馬頭、騾身、牛蹄、驢尾的神獸，傳說張亞子年輕時每天騎著它通過風洞到千里之外的陝西讀書。道家總喜歡山洞，無非是道教「洞者，道也，萬物通有此理，即太極之謂」，「洞天福地」「洞觀其邃」的意思。門上有明文學家馮夢龍撰聯：「三清老子騎青牛西出陽關；梓潼帝君乘白特下臨凡界」。其他殿堂也很有說頭，「家慶堂」為文昌創作了五世同堂一大家人。「瘟祖殿」則說降伏妖魔，治理瘟疫的五位瘟神是文昌的化身。

在中國,文昌宮里都同時供奉魁星，古代讀書人眼裡，魁星主科舉文事，地位僅次於文昌，奉之甚虔。這里的「魁星閣」又叫「百尺樓」，在大廟正山門上面，過街樓式建築。二樓正中塑魁星造像，面目猙獰，金身青面，赤發環眼，右手握一管朱筆，左手持一墨斗，右腳踩著鰲魚頭，左腳跛起倒踢呈北斗星狀。魁星，北斗七星之首，或說北斗的第一顆星為魁首，或說前四顆星合起來為斗器之首。古代文人高中狀元後，到皇宮迎榜，皇宮台階上雕有龍和鰲，進士們站在台階下迎榜，狀元則站在鰲頭上，表示「一舉奪魁」「獨占鰲頭」。關於魁星有兩種傳說。一說魁星奇醜無比，滿臉麻子，一隻腳顛跛，發奮讀書，終於高中榜首。殿試時，回答皇帝對他長相的提問說，麻臉是「麻面滿天星」，跛腳是「獨腳跳龍門」，皇帝大喜，欽點狀元。另一說，魁星本是帥哥，滿腹學問，可是考場腐敗，總是名落孫山，憤而跳海，被海中鰲魚頂起，化身醜陋，升天而為魁星，主管功名。所以說，「任你文章高百斗，就怕朱筆不點頭」。其實，這魁星也是文人們把「魁」字拆開來，一個「鬼」的造型，加上星斗的附會，演繹出來的故事，暗含譏諷和無奈。

德國文化哲學大師恩思特·卡西爾《人論》書中說：「神話的所有基本主旨都是人的社會生活的投影」，的確如此。從「天聾」「地啞」和「魁星」的故事看到，自古以來考場作弊就是防不勝防的，連仙界也要採取裝聾作啞的非常措施。就是這樣千方百計的防範，還出現了魁星跳海的悲劇。逼得舊時的文化人，對考場腐敗無可奈何，寄託於神靈保佑。

今天，看到魁星樓里，掛滿了高考的學子們送的錦旗，祈求祝詞五花八門，突然想到一句俗語：「平時不努力，臨時抱佛腳」，不禁啞然失笑。這個大廟建築群中，還有一個關帝廟，裡面的關公並非紅臉，而是金身、金面。關公也是武財神，所以指示牌上的箭頭指的不是「關帝廟」而是「財神廟」。如今，那裡好像比文昌宮的香火旺盛，也是與時俱進的現象。如今的許多遊人到此，並非供奉文昌，而是找樂子來了，東看看西瞧瞧，領略文化，休閑心境。走到一處，看到洞經音樂表演，絲竹聲聲，鑼鼓陣陣，男女合唱，抑揚頓挫，時而清麗婉約，時而高亢激昂，時而飄飄然如臨仙界，時而坦盪盪胸襟開朗。下面院子里有個很大的古代焚紙爐，過去的文人認為文字是倉頡大帝所造，要愛惜，寫過字的紙不能亂丟，收集到貼有「敬惜字紙」的竹籠里，在文昌廟里集中焚燒，待到每年二月三日文昌帝君誕日祭祀完畢由學生們扛抬紙灰撒入河海。現代，這里成了人們過鞭炮癮的所在，不時傳來噼噼啪啪炮竹聲聲。我擔心，這里的煙火和炮竹會不會那一天引起火災，把幾千年的文物毀於一旦。歷史上，這里的魁星樓就在清雍正年間遭遇火災重建過，我的擔心不是空穴來風。

一件有意思的情景進入我的視線，我看到有一個老婆婆見神就拜，財神廟里燒柱幾根香，文昌殿里磕幾個頭，魁星面前也下跪，瘟神面前也作揖。送子娘娘面前，她還磕頭，我好奇的問：「婆婆，你拜的這是什麼神？」老婆婆說：「不知道什麼神，不過拜拜有好處。」真是禮多神也不會怪罪。有趣。

離開的時候，我抬頭看看那團團萬嶺，如龍如蛇的七曲山，看看那冠如華蓋，綠蔭如雲的古柏樹。慨然想到，這里的歷史告訴人們，再結實的建築，也不會永存，再神聖的神靈也會退位。只有大自然是永生永存的，歷經風雨，傲視蒼穹。

⑹ 求竇唯所有歌曲 從黑豹時期到口音 按時間順序 註明專輯

我自己找的和回憶的，老竇無敵！
《黑夢》94年。（我最喜歡的）
《艷陽天》95年（也還不錯）
《山河水》98年
《譯·幻聽》99年（幻聽，哪呢，都挺不錯）
《希望之光》99年（這張就不用說了，經典啊）
《三國。四記》00年
《東游記上下》00年
《五鵲六雁》00年
《期過聖誕》00年在深圳歡樂谷
《八段錦》01年
《暮良文王》（《相相生》《祭然品氣國》《山豆幾石頁》）02 年
《一舉兩得 一舉》03年
《一舉兩得 兩得 》03年
《五鵲六雁 五鵲》04年
《八和九生 八和》05年
《八和九生 九生》05年
《八和九生》05年
《鏡花緣記》06年原名《再續鏡花緣》）
《不一定 水先後古清風樂》06年
《水先後古清風樂》06年
《雨吁》06年
近年作品：
《五音環樂》《佐羅在中國》07,08年
《早春的雨傘》10年
還有不一定樂隊作品集《35651》，《松阿珠阿吉》，《798》
最近的就是《武俠》片尾的《迷走江湖》了

這些比較全了已經，以下是復制幻水夢天官網的：

【主】收錄於〖中國火貳〗
【大廟】收錄於〖中國火叄〗
【婉啼】收錄於〖再見張炬〗 『壹玖玖柒年』

【浮躁專輯】製作人 編曲 『壹玖玖陸年』
【誓言】作曲(與王菲) 編曲 『壹玖玖肆年』
【di-dar】編曲 『壹玖玖肆年』
【討好自己】編曲 『壹玖玖肆年』
【童】編曲 『壹玖玖捌年』
【Demo 燈語等】製作人 作曲、編曲 『貳零零壹年』
【北京雜種】與做夢樂隊參與演出
【我最中意的雪天】電影音樂創作 『壹玖玖玖年』 ※
【花眼】電影音樂『貳零零壹年』 ※
【尋槍】電影音樂創作（創作了玖首曲子繼而夭折，部分編入不一定『壹舉』、『兩得』中）『貳零零壹年』※
【鏡·花·緣】音樂劇『鏡』部分音樂創作 『貳零零壹年』 ※
【百年人物】之『黃興』專題片音樂創作 『貳零零壹年』 ※
【透明的盒子】與不壹定樂隊現場調音並即興演奏 『貳零零壹年』 ※
【我們倆】電影原聲 『貳零零伍年』※
【李米的猜想】電影原聲 『貳零零捌年』

再介紹你去老竇的當當店鋪看看，支持他有錢就買他的正版，他的專輯我已經收藏了十幾張比較喜歡的

⑺ 我想知道出過的專集的所有名字以及他的歌曲的所有名字

與樂隊合作專輯:
【黑豹壹】與黑豹樂隊合作 『壹玖玖壹年』
【黑夢】與做夢樂隊合作 『壹玖玖肆年』
【幻聽】與譯樂隊合作 『壹玖玖玖年』
【雨吁】與譯樂隊合作 『貳零零零年』※
【深圳平安夜現場錄音】與不壹定樂隊合作 『貳零零貳年』※
【深圳聖誕夜現場錄音】與不壹定樂隊合作 『貳零零貳年』※
【壹舉·兩得】與不壹定樂隊合作 『貳零零叄年』
【暮良文王】暮良文王『貳零零叄年』
【鏡花緣記】與FM3合作『貳零零肆年』
【三國四記】與不壹定樂隊合作 『貳零零肆年』
【五鵲六雁】與不壹定樂隊合作 『貳零零肆年』
【相相生】暮良文王『貳零零肆年』
【期過聖誕】不一定『貳零零肆年』

個人專輯:
【艷陽天】 『壹玖玖伍年』
【山河水】 『壹玖玖捌年』
【八段錦】 『貳零零肆年』

單曲:
【主】收錄於〖中國火貳〗
【大廟】收錄於〖中國火叄〗
【婉啼】收錄於〖再見張炬〗 『壹玖玖柒年』
【希望之光】收錄於〖北京搖滾I〗

竇唯參與的音樂作品

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│歌手（樂隊）│曲名 │專輯 │年份│參與型態│
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│張楚 │姊姊 │中國火I │1992│笛子 │
│ │上蒼保佑吃完了飯的人民│孤獨的人是│1994│和唱 │
│ │愛情 │可恥的 │ │和唱 │
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│劉佳慧 │再見風中之島 │ │1994│對唱 │
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│面孔樂隊 │歡樂頌 │火的本能 │1995│和唱 │
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│王菲 │Di-Dar │Di-Dar │1996│編曲 │
│ │討好自己 │樂樂精選 │1996│編曲 │
│ │無常、浮躁、想像、不安│浮躁 │1996│製作、鼓│
│ │哪兒、野三坡 │ │ │、編曲、│
│ │ │ │ │貝斯、鍵│
│ │ │ │ │盤 │
│ │誓言 │天空 │1994│曲 │
│ │你快樂所以我快樂 │王菲 │1997│鼓 │
│ │悶 │王菲 │1997│鼓 │
│ │童 │唱遊 │1998│編曲 │
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│張邁 │讓心感動 │呼你不回 │1998│鼓 │
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│朴樹 │在希望的田野上 │我去2000年│1999│鼓 │
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│陳琳 │走開 │陳琳 │1999│笛子 │
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│肖楠 │紅嫁衣 │五分之二 │2000│鼓 │
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│葉蓓 │藍色 │雙魚 │2001│編曲、鼓│
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│光磊 │孤鶴 │春心 │2004│笛子 │
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│多人 │藤纏樹 │印象·劉三姐│2004│作曲 │

其他:
【北京雜種】與做夢樂隊參與演出
【我最中意的雪天】電影音樂創作 『壹玖玖玖年』 ※
【花眼】電影音樂『貳零零壹年』 ※
【尋槍】電影音樂創作（創作了玖首曲子繼而夭折，部分編入不一定『壹舉』、『兩得』中）『貳零零壹年』 ※
【鏡·花·緣】音樂劇『鏡』部分音樂創作 『貳零零壹年』 ※
【百年人物】之『黃興』專題片音樂創作 『貳零零壹年』 ※
【透明的盒子】與不壹定樂隊現場調音並即興演奏 『貳零零壹年』 ※

⑻ 伊通南山大廟作文

到七曲山大廟的車輛真是絡繹不絕，進廟燒香的人更是數不勝數。我好奇地問媽媽：「為什麼這么多人來這兒燒香？」媽媽說：「據說這里求學很靈，許多叔叔阿姨就帶著自己的小孩兒來求菩薩保佑他們考上好學校。「我們也是來求菩薩保佑的嗎？」我問道。媽媽笑著說：「當然，不過我們主要是帶你來了解了解宗教文化。」
於是，我們按照游覽示意圖先到了位於正殿右側紫府茶園。茶園里坐滿了男女老少，南方的台上，有十來位穿著黃色宮廷服的老奶奶和老爺爺正在演奏樂曲呢，他們彈奏得那麼投入而嫻熟，傳出來的曲子是那麼美妙動聽，就連不懂音樂的我也被深深的陶醉了，久久不願離去。
接著，我們又到了正殿去燒香。燒完香，我發現正殿前排著長長的隊伍，我也湊熱鬧般擠過去，原來正殿門前有個大木頭柱子，木柱上分別刻著「福」、「祿」、「壽」、「財」四個大字，圓柱上端有個箭頭，人們轉動圓柱，想試試運氣。我也加入到其中，我雙手抱著柱子用力一轉，當它停下來時，箭頭正好指著「財」字。我高興得跳來：「耶，我要發財了！」
最後，我們還到了關聖殿，據說這兒就是求狀元的地方。於是我十分虔誠把錢放進公德箱里，只見神像前那個轉盤上的指針就自動轉了起來，等指針靜止時，剛好指著「狀元」。在一長隊人里，只有我和媽媽轉的是狀元，其他人轉的不是探花，就是榜眼，我便滿心歡喜地離開了七曲山大廟。
走出大門，我又回頭看了看那煙霧繚繞的寺廟，不禁想到：一個人不管是發財、陞官，還是考大學，真能求神保佑？

⑼ 2012年音樂盛典,exo唱的戰士的後裔韓文歌詞有沒有.羅馬音譯~謝謝謝謝,,

西家肯 打孔媽給 表bom哈給 那也給 可聊
ong接納 的雷德西 孟郊 馬勒 高羅瓦
摩登 嘎能送 喲羅多 oh
薩朗恩 莫大 莫大 一米 蘇西擴 red ocean
那 brreaking my rules again 阿迦納 記錄杭高
腳跟 打交道 儂 款洽那 oh
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
黑哦納蘇 哦不所I got you- Under my skin
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
儂 那也 諾也I got you~ Under my skin
內 莫理所根 爬高的能 那伽羅文 奴婢
那 啊你高聳 屋脊key幾多 阿能 chrome heart
內嘎 宋太鋼 key令嘎 oh
hio掛能 塔高 喝了能 蘇哦 給以那一 crystal
馬青內 西家對 表性你 可得哪
以高道 薩朗恩 阿尼嘎 oh
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
黑哦納蘇 哦不所I got you- Under my skin
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
儂 那也 諾也I got you~ Under my skin
杭抱你kiss瓦 杭給 那裡 宋德堂 康航 一哥靈
度抱你kiss 的高給 道教暴力高嘎 內心將
爺 挪了 嘎其所You know you got it!
Yeah~ Come on! Come on! Come on! Come on!
I got you~ Under my skin
滾所給 囊諾 基被哈能 馬報喜 內 出門內
農大西 可療疾高 一所I got you-Under my skin
My devils ride 大能 蘇么 高息 我不嫁哪 可羅大廟
一姐 記giao報能給 哦大卡I got you-Under my skin
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
黑哦納蘇 哦不所I got you- Under my skin
農 拿了 溫嘿 儂 內給 八角 儂 內給米喬
儂 那也 諾也I got you~ Under my skin 親，其實 這是 東方神起 的 咒文 芒果台翻譯真心 厲害！！！·

⑽ 《大悲咒》這首音樂的作曲者是誰

《大悲咒》出自「伽梵達摩」所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。

《大悲心陀羅尼經 》 全一卷。唐代伽梵達摩譯。

全稱千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 。

略稱千手經；今收於大正藏第二十冊。

現時流通之大悲咒，即此經宣說之咒語。大悲咒在我國甚具靈驗，廣為佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，稱為大悲水，為我國佛子所常服。有關大悲咒之經典，除上述譯本之外，另有金剛智、不空等人所譯，俱載於大正藏第二十冊。

(10)大廟音樂會擴展閱讀：

大悲咒的意義

《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣為弘傳，並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；

無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。

《大悲咒》所代表的，即是以「大悲」著稱的「觀世音菩薩」自身。此咒出於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。有隨順經名，認為《大悲咒》全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》；

而於《大悲咒》之名，《大悲心陀羅尼經》中每每提到，無一處稱作「千手千眼……」，而只具稱《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。此《大悲咒》即以大悲「觀世音菩薩」自身為本尊；而不是「千手千眼」、「不空羂索」、「青頸」這些從屬化身。