A. 一等獎_第八屆全國青年教師閱讀大賽《巨人的花園》張林軍的課件，春夏秋冬四季使用的是什麼音樂背景
快樂要和他人分享 ...這篇課文！ 沒學過…… ...忘鳥...
B. EXO夏盡時亡全部音樂
瘋了么 宋智恩//方容國
2.Aria Of The City 吳俊城*城市獵人【輕音樂】
Error(過失） VIXX
Heaven Aliee(封面曲）
Kimi Wo Omou Melodi(想念你的旋律）【輕音樂】
涼風 Hallo【輕音樂】
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只看著你 朴奎利 【輕音樂】
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C. 夏朝的音樂和舞蹈
隨著社會經濟的長期發展，夏朝的音樂舞蹈已經具有一定水平了．在考古發掘中發現夏版朝的樂器有石磬 、陶損、權陶鈴等．
據說，在夏王朝時期，行之於當時的，有著名的「韶樂」．古代所謂的「樂」，包括內容很廣．分言之，有歌、有舞；合起來說．歌、舞、音樂都可統稱為「樂」．「韶樂」就是這樣，它不僅是音樂，也有舞蹈，既可歌，也可舞．《楚辭∴離騷》說：「奏九歌而舞韶兮」，《竹書紀年》也說，夏啟時曾「舞九韶」．可見「韶」是可以「舞」的，這個「舞」，就是「韶舞」．「舞」的時候，有音樂伴奏，這個「樂」，就是「韶樂」．據說韶樂的音調很美．孔子甚至認為，夏樂已達到了完美的境界．
「九辨」、「九歌」也是夏樂．《楚辭∴離騷》說：「啟九辨與九歌兮，夏康娛以自縱」．《天問》也說：「啟棘賓商（帝），九辨九歌」．此外，在《山海經》中，還記載了啟得九辨、九歌的神話．
總之，夏朝的音樂、舞蹈，已經達到了一定的水平，成為統治階級享受生活的一部分．
D. 中夏民族音樂學院
蛋生...............................
E. 求一首小學音樂課的歌，唱的是春夏秋冬。
wdsa
F. 介紹一些關於夏天的輕音樂
Kiss The Rain
神秘園之歌
天空之城
再見警察
卡農
夏日香氣
迷情仙境
Tears
dream catcher
被遺忘的天使
我在那專一角落患過傷屬風
《獻給愛麗絲》
《少女的祈禱》
《星空》
《愛的紀念》
《秋日的私語》
這些我感覺都很好！
G. 夏商周時期的音樂教育發展是怎樣的
在現存音樂文字資料中，有關音樂教育最早的記載，是五帝時期的成均之學。成均之學是以音樂教育為其主要教學內容，所以說成均之學是我國學校音樂教育的源頭。到了夏商時期，我國比較重視禮樂教化作用，除了保留成均外，又有所謂殷尚聲之說，並新設瞽宗這樣的音樂教育機構。不過，當時禮樂內容偏重於祭祀、宗教、習禮方面內容。到了周代，雖說禮樂應用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面需求。西周時，其教育政策是根據宗法制度的需要而制定的，提出以明人倫為教育目的，並以禮、樂、詩、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發展。
H. 淺析夏商時期的音樂特徵
一、概況：
在這一時期，中國基本上處於奴隸制社會。夏朝中，奴隸與農民，王和貴族之間形成了兩個對立的階級。禹死後不通過選舉而由他兒子啟繼承。由此，世襲制度產生。
之後是商朝，腦力勞動和體力勞動已經分開。這個時期中，產生了中國最早的文字記載——卜辭，也就是我們今天所熟悉的「甲骨文」。
隨著奴隸制度的建立，這個時期的音樂也形成了兩種不同並且對立的音樂文化。
西周時期實行了封建政策，對音樂的利用比前朝更進一步並且出現了「禮樂制度」。
二、從生活中反映出來的音樂：
概況中說到，夏商時期產生了兩種音樂的對立，那就是統治階級和普通勞動人民時間的對立。
最開始的音樂是從樂舞當中顯現出來的。夏朝時期的樂舞主要是享受，是奢華的生活的組成部分，而商朝則是比夏朝進步一點，更多的是用來做祭祀，因為宗教在當時很興盛；還有就是商紂時期的「淫樂」。 從一些古詩歌中還可以看出當時的一些音樂和樂舞的情況，其中有關於勞動生產，婚姻制度，戰爭情況，奴隸生活，人民對統治者的咒罵等等。可見，這個時期的音樂是以兩種不同的方式出現在兩種不同的地方，並有著兩種不同的作用。
三、葛天氏之樂
「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：」
一曰「載民」
二曰「玄鳥」
三曰「遂草木」
四曰「奮五穀」
五曰「敬天常」
六曰「建帝功」
七曰「依地德」
八曰「總禽獸之極」
——《呂氏春秋卷五仲夏季第五古樂》
·「葛夭氏」之時已進入原始農業階段
·「葛天氏之樂」是我國歷史上最早的歌舞
·「葛天氏之樂」是歷史上最早的保健操舞和仿生氣功
所以，葛天氏之樂可以說是中華民族文化藝術的重要源頭之一。
四、統治階級和音樂的關系：
在夏商時期，奴隸主對音樂加以利用：加強神權統治；歌頌自己武功，威懾人民；利用音樂作為自己享樂的工具等等。
（1）神權統治
他們自封是神的代表，使占卜神聖化，抬高自己的地位。企圖淹沒音樂的現實性，將求神問卜的神秘性和音樂聯系起來。而管理占卜專業的人叫——「巫」，也是舞蹈的專家。可見，那個時代的音樂是緊緊和一些祭祀舞蹈，占卜等事情聯系在一起的，這也算是當時的一個音樂特點吧。
（2）誇耀武功和威懾人民
樂舞《大濩》的出現，體現了這個用途。利用這些來使「統治著的思想」貫穿與人民之間。
（3）奴隸主階段的音樂享樂
這是早期歷史中比較普遍的情形，音樂就是他們的常用作樂工具。
夏朝時期的樂舞主要是享受，是奢華的生活的組成部分，而商朝則是
進步一些，多用於祭祀，巫術等方面。
在西周時期，統治者與音樂的關系更加明顯和突出。
一六代樂舞
簡稱《六樂》，
包括原始公社時代黃帝的《雲門》；
唐堯時候的《大咸》；
虞舜時候的《大磐[A3] 》；
夏禹時候的《大夏》；
奴隸社會商湯時候的《大濩》
以及封建社會中周朝的《大武》。
這些都是當時帶有史詩性質的樂舞，大多都是頌揚各個時期的最高統治者。
二六小舞
帗舞：手持羽毛、絲綢——土神、穀神，作為國家權利的象徵
羽舞：手持半分開的羽毛——祭廟宇、四方神
皇舞：戴羽帽，穿翡翠羽衣、持五彩羽毛而舞——祭神、求雨
旄舞：持牛尾而舞——祭禮
干舞：持盾而舞——兵事、祭山川
人舞：徒手舞袖——祭星辰、廟宇
這兩種樂舞是統治者很重視的，通常是用來教貴族子弟，並且由最高級的樂官掌管。
三 散樂 ——民間樂舞
四 四夷之樂 ——其他民族或部落的音樂
而這兩種則不被受重視，由最低級的樂官掌管。
五 宗教性的樂舞 ——比較重視
另外，統治者們還利用音樂制定應用音樂的場合：既要強調自己的尊嚴，又要強調宗教的神聖性；音樂節目：通過對階級的選擇來對其區別對待；樂隊排列：全部樂隊以貴族的席位為中心，是從統治者的利益來要求的。
五、禮樂制度：
可見，在西周時期，音樂的階級化和等級化已經十分明顯。還有一個重要原因，就是制定了「禮樂制度」。在這一時期，統治者把禮和樂看得同等重要，把兩者緊密聯系起來，作為維持社會秩序，鞏固王朝統治的有效手段。並且，為各個等級嚴格規定了應用音樂的制度。為了完善音樂的制度，他們還建立了比較專業的音樂機構。
音樂機構的職務有很多：
1.大司樂：為最高領導者，教習國子樂德、樂語、樂舞。
2.樂師：教習國子、小舞、帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞等
3.大師：掌六律、六同、五聲、八音、六詩。
4.小師：掌教鼓、鞀、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌等
5.瞽蒙：配合大師奏以上樂器
6.磬師：掌教擊磬、擊編鍾
7.韋末師：教東方夷舞
8.典庸：掌藏樂器、庸器
9.司干：掌舞器等
有了如此詳盡的音樂機構職務，必然會涉及到音樂的教育。上面六代樂舞和小舞時曾經說到，主要是教給貴族子弟。那麼，這里的音樂教育同樣是以王和貴族子弟和一些從民間選拔出來的青年為主（開始涉及到民間了）。而讓他們學習的目的則是讓他們用音樂來統治廣大臣民。周朝統治者明確指出，是用這個使人民不反抗，保持和平。
六音樂文化交流
雖然漢族是在中國佔有比較重要的地位，但從很早期開始就和其他少數民族有著政治，經濟和文化上的接觸，並越來越頻繁。
約在2015年，有一個「方夷「部族曾經向夏王獻出樂舞。後來就有許多民族到夏王朝表演舞蹈；
商朝有許多地方的貴族子弟來學習《戎》，其中包含習武和習樂；
西周時主要是對外進行音樂文化的交流，比如周穆王是一位愛好音樂有喜歡旅遊的王，他曾在公元前964年左右帶了一個盛大的樂隊去西方給當地造成了很大影響，在回來的路上又碰見了一位國外的藝人，周穆王為他的技藝所傾倒並帶回中國。盡管是很小的一件事情卻對當時的音樂交流產生一定的影響，兩國之間都互相為對方傳播本國的音樂文化思想。
六、樂器和樂律
在夏的時期中，樂器主要是用來作為統治者的享樂工具，其中主要的樂器有大鼓，鍾，磐，管蕭等。從《左傳·宣公元年》所載資料來看，夏朝已經擁有了銅鑄樂器，也有了鍾的記載。
而在商朝中，樂器的記錄主要在甲骨文中體現。主要的樂器也是有大鼓，磐，鍾等。另外還加入了一些鏞，鈴，言，和，竽，缶，樂等等。那麼關於商代是否有弦樂器目前沒有考證，但根據商代的發展情況和樂器史的一般規律，應該有弦樂器。
關於商代的樂律，已經有了很大的進展：各種樂器的共同音已被商代人們發現；在長期的音樂實踐中，發現了特別有和諧關系的幾個音程——原始音階初步形成；半音程出現，具有發明十二律學說的前提條件。
西周的樂器：敲擊樂器首先在這一時期定型並逐漸成熟，奠定了節奏的基礎。在當時的樂器中，最具代表性的還是：鼓，編鍾和編磐。《詩經》中，還有很多的記載，主要是用於歌舞伴奏場合的樂器，而且這一時期，有了弦樂「琴瑟」的實物記載。
由於當時樂器的逐漸完善，出現了樂器的具體分類，是根據材料的不同進行的。
「三載，四海遏密八音。」
——《尚書·舜典》
八音是古人按照樂器的材料製造而分類的。
「皆播以八音——金，石，土，革，絲，木，匏，竹。」
——《周禮·春官宗伯》
在八音中，樂器種類最多的是皮革和竹製的吹管樂器，金屬樂器也占相當的比重。從這里可以看出當時的金屬鑄造業和樂律學的技術已經顯示出淫樂文化的進步。
「金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，土以贊之，革木以節之。」
——《國語》
從音樂史的發展上來看，這個時期音樂的一些具體的概念以及十二律的體系已經完成，七聲音階已經開始應用。
在樂律方面，西周時期已經出現了十二律和七聲音階。
「五聲六律十二管，旋相為宮也。」
——《禮記·禮運》
從這里可以看出，這個時期已經有了轉調和調式的變化。
七、總結
夏商時期，兩種音樂文化上的斗爭開始；音樂被「統治者」和「被統治者」雙方利用，一方用來傳達自己的意願，鞏固自己的統治權並享樂，一方面來表達自己的願望，用其作為向奴隸主進行階級斗爭的武器；漢族已經和其他少數民族進行聯系和交流；樂器的音高方面成熟，掌握了音程關系。
西周時期，封建社會，音樂文化高漲。建立禮樂制度，並有專門的音樂機構，使音樂教育得到初步發展。中西方開始了音樂上的交流。樂器的逐漸增多，出現了「八音」分類法。十二律體系和七聲音階已經開始被人們應用。
八、作業更改
1 夏商各自音樂的特色是什麼？
從夏商朝總體上來看，樂舞已經漸漸脫離原始氏族樂舞為氏族共有的特點，它們更多地為奴隸主所佔有。從內容上看，它們漸漸遠離了原始的圖騰崇拜，轉而為對征服自然的人的頌歌，如六代樂舞。夏朝主要是利用音樂進行狂歡，讓統治者達到縱情享樂的目的，甚至引起統治階級內部的矛盾，可以說音樂在夏朝是作為一種享樂的手段，也是加強其政治統治的工具。商朝則是對於音樂的享樂更加的普遍，但吸取前朝經驗，制定出了禁止跳舞和飲酒唱歌等風氣。但最大的不同是商朝巫風盛行。由於當時生產力水平和認識能力低下，因而產生了迷信的觀念，巫術應運而生，其風格都是一些降神，求雨等宗教的色彩，所以出現了《大濩》。
巫樂是在商朝乃至古代音樂中非常有特色的歌舞音樂。到商末出現了「淫樂」，沉迷與「聲色」之中，商紂荒淫無度，「酒池肉林」。淫樂是華麗而奢侈的。
2 西周時，統治者與音樂的關系更加明顯和突出的具體表現是什麼？
首先是六代樂舞的產生，這些樂舞內容多為歌頌統治者列祖列宗的功德,意在宣揚宗族奴隸主統治的合理性,為鞏固其統治權服務，體現出了君主的權力和威信在他們的心中已經根深地固，更加襯託了統治者用音樂進行了對人民的思想控制。
其次是六小舞中的幾個部分，有的是用神鳥的羽毛作為工具跳舞，表明了當時是很重視一些象徵性質的東西。從有的舞蹈不用牛尾而用人自己作為通天的靈體，體現出了當時人的地位已經得到提高。
還有就是設立音樂機構（職務的排序），加強音樂教育（培養王公貴族）等等，這些都是周朝音樂階級化和等級化的體現，也就是說，在統治者和音樂的關繫上，比前朝更加的系統化和嚴謹化，也更促進了統治者和音樂之間的緊密聯系。
3 禮樂制度（補充）
為了加強統治，周王朝初期的統治者實行了「封諸侯，建同姓」的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死後，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。「周公吐哺，天下歸心」體現出他的忠誠與認真。周公在「分邦建國」的基礎上「制禮作樂」，總結、繼承、完善，從而系統地建立了一整套有關「禮」「樂」的完善制度。
禮和樂是相輔相承的，將等級和音樂聯系起來。在統治階級內部所設定的等級具體表現為「天子八佾，諸公六，諸侯四」。用周朝的「禮」來說，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。因為階級的不同，使用的舞隊的人數也就不一樣，這裡面含有一定的等級思想。
4 八音之樂（補充）
金：鍾，鎛，鏞，剽，錞於，鉦，鐸，鐃。
石：玉磐，特磐，編磐。
土：塤，缶。
革：鼓，土鼓，足鼓，楹鼓，鼛鼓,雷鼓，靈鼓，路鼓，晉鼓，應鼓，靈鞀國等。
絲：琴，瑟，箏，築。
木：柷，圄
匏：盪，簧，笙，巢，和，竽。
竹：蕭，言，管，筊，篴 ，籥 ，產，仲，葦籥，篪，牘，應