幼兒白族音樂教案

A. 幼兒霸王鞭舞蹈教案

活動目標： 1．了解手套的顏色、款式和材料以及手套的作用。 2．根據一隻手套的色彩、圖案、大小找到相應的另一隻手套。 活動准備： 每人一雙手套、掛手套的繩子、音樂。

B. 白族經典的少數民族歌曲!

抄白族經典的少數民族歌襲曲如下：
白族歌手（組詩） 蘇金鴻〔白族〕
《知音者》
在遙遠而古老的南詔部落
奉聖樂曾名動京城長安
而一千二百多年後的白鄉
一個初夏涼風習習的夜晚
一隻美麗的彩鳳
在我的視線之上
鳴唱來自天堂的歌謠
誰給予我如此真誠的祝福
又是誰點亮我心靈深處的燭燈
來自南天瑰寶腹地的彩鳳
在我的心空飄飛
哦 彩鳳 彩鳳
一個令人心旌搖動的傳奇
歌唱著屬於天空和大地的愛情
歌唱著屬於歷史和現實的故事
如果讓我傾聽一次歌謠
我能是一個尋尋覓覓的過客嗎
如果一次讓我沉醉
也不會留下任何遺撼
與其在寂寞中等待
不如在狂想中追尋
哦 彩鳳 彩鳳
我的詩歌也許是飄散的贊語
可我孕育許久的情感之雨
正飄落耀眼的珍珠
哦 彩鳳 彩鳳
哦 彩鳳 彩鳳
請不要帶著歌謠遠走他鄉
在我春天永駐的心地
已經開遍鮮花與掌聲
在我彩雲飛揚的旅程
已經彈響三弦與心曲
當歌唱美麗的那一刻到來
擁有的人生必將燦爛輝煌

C. 白族的民間藝術活動是什麼

白族的民間藝術活動：
一、"白劇"是由古典戲曲"吹吹腔"發展起來的，具有鮮明的民族特色。
二、白族能歌善舞，唐朝時南詔歌舞即已流行到中原並列為宮廷樂。
白族民歌分為白族調、漢調、長歌、白族小調、敘事歌等，流傳最廣的是白族調，其中又以大理、劍川和洱源西山的白族調最有代表性。它們常在山野間吟唱，節奏自由，曲調悠揚，純朴自然。

三、古代白族有音樂舞蹈相結合的踏歌。南詔白族詩人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍葯》、《洞雲歌》等詩被稱為「高手」佳作，收入《全唐詩》中。《望夫雲》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤曰頭》等文學作品，歌頌了古代白族人民在階級斗爭和生產斗爭中的英雄人物。南詔有名的《獅子舞》，在唐朝時已傳入中原，《南詔奉聖樂》在唐朝宮廷里被列為唐代音樂14部之一。《白族調》是流傳甚廣的「三七一五」（前三句七言，後一句五言）的格律詩。15世紀中葉，有些文人應用這一民歌形式寫下了有名的詩篇，如楊黼的「詞記山花碑」。白劇「吹吹腔」是在早期「大本曲」的基礎上發展起來的一種綜合性的藝術。
根據《南詔中興國史畫卷》所載，南詔時已有《張氏國史》、《巍山起因、鐵柱廟、西洱河等記》的歷史著作。大理國時期也有《白史》、《國史》，都已失傳，僅《白史》片斷散見於明代碑文中。元代白族史書《白古通》、《玄峰年運志》雖已失傳，但都是明代雲南地方史著作《滇載記》、《南詔野史》等書的藍本。根據史籍考訂洱海地區歷史的，有明代白族學者楊士雲的《郡大記》，該書為另一白族學者李元陽采入嘉靖《大理府志》，是萬曆《雲南通志沿革大事考》的底本。清代白族史學家王崧在總纂道光《雲南通志》時，匯集了記載雲南的書籍61種，編為《雲南備征志》2l卷，取材廣泛，體例謹嚴，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。

D. 幼兒園教案

團結教育公開課教案
袁亞軍
一、主題生成
民族團結是愛國主義的重要內容。以孩子們喜聞樂見的形式，把小學生民族團結很好地進展起來。為祖國各民族人民的大團結和共同繁榮貢獻我們的力量。
二、活動目的：
1 知識目的：通過活動，讓學生知道我國是一個統一的多民族國家，領悟不同民族的生活習俗和風土人情，互相尊重生活習俗，學會維護民族團結演講稿。增進民族團結。你知道民族團結。
2、能力目的：通過搜集有關民族資料，培養學生收集管束信息的能力，歸結概括的能力。
3、情感目的：通過本課的研習，看看新疆民族團結演講稿。使學生熱愛民族大家庭，激發學生賣國主義情感。
三、活動重點：民族團結演講稿開頭。
領悟不同民族的生活習俗和風土人情，互相尊重生活習俗，增進民族團結，激發學生賣國主義情感。
四、活動方法：
商討法、調查法、研究法等。
五、活動企圖：
以學生個體必要為出發點，對於教案。學生按興趣、必要自由組合，以上網、詢問家長、查閱報紙、書籍等形式領悟各民族的生活習俗。教師充分發揮學生的主體作用，激發學生濃厚的研習興趣，讓學生在這種團結協作、民主愉悅的研習氣氛里去自主探究，民族團結演講稿開頭。在自動質疑、自動釋疑的經過中激發學生的創新抱負，加強他們的創新認識，培養他們的創新能力。
六、活動流程：
一、游戲導入、設疑激趣：
同學們，喜歡做游戲嗎？我們來做猜圖游戲，小學生民族團結演講稿。看看誰以最快的速度猜出這幅圖畫的是什麼？（從一點線畫出中國地圖）這是中華人民共和國的地圖，在我國960萬平方公時的土地上，生活著多少個民族？各民族團結友愛、平等互助，共同為祖國的建設而奮斗。本日我們就來領悟團結友愛的多民族大家庭（板書）。
二、成果匯報
. 師：小學生民族團結演講稿。本日來了這么多老師，對比一下民族團結。各小組先來介紹一下自己，（多族寶貝、水晶葡萄、青藏高原、牧羊人、五彩雲霞）同學們在前幾節課，搜集並料理了各民族資料，現在就請你們把研究的成果和大家一切分享吧，哪個小組願意先來匯報。
（一）報紙、電腦
生：我們小組先來匯報，為了方便介紹，想知道新疆民族團結演講稿。我們把搜集到的圖片辦成了報紙，聽聽教育。做成了民族采風報。
生：高山族、彝族、壯族、東鄉族、白族、京族、獨龍族、赫哲族、阿昌族、羌族。
生：學會民族團結故事演講稿。我們上網搜集到了一些多數民族的圖片，請同學們看（朝鮮、布依、哈尼、回族、苗族、土家族）
師：由於生活環境的不同，各民族的人們在衣裳、打扮方面，也各不相同。你們看他們穿的是哪個民族的服裝（2名女同學身穿維吾爾族衣服）請你們小組來介紹吧。

E. 白族歌曲特點及代表歌曲

白族主要聚居在雲南省大理白族自治州，其餘分布於雲南各地、貴州省畢節地區及四川涼山州。白族有本民族語言，漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族的民間歌唱藝術也具有的水平。在白族民間，既流傳著大量的山歌、小調，也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴格的句式、格律，尤以「山花詩」體歌詞佔有較為突出的地位。
白族民歌的歌詞，內容豐富、題材廣泛、生動活潑，諸如歷史故事、社會生活、勞動生產、山川景物、愛情婚姻等等都融於歌詞之中。歌詞結構，突破了傳統歌詞的固定模式，歌詞多是七句或八句一段。這些由非對稱性七字、五字、三字句組成的歌詞，改變了傳統歌詞的嚴整呆板，使格式變異的歌詞煥發出青春的活動。
在白族民歌中，最受群眾喜愛而又流傳最廣的當屬「白族調」，其中又以大理、劍川和洱源西山「白族調」最有代表性。這類民歌多在山野、田間演唱，既可伴隨栽秧、打柴、放牧等生產活動，亦可用於男女相互傾訴愛情，並大都節奏自由、曲調悠揚、氣質粗放，有著濃郁的山野風味，故屬山歌類民歌。而其中的劍川「白族調」，又常在三弦的伴奏下，用以演唱長篇敘事詩，故又具有敘事歌曲的特點。
主要流行於劍川的「泥鰍調」屬於較古老的小調類白族民歌。全曲高吟低唱，起伏跌宕，再貫穿以緊迫急促的三弦伴奏，抒發了波翻浪滾、難以遏制的憤懣之情，流分體現了白族人民反抗壓迫的傳統戰斗精神。其他如「麻雀調」之類的白族小調，則活潑輕快，幽默風趣，亦頗受群眾喜愛。
在白族民間，還流傳著幾種敘事性的演唱形式，一是洱源西山區和劍川東山區的《打歌調》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》。《打歌調》雖在「打歌」這一歌舞活動中演唱，而演唱者只歌不舞。《青姑娘》則以組歌形式，詠唱了青姑娘的悲慘命運，是一首深深打動人心的反封建悲歌。《大帛曲》亦名《花柳曲》，專在白族傳統風習「繞三靈」中演唱。《本子曲》的演唱形式主要流行於劍川，大都以單一的曲調演唱長篇敘事詩。這些演唱形式運用的曲調均屬敘事性歌曲。而《本子曲》則初具曲藝形式的特點。
因白族接受漢文化較早，故白族民歌中亦有不少白族化了的漢族民歌，白族群眾慣稱這為「漢調」。如「鄧川漢調」既屬有一定白族特色的漢族民歌，而又在白族地區早已廣為流傳，深愛白族人民喜愛。
獨具特色的白族民歌，在全國民歌中佔有重要地位。解放後，眾多專業音樂工作者深入白族地區搜集整理民歌。電影《五朵金花》中的音樂家就曾駕馬車走遍蒼山洱海采風。大理「三月街」千萬人趕歌會的壯觀景象，就是白族民歌活動的縮影。一首根據「白族調」改編的電影插曲《蝴蝶泉邊》，唱響了大江南北，至今還在全國各地傳唱，紮根於各族人民的心裡。
近年來，一提到白族，大家就不能不想到著名白族女歌手楊洪英，她演唱的「大理白族調」悠揚婉轉、熱情奔放，她演唱的「麻雀調」活潑跳盪、妙趣橫生，她演唱的「泥鰍調」深沉強烈、動人心弦。1978年在全國民族民間唱法會演中，她演唱的白族民歌，以那甜美的聲音，清晰的吐字真摯的感情和濃郁的鄉土氣息，博得首都觀眾和聲樂界的熱情贊揚。

F. 白族的音樂特徵有哪些

去網路搜搜，以下是網路摘的：
白族調 白語稱「白兒祜」，意為白曲，類似山歌。 因各地不同，故常冠以地名，如「大理白族調」、「劍 川白族調」、「洱源西山白族調」以及昆明、元江、瀘 水等地的白族調等。①大理白族調。流傳於洱海周圍地 區，可對唱，亦可獨唱，分男腔和女腔。男腔是五聲徵 調式；女腔是五聲宮調式。男女對唱中，女腔轉男腔時， 前調do＝後調sol,形成同主音轉調（個別村寨男女同唱 一調）。用真假嗓結合的唱法。女腔第 1、第 5句唱詞 最後一字的行腔往往落在la的顫音上。除此特定顫音外， 其他聲音均較平直，鄉土氣息濃郁。如下例： ②劍川白族調。流傳於劍川、洱源地區。曲調質朴、流 暢，兼有敘事和抒情的特點，亦可作為說唱曲調使用。 以真嗓演唱，用龍頭三弦伴奏，自彈自唱。音樂是六聲 羽調式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進。劍川 白族調的結尾常先終止於骨架音mi上，隨後，三弦彈奏 尾聲式的結束句，才終止於主音。如下例： ③洱源西山白族調。流行於洱源縣西山地區及雲龍縣相 鄰的山區。音樂多為五聲音階羽調式，也是樂段的變化 反復結構。男女聲均以真聲演唱。 白族小調 與白族調不同之處，在於愛情內容較少， 可以在家裡、街巷中演唱。如「泥鰍調」、「海東調」、 「麻雀調」、「栽秧調」等。 敘事歌 有流行於洱海四周的 大帛曲 （又稱「花 柳曲」），流行於山區的「打歌調」。此外，尚有風俗性民歌、兒歌，哄娃娃調等。 歌舞音樂 有「打歌調」、「霸王鞭調」、「耍龍 舞」、「耍獅舞」、「繞三靈」等，音樂都較歡快熱烈。 大本曲音樂 大本曲是白族傳統曲藝的曲種。其唱 腔按傳統的說法，有「三腔九板十八調」。「三腔」指 的是 3個藝術流派：流行於大理城南的稱為南腔；流行 於大理城北的稱為北腔；流行於洱海東岸的稱為海東腔。 「九板」指的是 9個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正 板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。 「十八調」指的是18首來自民間的民歌小調，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調、螃蟹調、放羊調、花子調等。 一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏。 明清時代吹吹腔、大本曲劇本和唱本 吹吹腔音樂 吹吹腔是白族的傳統戲曲劇種，歷史 悠久，現稱白劇。其音樂屬於聯曲體。唱腔有小生腔、 須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、 二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。

G. 白族音樂 白族究竟有多少種音樂流行在民間

• 白族調 白語稱來「白兒祜」，意為白源曲，類似山歌。 因各地不同，故常冠以地名，如「大理白族調」、「劍 川白族調」、「洱源西山白族調」以及昆明、元江、瀘 水等地的白族調等。

• 大本曲音樂 大本曲是白族傳統曲藝的曲種。其唱 腔按傳統的說法，有「三腔九板十八調」。「三腔」指 的是 3個藝術流派：流行於大理城南的稱為南腔；流行 於大理城北的稱為北腔；流行於洱海東岸的稱為海東腔。 「九板」指的是 9個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正 板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。 「十八調」指的是18首來自民間的民歌小調，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調、螃蟹調、放羊調、花子調等。 一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏。 明清時代吹吹腔、大本曲劇本和唱本 吹吹腔音樂 吹吹腔是白族的傳統戲曲劇種，歷史 悠久，現稱白劇。其音樂屬於聯曲體。唱腔有小生腔、 須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、 二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。

H. 白族音樂的音樂分類

白族調 白語稱「白兒祜」，意為白曲，類似山歌。 因各地不同，故常冠以地名，如「大理白族調」、「劍 川白族調」、「洱源西山白族調」以及昆明、元江、瀘 水等地的白族調等。①大理白族調。流傳於洱海周圍地 區，可對唱，亦可獨唱，分男腔和女腔。男腔是五聲徵 調式；女腔是五聲宮調式。男女對唱中，女腔轉男腔時， 前調do=後調sol,形成同主音轉調（個別村寨男女同唱 一調）。用真假嗓結合的唱法。女腔第 1、第 5句唱詞 最後一字的行腔往往落在la的顫音上。除此特定顫音外， 其他聲音均較平直，鄉土氣息濃郁。如下例： ②劍川白族調。流傳於劍川、洱源地區。曲調質朴、流 暢，兼有敘事和抒情的特點，亦可作為說唱曲調使用。 以真嗓演唱，用龍頭三弦伴奏，自彈自唱。音樂是六聲 羽調式，旋律起伏較大，常有六度、八度的跳進。劍川 白族調的結尾常先終止於骨架音mi上，隨後，三弦彈奏 尾聲式的結束句，才終止於主音。如下例： ③洱源西山白族調。流行於洱源縣西山地區及雲龍縣相 鄰的山區。音樂多為五聲音階羽調式，也是樂段的變化 反復結構。男女聲均以真聲演唱。
白族小調 與白族調不同之處，在於愛情內容較少， 可以在家裡、街巷中演唱。如「泥鰍調」、「海東調」、 「麻雀調」、「栽秧調」等。
敘事歌 有流行於洱海四周的 大帛曲 （又稱「花 柳曲」），流行於山區的「打歌調」。此外，尚有風俗性民歌、兒歌，哄娃娃調等。
歌舞音樂 有「打歌調」、「霸王鞭調」、「耍龍 舞」、「耍獅舞」、「繞三靈」等，音樂都較歡快熱烈。
大本曲音樂 大本曲是白族傳統曲藝的曲種。其唱 腔按傳統的說法，有「三腔九板十八調」。「三腔」指 的是 3個藝術流派：流行於大理城南的稱為南腔；流行 於大理城北的稱為北腔；流行於洱海東岸的稱為海東腔。 「九板」指的是 9個曲牌，是大本曲的基本唱腔，如正 板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。 「十八調」指的是18首來自民間的民歌小調，是大本曲 的輔助唱腔，如老麻雀調、螃蟹調、放羊調、花子調等。 一般由1人演唱，1人彈三弦伴奏。 明清時代吹吹腔、大本曲劇本和唱本 吹吹腔音樂 吹吹腔是白族的傳統戲曲劇種，歷史 悠久，現稱白劇。其音樂屬於聯曲體。唱腔有小生腔、 須生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、 二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。