① 繁星春水中的一朵白薔薇誦讀背景音樂
我個人覺得"雨的印記（kiss the rain）鋼琴伴奏"不錯，或者背景音樂《童年》--班得瑞，或者《愛在陽光下的日子》---陳國華
② 祭奠孔子音樂背景音樂
祭祀孔子樂歌
(2011-03-12 07:35:55)
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祭祀孔子
樂歌
楊賽
音樂文學
雜談
分類： 第一章先秦音樂文學
古代各地孔廟於每年春節、聖誕（孔子生日農歷八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即農歷二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，稱為國祭、丁 祭。祭孔有專用樂舞，主要有樂譜、歌詞、舞容配合於禮而成，這是孔廟釋奠之禮的重要組成。祭孔樂舞之樂譜、歌詞、舞容，均由皇帝欽定，任何人不得擅改。由 於歷代禮不相沿，樂不相襲，歷代祭孔樂舞也有發展變化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏樂歌為祭孔釋奠用樂，隋文帝仁壽元年（601）制定祭孔樂 舞並欽定為祭孔釋奠專用樂舞。唐代有十二章用十二和；五代後漢勇十二成，後周改為十二順；宋代用十二安；元代改為十九章用十九明；明代改為六章用六和。清 代康熙年改明代六和為六平，即昭平、寧平、安平、景平、咸平（復奏）；乾隆年欽定六平為昭平、宣平、秩平、敘平、懿平、德平等。平，取意天下太平。祭孔樂 舞主要頌揚孔子生前業績，歌詞句句有典，多出於《論語》、《孟子》、《詩經》、《大學》、《周禮》、《尚書》等經典文獻，其樂譜也歷代互不相沿襲。
1、迎神
迎神昭平：釋奠開始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔樂曲記曰：「迎神凝安之曲：黃鍾為宮、大呂為角、太簇為徽、應鍾為羽。」昭平：昭，顯 揚。又通韻，即堯舜時《韻》樂。《書•益稷》：「《簫韶》九成，鳳皇來儀。」孔傳：「《韶》，舜樂名。」《論語•述而》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉 味。」
大哉孔子：孔子很偉大。《史記•孔子世家》記子貢認為孔子：「仰之彌高，鑽之彌堅。」《論語•子罕》：「達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名 者。」孔疏：「正義曰：此章論孔子道藝該博也。達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名者。達巷者，黨名也，五百家為黨。此黨之人美孔子博學道藝，不成一名 而已子。聞之謂門弟子曰:吾何執,執御乎?執射乎?吾執御矣者.孔子聞人美之承之,以謙故,告謂門弟子曰:我於六藝之中何所執守乎?但能執御乎?執射乎? 乎者,疑而未定之辭,又復謙指.雲吾執御矣，以為人仆御，是六藝之卑者。孔子欲名六藝之卑，故雲吾執御矣，謙之甚矣。」
先知先覺：孟子稱孔子為先知先覺。《孟子•萬章上》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》： 「聖人先得我心之所同然耳，故理義之悅，我心猶芻豢之悅我口。」注曰：「孟子言人心無不悅理義者，但聖人則先知先覺乎此耳，非有以異於人也。」 孔子則把人分成「先知先覺」、「後知後覺」、「不知不覺」三種。《論語•季氏》：「子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學知之者，又其次之 也；困而不學，民斯為下矣」。《論語•雍也》：「子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。」
與天地參：孔子之德可與天地並列，猶如天一般高地一般厚，萬古不朽。《禮記•中庸》：孔子曰：「能盡物之性，則可以贊天地之化音；可以贊天地之化 音，則可以與天參焉。」朱熹註：「與天地參，謂以天地並立而三也。」參通叄，意指孔子可與天地並列。宋朱熹《論語精義•為政》：「子曰：吾十有五而志於 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。橫渠曰：窮理盡性，然後至於命：盡人物之性，然後耳順與天地參。」
萬世師表：孔子被尊為千秋萬事之先師與表率。《論語•為政》：「溫故而知新，可以為師也。」或曰：「教之以才，導之以德，可為師矣；學而不厭，誨人不倦，堪作表率。」
祥征麟紱：此指孔子出生時情景。晉王嘉《拾遺記》 《史記•孔子世家》：「紇與顏氏女野合而生孔子。」司馬貞索隱：「《家語》曰：叔梁紇娶魯之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚於顏氏徵在。」 「干寶《三日紀》：徵在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中。天水，當祭祀時灑水以告，輒有清泉自石門出，足以周用，祭訖泉枯。」祥，吉祥之兆。 又指祥麟，可以帶來吉祥的瑞獸，麒麟。徵，即孔子之母顏氏徵在。紱，絲帶，或衣服。
韻答金絲：韻答謂韻合之意。答，應合。《漢書•郊祀志下》：「不答不饗，何以甚此。」顏師古註：「不答，不當天意。」金絲指樂器上的金屬弦。借指 《樂經》。清魏源《題嘉禾馮廣文登府陔園圖》：「毛公世《禮》《樂》，商缺《陔》《華》詞。何況《齊》《魯》《韓》，孔壁亡金絲。」《樂經》為儒家六經之 一。《莊子•天運》：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。」漢應劭《風俗通》：「孔子自衛反魯，刪《詩》、《書》，定《禮》、 《樂》，制《春秋》之義，著素王之法。」
日月既揭：日月，喻孔子德行與日月同輝永恆而高不可越。《論語•子張》：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也， 無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？」既揭，既然已經升天。揭，高舉。《文選•張衡•西京賦》：「豫章珍館，揭焉中峙。」李善註：「揭，高舉也。」 子貢所言意為：仲尼是毀謗不了的，別的賢人如丘陵可以越過去，仲尼如日月而無法逾越的，有人要自絕於日月，對日月又有什麼損失呢？
乾坤清夷：天地清平。清夷，清平，太平。漢蔡邕《貞節陳先生陳留范史雲銘》：「通清夷之路，塞邪枉之門。」《宋史•樂志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之寶三首》之三：「永清四海之曲，太簇宮。我祖我宗，德厚澤深。於皇繼序，益單厥心，天人協扶，一統有臨，乾坤清夷，振古斯今。」
2、初獻
奠帛初獻宣平：宋代祭孔樂曲記曰：「奠幣，明安之曲，黃鍾宮。」「初獻盥洗，同安之曲，姑洗宮。」奠帛，猶奠幣。奠為進獻。帛幣，用於祭祀亡者所 用的祭品，猶紙錢。唐封演《封氏聞見錄•紙錢》：「按古者享祀鬼神，有圭璧、幣帛，事畢則埋之。後代既寶錢貨，遂以紙錢送死。」初獻：古代祭祀要獻酒三 次，二次獻酒為亞獻，三次獻酒為終獻。宣平，宣平之曲。宣，宣昭，宣揚，顯揚。《詩•大雅•文王》：「宣昭義問。」王引之《經義述聞•毛詩中》：「宣昭猶 言明昭。」
子懷明德：孔子懷有著美德。明德:美德，光明之德。《史記•五帝本紀》：「天下明德，皆自虞帝始。」 宋朱熹《大學章句》：「程子曰大學孔氏之遺書而初學入德之門也。」「大學之道，在明明徳，在親民，在止於至善。」「古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治 其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意 誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國，治國治而後天下平。」
玉振金聲：謂孔子道德文章之盛，如磐聲振揚，如鍾聲響亮。古代奏樂，以鍾聲發聲，以磐聲收韻。玉振，玉制之磐發出的聲音。金聲，金制之鍾發出的聲 音。《孟子•萬章下》：「空子，聖之時者也。孔子之謂集大成，集大成者也，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理著，智之事 也；終條理者，聖之事也。」朱熹集註：「並奏八音，則於其未作，而先擊鏄鍾以先其聲。俟其既闋，而後擊特磐以收其韻。」
生民未有：有人類以來未有聖人，只出現孔子這一個聖人。《孟子•公孫丑上》：「孔子也，皆古聖人也，吾未能有行焉，乃所願則學孔子也。伯夷、伊尹 於孔子，若是班乎？曰:否!自有生民以來,未有孔子也。」張九成傳：「孔子聖而又智而又中，則賢於堯舜。生民以來，未有孔子出乎其類㧞乎？其萃，皆非私 論，真有所見而言也。」
展也大成：顯現出大成。大成，道德完備。《孟子•萬章下》：「伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也，栁下恵聖之和者也，孔子聖之時者也。孔子之謂集大 成，集大成也者，金聲而玉振之也，金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也，始條理者智之事也，終條理者聖之事也。」趙岐註：「孔子集先聖之大道，以成 巳之聖德者也。」蔡模註：「此言孔子集三聖之事,而為一大聖之事。猶作樂者,集眾音之小成，而為一大成也。」故清代順治年追封孔子為「大成至聖文宣先 師」，孔廟大殿也尊稱大成殿。孟子曰
俎豆千古：意謂孔子千古不朽，千百年來受到人們祭祀。俎豆，俎與豆，古代祭祀用以盛祭食之兩種禮器。俎盛肉食，豆盛素食。因借指祭祀。《論語•衛靈公》：「俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。」
春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即農歷二月、八月上丁之日的祭孔活動。
清酒既載：清酒，古代祭祀所用清潔之酒。《詩•小雅•信南山》：「祭以清酒，從以騂牡。」朱熹集傳：「清酒，清潔之酒。」《周禮•天官•酒正》： 「一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。」鄭玄註：「清酒，祭祀之酒。」既載，已經陳設。《詩•大雅•旱麓》：「清酒既載，騂牡既備，以享以祀，以介景福。」高 亨註：「載，設置。」
其香始升：清酒香氣彌漫上升。《詩•大雅•生民之什》：「卬盛於豆，於豆於豋。其香始升，上帝居歆。」鄭箋雲：「盛葅醢之屬，當於豆者於豋者，其馨香始上行，上帝則安而歆饗之。」
3、亞獻
亞獻秩平：亞獻時奏秩平之曲。宋代祭孔樂曲記曰：「亞終獻用文安之曲，姑洗宮。」亞獻：第二次獻酒。秩平: 秩平之曲。秩：常，秩平猶常平。《詩•小雅•賓之初筵》：「是日既醉，不知其秩。」毛傳：「秩，常也。」
式禮莫愆：《詩•小雅•鍾鼓》：「我孔熯矣，式禮莫愆。」朱熹集註：「式禮莫愆，敬之至也。」式禮：祭祀禮儀的規則准則。《周禮•天官》：大宰之 職，「以九式均節財用：一曰祭祀之式……。」賈公彥疏：「一曰祭祀之式者，謂若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之類，」皆有一定規定。莫愆，不可違反出現差 錯。《論語•季氏》：「侍於君子有三愆。」何晏集解：「愆，過也。」
響協鼓鏞：響協：鼓鍾之聲相和諧。鼓鏞：鼓與鍾。鏞，大鍾。鏞，《詩•大雅•靈台》：「簴業維樅，賁鼓維鏞。」鄭箋：「鏞，大鍾也。」《論語•陽貨》：「子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉！」皇侃義疏：「鍾樓者，樂器也。」
誠孚罍甗：誠孚，誠心誠意，虔誠之心。孚，誠信。《詩•大雅•下武》：「永言配命，成王之孚。」鄭箋：「孚信也。」罍甗，二種容器，用青銅或陶製成。全句意指祭祀時以虔誠之心獻酒。
肅肅雍雍：莊重雍容，整齊和諧。形容祭祀時的音樂和氣氛。《禮記•少儀》：「鸞和之美，肅肅雍雍。」李光坡述註：「肅肅，唱者之敬；雍雍，應者之和。」 雍，和諧，通雝。《詩•大雅•思齊》：「雝雝在宮，肅肅在廟。」毛傳：「雝雝，和也；肅肅，敬也。」
譽髦斯彥：又作譽髦斯士。《詩•大雅•思齊》：「古人之無斁，譽髦斯士。」清王引之《經義述聞•爾雅中》：「選士亦謂之髦，譽髦斯士是也。譽髦斯士，選斯士也。」謂選有名望的英傑之士。指孔子弟子三千，有七二十賢。彥，彥士，賢士。
禮陶樂淑：禮樂陶淑。禮節與音樂，可以陶冶人之性情，使之和善美好。《禮記•樂記》：「樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可變者也。樂統 同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。」孔疏：「樂主和同，則遠近則合。禮主恭敬，則貴賤有序。」 陶淑，清陳確《大學辨三》：「程子陶淑多賢，可為極盛。」孔子即以禮樂教化弟子，故有七十二賢。
相觀而善：相互以禮相待而和善。《論語•先進》：「曽子曰：君子以文會友，以友輔仁。」陳祥道解：「文出於理，仁出於性，以文會友，然後能窮理， 以友輔仁，然後能盡性。《禮》曰：相觀而善，以文會之，所以能相觀，以仁輔之，所以善也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然後善，仁以益友然後成君子。」明呂柟《四書因問•先進篇》卷四：「《禮記•學記》曰：相觀而善之謂，摩夫子所謂擇善而從，不善而改，皆是此意。」
4、終獻
終獻敘平：敘平之曲。參見前注（33）「亞獻秩平」條。敘，陳述。
自古在昔：《詩•商頌•那之什》：「我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。」孔傳：「在古，古曰在昔，昔曰先民。有作，有所作也。」在昔：從前，往昔。
先民有則：先民，古代賢人。《詩•大雅•板》：「先民有言，詢於芻蕘。」朱熹集註：「先民，古之賢人也。」有則，楷模。《詩•大雅•抑》：「敬慎 威儀，為民之則。」或指准則。《詩•大雅•丞民》：「天生蒸民，有物有則。」《書•五子之歌》：「有典有則，貽厥子孫。」《周禮•天官•大宰》：「以八則 治都鄙。」鄭玄註：「則亦法也。典法則所用異，異其名也。」
皮弁祭菜:《禮記•學記》：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。」 鄭氏註：「皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，禮先聖先師菜謂芹藻之屬。」宋衛湜《禮記集說》卷四十：「《學記》所謂皮弁祭菜是也，於仲春釋菜，則以品物少故 也，於始教祭菜，則以示敬道故也。以事言則曰釋，以禮言則曰祭，其實一也。」卷八十八又雲：「橫渠張氏曰：皮弁祭菜，始入學，敎以天子視學之禮。所以表 示，學者雖天子，尚必敬學，欲使之敬業也。士即仕也，始入學便敎以官人之事。」 祭菜，祭祀所用芹藻等菜蔬。
於論思樂：謂人們樂於前往孔廟。於論，至於講論。論，思也，倫也，講也。《詩•大雅•文王之什》：「於論鼔鍾，於樂辟廱。」 孔疏：「論，思也。」朱熹集傳：「論，講也。因民之樂，而講求鍾鼔之度，以作辟雍之樂也。」 范處義補傳：「於論者，嘆其討論鍾鼓之義，使得倫理也，於樂者嘆其以樂教國子於辟廱，為可樂也。」宋陳暘《樂書》卷六八：「於論鼔鍾。」訓義：「然鍾鼔不 論，吾無以知其義矣。」思樂，《詩•魯頌•有駜》：「思樂泮水，薄采其芹。」毛序：「泮水，頌僖公能修泮宮也。」 孔疏：「作泮水詩者，頌僖公之能修泮宮也。泮宮，學名。能修其宮。又修其化。經八章言民思往泮宮，樂見僖公。至於克服淮夷，惡人感化，皆修泮宮所至。故序 言能修泮宮以總之。」孔傳：「此羙僖公之修泮宮，述魯人之辭。」
惟天牖民：惟有上天誘導教化萬民。《詩•大雅•板》：「天之牖民，如壎如籠。」毛傳：「牖，道也。」孔疏：「牖，與誘古字通用，故以為導也。」
惟聖時若：惟有順從於先聖，活先聖之言猶如及時風雨。《尚書••伊訓》：「嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈。先民時若，居上克明，為下克忠。」林之 竒解：「先民時若者，謂凡有所動，皆順古人之行，而不自專也。」《尚書•洪範》：「曰肅時雨若，曰乂時暘若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰聖時風若。」林之 竒解：「故時風順之，肅之於雨，乂之於暘，哲之於燠，謀之於寒，聖之於風，各以其類，相感召者。」 清潘永因《宋稗類鈔》卷二一「宋人制誥章表四六駢儷多用經書句」：「有文事有武修，與神為謀，無智名無勇功，惟聖時若。」
彝倫攸敘：天地人之常道，是有次序規定。彝倫，清顧炎武《日知錄•彝倫》：「彝倫者，天地人之常道。」 《尚書•洪範》：「王乃言曰：嗚呼!箕子,惟天陰騭下民,相恊厥居，我不知其彝倫攸敘。」孔傳：「言我不知天所以定民之常道理次，敘問何由？」蔡沈集傳： 「彝，常；倫，理也。所謂秉彝人倫也。」「彝倫之敘，即九疇之所敘者也。」
至今木鐸：木鐸，以木為舌的銅質大鈴。古代宣布政教法令時。巡行搖動，發出聲響，以引起人們注意。《周禮•天官•小宰》：「洵以木鐸。」鄭玄註：「古者將有新令，必備木鐸以警眾，使明聽也。」引申為教化。謂聖人制定的彝倫攸敘，至今仍然教化著萬民。
5、送神
（44）送神德平：送神時奏德平之曲。宋代祭孔樂曲記曰：「送神，凝安之曲，黃鍾宮。」送神，古代祭祀禮儀結束時，行送神之禮儀，使之去之，謂之送神。 《後漢書•禮儀志上》：「夜漏未盡七刻初納，進熟食，送神還，有司告事畢。」德平：猶太平盛世之意，謂天下萬物被化育，仁政得到風行。德，指仁政。《論語 •為政》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」天地萬物得到化育之功能，也稱為德。《易•乾》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其月。」姚配 中註：「化育萬物謂之德，照臨四方謂之明。」
（45）鳧繹峩峩：鳧繹，鳧山與繹山，均在山東鄒縣境。鄒縣為孔子家鄉。《詩•魯頌•閟宮》：「保有鳧繹，遂荒徐宅。至於海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不 卒叢。」相傳伏羲氏畫卦於鳧山。繹山又多嶧山，鄒嶧山，邾嶧山。《史記•秦始皇本紀》記秦始皇東巡，刻石頌秦德於鄒嶧山。《閟宮》詩頌揚魯僖公文治武功， 其中言魯國據鳧繹二山，統一教化淮夷之事。《詩•魯頌•泮水》：記魯候「既作泮宮，淮夷攸服」事。閟宮為魯國宗廟，詩中記有魯人祭祀宗廟的一系列禮儀。峩 峩，鳧繹二山巍峨聳立。又《史記•孔子世家》記子貢認為孔子：「仰之彌高，鑽之彌堅。」
（46）洙泗洋洋：洙泗，洙水與泗水。古代洙水發源於今新泰市東北，泗水發源於今泗水縣東。二水在泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗 水在南。洙泗流經之地，春秋時屬魯國，孔子即聚徒講學於洙泗之間，因以洙泗代稱孔子及儒家。《孔子•檀弓上》記曾子曰：「吾與女事夫子於洙泗之間。」洋 洋，水勢盛大貌，又指美善意。《書•伊訓》：「聖謨洋洋，嘉言孔彰。」孔傳：「洋洋，美善。」《漢書•韋賢傳》：「洋洋仲尼，視我遺烈。」
（47）景行行止：孔子德行高大光明。《詩•小雅•車舝》：「高山仰止，景行行止。」鄭箋：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」 景行，明行，美好的行為。景，光明。又指景仰，即仰慕。行止，行動與停滯，猶舉動。或指人之品行。《舊唐書•韋貫之傳》：「同列以張仲素、段文昌進名為學 士，貫之阻止，以行止未正，不宜在內庭。」
（48）流澤無疆：恩德流傳後世。《荀子•禮論》：「故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤 廣，積薄者流澤狹也。」無疆，沒有疆界，謂之無限。明孫緒《冬官尚書郎白君浚得古泉記》：「假令職任，不専於斯，臨蒞他有所屬，而乃尋幽覽古日，惟李白雲 雲。雖謂之䘮志，出位可也。濯纓沐發掬泉而與語，清可鑒事，深可畜徳，時出無窮，流澤無疆，汲而受福。」
（49）聿昭祀事：聿昭，記載昭示弘揚。《詩•大雅•文王》：「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」毛傳：「聿，述。」 聿本助詞，多訓為述之意，聿昭即記載昭示繼承發揚先聖德業。祀事，祭祀之事。《幸魯盛典•皇帝幸闕里頌》卷四十：「皇上之御，極也。丕振武功，聿昭文德， 平成天地肅穆。」《五禮通考•吉禮》卷一百二十五：「正配位奠玉幣，奏億寧之曲，太簇宮。奉幣維恭，前陳嘉玉，聿昭盛儀。」
（50）祀事孔明：祭祀禮儀很完備。《詩•小雅•楚茨》：「祝祭於祊，祀事孔明。」鄭箋：「孔，甚也。明，猶備也，潔也。」《文選•張衡•東京賦》：「滌濯靜嘉，禮儀孔明。」薛綜註：「孔，甚也，言禮儀甚鮮明也。」
（51）化我蒸民：蒸民，眾民，百姓。《孟子•告子上》：「《詩》曰：天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿徳。孔子曰：為此詩者，其知道乎？故有物必有 則，民之秉夷也，故好是懿徳。」趙氏註：「《詩•大雅•蒸民》之篇言：天生蒸民，有物則，有所法則。人法天也。民之秉彝，彝常也，常好羙徳。孔子謂之知 道，故曰人皆有是善者也。」
（52）育我膠庠：膠庠，周代學校名。周時膠為大學，庠為小學，後通稱學校為膠庠。《禮記•王制》：「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。」
6、徹饌
（40）禮成告徹：禮成，禮儀很成功很圓滿，即禮儀終結。《管子•大匡》：「禮成而不反，無所歸死。」告徹，禮儀終結，撤去祭品。《宋史樂志》「徽宗室承元」：「徹豆豐安：歆我齊明，威徳如存。牲牷是享，圭玉其溫。羣公執事，亦既駿奔。禮成告徹，咸福黎元。」
（41）毋疏毋瀆：不可疏忽輕慢。
（42）樂所自生：從中自然生樂。梁武帝《流移還本詔》：「夫樂所自生，含識之常性。厚下安宅，馭世之通規。」
（43）中原有菽：《詩•小雅•小旻》：「中原有菽，庶民采之。」孔傳：「中原，原中也。菲藿也，力采者則得之。」鄭箋：「藿生原中，非有主也。以喻王位 無常家也，勤扵徳者則得之。」宋蔡卞《毛詩名物解•菽》：「菽，謂之荏菽，祀天地。蓋菽有收斂之意，而亦人所先也。稻粱，加膳也；粟菽，常膳也。君子制而 不為異，亦蹈其常而已。故菽亦謂喻君子之徳。中原有菽，庶民采之言。徳足以養人者，天下之所歸造也。」
徹饌懿平：徹饌時奏懿平之曲。宋代祭孔樂曲記曰：「徹豆，娛安之曲，姑洗宮。」 徹饌，祭祀之禮結束，行撤出所貢獻祭品的儀式。《禮記•曾子問》：「內表則廢，外表則冠而不禮，徹饌而掃，即位而哭。」漢王充《論衡•知實》：「主人請賓 飲食，若呼賓頓若舍。賓如聞其家有輕子泊孫，必教親徹饌退膳，不得飲食。」 懿平：贊美天下太平。懿，贊美，稱頌。
（37）祭則受福：謂以虔誠之心祭祀者，天地神靈或先人之靈，必然將福保佑祭祀者。《易•困》：「利用祭祀，受福也。」《論語•八佾》：「祭如在祭，神如 神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」陳祥道解：「孔子於祭則受福，祭如在祭，神如神在，故也。」《論語•學案述而》：「子之所慎齊戰疾。」明劉宗周《論語學 案》卷四：「聖人之慎，是天理凝注處，非鰓鰓畏忌也。子曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」
（38）四海黌宮：黌宮，古代學宮。元洪希文《踏莎行•示觀堂》：「郡國興學，黌宮課試，書生事業從今始。」
（39）疇敢不肅：疇敢，誰敢。《書•說命上》：「後克聖，臣不命其丞，疇敢不祗若王之休命？」孔傳：「言王如此，誰不敢敬順王之美而諫者乎？」不肅，不嚴肅，不恭敬。《漢書•五行志中之上》：「傳曰：貌之不恭，是謂不肅。」