㈠ 急求朗誦穆旦的<贊美>的背景音樂
贊美
穆旦
走不盡的山巒和起伏，河流和草原，
數不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，
接連在原是荒涼的亞洲的土地上，
在野草的茫茫中呼嘯著乾燥的風，
在低壓的暗雲下唱著單調的東流的水，
在憂郁的森林裡有無數埋藏的年代。
它們靜靜地和我擁抱：
說不盡的故事是說不盡的災難，沉默的
是愛情，是在天空飛翔的鷹群，
是乾枯的眼睛期待著泉涌的熱淚，
當不移的灰色的行列在遙遠的天際爬行；
我有太多的話語，太悠久的感情，
我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，
我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，
我要以一切擁抱你，你，
我到處看見的人民呵，
在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，
我要以帶血的手和你們一一擁抱。
因為一個民族已經起來。
一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中，
他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，
多少朝代在他的身邊升起又降落了
而把希望和失望壓在他身上，
而他永遠無言地跟在犁後旋轉，
翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，
是同樣的受難的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌聲流過去了，
多少次跟來的是臨到他的憂患；
在大路上人們演說，叫囂，歡快，
然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭，
再一次相信名詞，溶進了大眾的愛，
堅定地，他看著自己溶進死亡里，
而這樣的路是無限的悠長的
而他是不能夠流淚的，
他沒有流淚，因為一個民族已經起來。
在群山的包圍里，在蔚藍的天空下，
在春天和秋天經過他家園的時候，
在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：
一個老婦期待著孩子，許多孩子期待著
飢餓，而又在飢餓里忍耐，
在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋，
一樣的是不可知的恐懼，一樣的是
大自然中那侵蝕著生活的泥土，
而他走去了從不回頭詛咒。
為了他我要擁抱每一個人，
為了他我失去了擁抱的安慰，
因為他，我們是不能給以幸福的，
痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧，
因為一個民族已經起來。
一樣的是這悠久的年代的風，
一樣的是從這傾圮的屋檐下散開的無盡的呻吟和寒冷，
它歌唱在一片枯槁的樹頂上，
它吹過了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲鳴，
一樣的是這飛過的烏鴉的聲音。
當我走過，站在路上踟躕，
我踟躕著為了多年恥辱的歷史
仍在這廣大的山河中等待，
等待著，我們無言的痛苦是太多了，
然而一個民族已經起來，
然而一個民族已經起來。
1941年12月
穆旦《贊美》詩解析
吳禮明
理解這首詩里有三句話應當記住：一是對民族生存現狀的痛苦記憶，二是對堅忍不拔的民族性格的深思，三是中華民族的頑強生命力的贊美。
詩歌運用西方現代主義的詩歌技巧，用深沉而充滿激情的詩句，向我們展示了他真切的感受和呼喊。
詩歌的第一節，詩人站在一個歷史的高度，鳥瞰那滿目瘡痍的中華大地，用一連串的痛苦的意象來充分「記錄」他的見聞和感受。「乾燥的風」「東流單調的水」「憂郁的森林」等等，分明就是那種痛苦的生存現狀，就詩歌中「說不完的故事是說不完的災難」。詩人面對破瘡的山河，沒有拋棄，沒有嘲笑，而是「擁抱」它們。此種動作充分表現了他的執著與深情。
「擁抱」是個無言的動作，一切的一切皆在其中，還需要什麼誇張的言辭呢？因而，詩人，他能夠走進這個古老民族的深心，去傾聽它的呼喚、希望與愛。是的，一個這樣的民族雖貧窮殘破，但並不缺乏艱危而堅偉的生存力。這也是它不滅的啟示錄，所以，詩人激動地說：
沉默的 / 是愛情，是天空飛翔的鷹群，/ 是乾枯的眼睛期待著泉涌的熱淚……
那最後一句竟是多麼的感人啊！我們在多少地方都見過了，不知讀者還記得不？電影《孔繁森》里，當「孔繁森」的扮演者給一位群眾演員——藏民老媽媽洗腳時，這位「孔繁森」後來動情地說，僅僅是這一點點的做法，而在她蒼老的臉上我們分明地看到了抑制不住的淚和顫抖！我們的中華不也是這樣嗎？她需要的關懷實在是太少了。
但是，有誰主動或是願意深入到她的內心呢？而其實，惟有你真正低走進她的深心，真心去愛她時，你才會體會到更深沉的含義和震撼你靈魂的東西。對此，當詩人用緩慢而悠長的話語說道「我有太多的話語，太悠久的感情」的時候，我們看到詩人他是多麼地激動，是多麼地動情啊。而且，他的感情又是如此的復雜，他關注這個民族的歷史的運命又是多麼地久長了。「太悠久的感情」，當我第一次念到這里時，猛一突兀，因為我們庸常所見到的詞語組合中，不是「太悠久的歷史」，就是「太悠久的歲月」等等表示時間的概念，而與「感情」何涉耶？但是，當我們真正領悟到了詩人的感情那巨大的容量時，我們沒有不深嘆其辭的真誠與豐沛了。
是的，詩人很激動。在本節中，詩情由痛苦、深沉逐漸向深沉、激昂遞進。
我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，/ 我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，/ 我要以一切擁抱你。
讀著這樣的詩句，我們的眼睛也不禁濕潤了，詩人他不也是這樣的嗎？這樣的語句是多麼的親切而又充滿著關懷啊。的確，若沒有對本民族的深情，又哪來如此親切的深情，和對本是貧窮和落後的「擁抱」呢？
所以，也正因為如此，他能深悟到一個民族之所以不滅的原因，而並非像那些似乎天生只能過著腐朽生活的人一到臨難邊作「鳥獸散」那樣所能想像的。「一個民族已經起來」，是的，這是一種深沉的體驗，一種民族深沉的贊歌，一種堅偉的民族的自信。
在第一節里，最具有象徵意象的是作深沉里與思索的「帶血的手」，它就像加繆筆下的呆在山下的西西弗斯一樣，太富有啟示意義了。詩人一下子使我們想到了他火一樣的激情，是他對我們這個民族深刻的理解與熱切的關注，而使全詩洋溢著深摯的愛國主義深情；並又使我們想到尤其自杜甫以來的「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」的志士仁人們的蒼生之情和民族的情感。
第二、三節里，是通過塑造一個農民勇士的形象來傳達生存力的堅忍不拔。這個農夫是千百萬中國人民的縮影，他勤勞，善良，有超常的忍耐力，安於苦難。然而，在日寇的鐵蹄踐踏之下，他竟站了起來，走上了抗日的行列。
他毅然地去了，竟沒有回頭，甚至連一聲詛咒都沒有。但這對於他來說，是要付出多麼大的代價的啊！因為他上有老，下有小，且貧窮落後，而他是一家物質與精神上的惟一的支柱。沒有他，這最後的殘破的草屋也在秋風中坍塌了。悲劇是不言自明的。詩歌就是要在這樣凄涼的環境中去塑造人，去刻畫人，從而讓我們體會到那種凄涼背後的悲壯與崇高。所以，這不僅僅是一個有著如此艱難的家庭的農夫，還是一個對歷史與土地有著常人難以想像的理解的義士。 他沒有那種浮與淺表的「誇張」，「叫囂」，甚至他與抗戰的「歡快」的氣氛也極不諧調。就因為他理解歷史，經過一代代的深沉的積淀，他有著一種不憂不懼的對命運的承受，有著一種面臨憂患的冷靜與沉著，更有著對於土地的深沉的依戀。於是，我們看到，在詩中，一種「喧囂」與他的沉默是對比，一種歌聲與他的行動是對比，一種「動詞」與他的「名詞」是對比。但是，我們應該知道，他並不是偉人，巨子，他只是一個極為普通的農民，一個祖祖輩輩承受著重壓的處於社會最低層的人，因而在讀者的心裡，讀來格外震撼人心！並且，他又是如此的從容鎮靜，勇毅堅決，因而顯得格外的樸素和真實。
因而，在這首詩里，我們同樣能夠感受到曹植在《白馬篇》里所塑造的「幽並游俠兒」的忠勇行為與可貴的犧牲精神：「棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。」
在這一部分里，有很多地方值得我們細細地推敲。如「在幽深的山谷里含這最含蓄的悲哀」，寫出了中國百姓深沉靜默的強忍品格；「在春天和秋天經過他家園的時候」，寫時光又一年……
許多孩子期待著 / 飢餓，而又在飢餓里忍耐
「期待」的結果只能是「飢餓」，無法擺脫的「飢餓」，中間有一個停頓，一讀，有多少希望與失望交織著，這不是悲哀又是什麼？
在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋
用「聚集」顯示出「越來越」的程度，與「不斷加深」的過程；「一樣的是 / 大自然中那侵蝕著生活的泥土」，用「侵蝕著生活的泥土」來表達田園荒蕪直接威脅到生活的可怕的局面。
詩歌的最後一節，詩人以兩種相互交*的感情寫出了他復雜的內心感受。「悠久的年代的風」，年復一年吹過「傾圮的屋檐」，給人帶來「無盡的呻吟和寒冷」；吹過「枯槁的樹頂」，「荒蕪的沼澤」，與「蟲鳴」及「烏鴉的聲音」相應和……這一切使詩人感到無法言說的苦痛。然而，畢竟，它有著深沉的不滅的東西在。「一個民族已經起來」，所以，詩人並不失望，仍有勇氣與期待。
需要說明的是，這首詩中的「意象」有別於我們在一般詩歌中所見到的，如「帶血的手」「農夫」，涵義極其豐富。其次，表現為形象中的抽象，像「名詞」「行列」「聚集著黑暗」「侵蝕著生活的泥土」等。再次，這首詩以符號與象徵性的動作啟動讀者極大的想像力，如「帶血的手」「擁抱」「名詞」「只放下了古代的鋤頭」等。
思想內容：
《贊美》一詩作於抗日戰爭時期，作者在詩中訴說著我們民族的災難和廣大人民的艱辛，熱情謳歌了中華兒女的堅忍不拔、捨身報國的精神。詩人在深切感受時代災難的同時，也看到了人民的覺醒，並由此看到了民族的希望，對處於苦難中的祖國以及奮起中的人民，發出了由衷的贊美。在詩中，作者對現實的關注、對未來的期望、對歷史的反思、對人生的索求，交織在一起，而情感既憂郁、沉痛，又凝重、激昂，這顯示了穆旦詩作「思維的復雜化，情感的線團化」的特點。
詩作以第一人稱「我」為抒情主人公，既表達了作者個體的感受，也涵蓋了所有憂國憂民的炎黃子孫的心聲。「我」的贊美，具有群體性意願的特點。
全詩由四節組成。第一節用密集的意象（山巒、河流、草原、村莊、雞鳴、狗吠、野草、干風等等）來描繪祖國，傳達出對祖國與人民的熱愛之情。作者並不迴避苦難與貧窮，他用「佝僂」來形容人民，說他們生活在「恥辱里」，但是，作者仍然要以自己像受苦人民一樣的「帶血的手」，來「擁抱」人民。
第二、三兩節集中刻畫了一個「農夫」的形象；這個農夫，實際上是廣大勞苦民眾的典型，是災難中的中華民族的象徵。「他」的身上壓著「希望和失望」，在國難當頭時，他「放下了古代的鋤頭」，義無反顧地投入戰斗，「看著自己溶進死亡里」。穆旦這樣寫「農夫」的艱辛、苦難、堅忍與覺醒，直至捨身殉難，正是對偉大的民族精神的「贊美」。
第四節是作者的自我剖析：他在「踟躕」，為嚴酷的現實，更為「恥辱的歷史」；但他也十分清楚地意識到，等待的結果只能是「無言的痛苦」，唯有像「農夫」那樣奮起，祖國才能夠獲得新生。這一節的最後兩句重復「然而一個民族已經起來」，不僅與詩的前三節的結尾呼應，更突出了作者對民族崛起的強烈呼喚與堅定信心。
藝術表現：
《贊美》一詩具有「使詩的形象現代生活化」的特色。穆旦曾這樣評論自己的《還原作用》：「其中沒有『風花雪月』，不用陳舊的形象或浪漫而模糊的意境來寫它，而是用『非詩意』辭句寫成詩。」《贊美》也如此，語言絕無舊詩詞的味道，基本都是當代口語，來自於現實生活，但卻強烈地表達出現代人的「較深的思想」與詩情。
《贊美》充分發揮了漢語的彈性，善於利用繁復的句式（如疊加的定語）、反復的詠嘆（如「一個民族已經起來」），來塑造意象、傳達情感和思想，有著「新詩中不多見的沉雄之美」。
來源：上海財經大學多媒體教學平台
㈡ 跪求 穆旦《贊美》 的配樂
鋼琴曲tears
http://www.bybk.net/uploadfiles/2006-4/49599407.wma
㈢ 求適合穆旦的 贊美 的朗誦純音樂 謝謝！
5.1音樂網有合適的可以去看看，是不是你喜歡的了
㈣ 穆旦的《贊美》的背景音樂是什麼
贊美 詩詞
穆旦
走不盡的山巒和起伏，河流和草原，
數不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠，
接連在原是荒涼的亞洲的土地上，
在野草的茫茫中呼嘯著乾燥的風，
在低壓的暗雲下唱著單調的東流的水，
在憂郁的森林裡有無數埋藏的年代。
它們靜靜地和我擁抱：
說不盡的故事是說不盡的災難，沉默的
是愛情，是在天空飛翔的鷹群，
是乾枯的眼睛期待著泉涌的熱淚，
當不移的灰色的行列在遙遠的天際爬行；
我有太多的話語，太悠久的感情，
我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，
我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，
我要以一切擁抱你，你，
我到處看見的人民呵，
在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，
我要以帶血的手和你們一一擁抱。
因為一個民族已經起來。
一個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中，
他是一個女人的孩子，許多孩子的父親，
多少朝代在他的身邊升起又降落了
而把希望和失望壓在他身上，
而他永遠無言地跟在犁後旋轉，
翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，
是同樣的受難的形象凝固在路旁。
在大路上多少次愉快的歌聲流過去了，
多少次跟來的是臨到他的憂患；
在大路上人們演說，叫囂，歡快，
然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭，
再一次相信名詞，溶進了大眾的愛，
堅定地，他看著自己溶進死亡里，
而這樣的路是無限的悠長的
而他是不能夠流淚的，
他沒有流淚，因為一個民族已經起來。
在群山的包圍里，在蔚藍的天空下，
在春天和秋天經過他家園的時候，
在幽深的谷里隱著最含蓄的悲哀：
一個老婦期待著孩子，許多孩子期待著
飢餓，而又在飢餓里忍耐，
在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋，
一樣的是不可知的恐懼，一樣的是
大自然中那侵蝕著生活的泥土，
而他走去了從不回頭詛咒。
為了他我要擁抱每一個人，
為了他我失去了擁抱的安慰，
因為他，我們是不能給以幸福的，
痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧，
因為一個民族已經起來。
一樣的是這悠久的年代的風，
一樣的是從這傾圮的屋檐下散開的無盡的呻吟和寒冷，
它歌唱在一片枯槁的樹頂上，
它吹過了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲鳴，
一樣的是這飛過的烏鴉的聲音。
當我走過，站在路上踟躕，
我踟躕著為了多年恥辱的歷史
仍在這廣大的山河中等待，
等待著，我們無言的痛苦是太多了，
然而一個民族已經起來，
然而一個民族已經起來。