好花紅輕音樂

1. 好花紅 歌詞

《好花紅》來

詞曲：源自澤

編配：崔文玉

演唱：龔琳娜

歌詞：

好花紅來好花紅，好花生在茨梨蓬，

好花生在茨梨樹，哪朵向陽哪朵紅。

隔河望見艷山紅，七十二朵做一蓬，

想著哪朵摘哪朵，都是那個艷山紅。

好久不到花坡來，朵朵鮮花遍坡開，

金花凋了還會有，情意去了不再來。

(1)好花紅輕音樂擴展閱讀：

《好花紅》源於毛家苑鄉輝岩寨，由當地布依族群眾集體創作了這首歌，幾百年來布依山寨世代流傳，久唱不衰。

而新《好花紅》是2012年從貴州走出的組合「美妙印跡」演唱的，音樂人源澤用好花紅作為這首歌的引子，全新創作了《好花紅》，美妙印跡組合的精彩演繹讓更多人知道了《好花紅》。

1998年12月，貴州省布依族學會成立之時，《好花紅》這首歌被作為大會會歌，同時刺梨花又作為圖案會徽。

2001年，全國第二屆少數民族文藝會演貴州代表隊又以《好花紅》冠名演出，奪得了舞美金獎、創作金獎、演出金獎。

2. 請問一下，誰有《炫舞好花紅》廣場舞背景音樂

樓主您好，歡迎來到網路知道，我是櫛風沐雨008，很高興能夠為您服務。樓主如版果想知道權可以先記下幾句歌詞，然後到網路里打上歌詞，就能找到你喜歡的歌曲了！希望我的回復對樓主有幫助，望採納，樓主的採納是對我最好的肯定！祝您生活愉快，天天好心情！

3. 布依族民歌<<好花紅>>是誰唱的

編輯詞條好花紅
《好花紅》這首布依歌，曲調優揚，旋律優美，氣息清新，抑揚頓挫，唱響惠水，唱響貴州，唱響北京，唱遍祖國大江南北。由於它節奏明朗，悅耳動聽，清新甜蜜，令人回味，被譽為布依族民族中的一顆明珠，光芒四射，光彩照人。
《好花紅》源於毛家苑鄉輝油寨，這里四周開闊田野，村寨襯以奇山秀水，片片瓦房映在一片桔林之中。這里的布依人，熱鬧好客，形成「無酒不成禮儀，有歌方算待客」的風俗，故又有「歌海桔鄉」之稱。他們以歌代言，以歌明禮，以歌抒情，以歌頌勞動，以歌表達感情。每當春暖花開時，河邊、地坎以及山野路邊，蓬蓬刺梨盛開，朵朵粉紅色的刺梨花，帶著濕潤芳香的氣息，盛開在翠綠色的刺梨蓬中，水靈靈，活鮮鮮向著太陽，艷紅可愛，當地的布依族群眾便集體創作了《好花紅》這首歌，幾百年來布依山寨世代流傳，久唱不衰。
若要追根溯源《好花紅》的創作者，說來話長，1953年，當時我國著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團的黃江帆、曹玉鳳等同志先後到毛家苑采風半個多月，當他們聽到惠水民歌後，覺得該歌曲調優揚，悅耳動聽，於是在鄉政府幫助下，找來輝油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政權，謝世平幾個青年到鄉政府唱歌給他們聽，大家當時不好開口，王昌吉同幾個青年比較老練一點，便唱起《好花紅》來。
省里來采風的幾個同志很認真，一字一句記錄下來，並按照他們唱的音調寫好曲子，因此《好花紅》這首布依民歌，經省作曲家整理以後，得以登台亮相。
1956年11月，惠水縣舉辦第一屆工農業余文藝會演，毛家苑的布依姑娘秦躍珍、王琴惠兩位歌手便演唱了這首歌曲，前來觀摩演出的省里專家，又以《好花紅》音樂素材進行第二度創作，使《好花紅》又更進一步走上舞台。演出結束後，兩人唱的《好花紅》獲得一等獎，被省廣播電台錄音播唱全國。不久，正當《好花紅》走紅祖國大地時，風波來了，有人說它曲調不符合布依族民歌風格，有的說它脫離布依風味，有的說它歌詞採集和記錄者變成別人的作品，一時間《好花紅》這首歌在群眾中議論紛紛，爭執不休，各家報刊也發表不同爭論的消息。究竟誰對誰錯，讓我們追根溯源弄清事實，還它本來面目，公布於眾。
據黔南州歌舞團的王思國說，這首歌曲最早時，是1955年秋，省歌舞團的黃江帆及曹玉鳳夫婦來毛家苑采風，當時的王昌吉、貧協主席伍政權及秦元慧等人首次演唱，你逗一句我提一句進行初修後，才由曹玉鳳對曲調進行記錄整理，《好花紅》這首歌才流傳下來。直到2003年10月份惠水報發表了這首歌曲，黃江帆和曹玉鳳夫婦看了報紙上的歌曲後，連連搖頭說：「哎，這歌曲完全走調，唱時，總感到曲調的節奏、速度等都不符合布依族原有的風格，與當年記錄整理的《好花紅》相差太遠。他倆希望有關人員對《好花紅》這首歌曲進行采訪考證，能還《好花紅》本來面目。
消息一傳，有位熱心的記者馬上寫了一篇「《好花紅》曲調有誤」，文章一發表，引來不少群眾議論紛紛，來文來電表示關注，本文作者了解文章後，為了弄清事實，也跑到省音協查詢，經查閱，由文化部、國家民委、中國音協主編，1996年我國第一部較系統的民間歌曲集，由中國民間歌曲集成，貴州卷上收錄，惠水縣及平塘縣、貴定縣、貴陽市的6首《好花紅》歌曲，其中有兩首是來自惠水縣的王昌吉演唱，黃達成、李繼昌記錄，另一首由楊光英演唱，曹玉鳳、黃達武記錄的歌，按專家行話講：「由於地區不同，演唱曲調及風格也不盡相同，這是民歌的統一與自然的表現力。」
最早搬上舞台的演唱者是毛家苑的楊光英，民間也有「五里不同音，十里不同調」的說法。其中，作為男性的老年歌手王昌吉演唱的《好花紅》，他們的演唱風格古樸、典雅、蒼勁，有一種歷史的沉積感，故被稱為古體《好花紅》，楊光英版的《好花紅》為新版。這兩首不同曲調的民歌雖歌詞曲大體類同，也有不同之處，但總體區別沒多大，應該沒有正誤之分。
當時任惠水縣文化館長的黃達武，是按當時總部的要求，對《好花紅》進行採集、錄音、記譜。這一正確的作法為《好花紅》歌曲提供不可多得的寶貴資料。另外，王昌吉演唱的《好花紅》在編寫中，經過編委協商，在注重歷史，尊重現實的情況下，收入曹、黃二人相同的記譜，楊光英演唱的《好花紅》也收入《貴州卷636頁》。
按實際講，在貴州的貴定、龍里、平塘、都有同一內容、不同唱腔的《好花紅》，故貴州卷才收入6首《好花紅》。為了作為歷史資料，有助於音樂工作者考察和研究布依族的發展史，「惠水報」刊發的又恰是這一首，原意是讓更多人了解《好花紅》歷史原生態，也因有關於《好花紅》歷史這方面的文章介紹太少，故就造成人們不太了解，造成許多誤會與不休止的爭論，這只能說各版都有它的不同特點，不因王昌吉版本唱得少，說它曲調有誤，也不因楊光英傳唱廣泛說它是正確的。在文化藝術上無此歪理，再說，這也不是一般某某文化人憑個人感觀，下此論斷，總的來說，應該多聯系專家，多考究歷史，才不至於出此差錯現象。
此歌在後來的秦躍珍、王琴慧在北京參加1957年全國第二屆民間音樂舞蹈藝術會演中演唱，受到專家學者好評，中央人民廣播電台作了實況的錄音，引起全國轟動，節後，這首歌才被發掘搬上歷史舞台。1981年6月，經國家民委批准，省、州文化局協助，此歌才再度在惠水縣董朗大橋「六月六」歌會登台演唱亮相。
1953年我國著名作曲家羅宗賢又按這首歌的旋律作基調，創作出了《桂花開放幸福來》，這首歌一經演唱，很快又紅遍祖國大地，這首歌與《好花紅》成了不可多得的民族姊妹篇。
1998年12月，貴州省布依族學會成立之時，《好花紅》這首歌被作為大會會歌，同時刺梨花又作為圖案會徽。
2001年，全國第二屆少數民族文藝會演貴州代表隊又以《好花紅》冠名演出，奪得了舞美金獎、創作金獎、演出金獎。
中央民族歌舞團、海政文工團、全國著名女高音歌唱家羅秀英(惠水人)以高昂的歌聲嘹亮的歌喉，在日本、美國、蘇聯等國演出，深受外賓熱烈歡迎。
中國著名女高音歌唱家龔琳娜、李丹陽等演唱《好花紅》時，受到惠水人民排山倒海的歡迎。
中央人民廣播電台、海政文工團、曾小燕(貴州籍，布依族)演唱這首製成專集時，一時紅遍祖國大地，唱響全球。《好花紅》這首歌以它的民族風格、柔美的歌聲、抒情的節奏、優美動聽的旋律，譽滿全球，被譽為布依族民歌中的一顆明亮的珍珠，他不愧是：
「痛飲刺梨酒，醉聽好花紅，大地唱紅遍，牢記人心中。」的一首歌，人民群眾喜愛的好歌。

4. 《牧歌》《茉莉花》《愛我中華》《我的祖國》《好花紅》屬不屬於中國少數民族傳統音樂

牧歌是蒙古族歌曲，好花紅是布依族歌曲，
其他只是中國民歌，不算少數民族哦。

5. 《牧歌》《我的祖國》《茉莉花》《愛我中華》《好花紅》選出屬於民族傳統音樂的幾首民歌並分別說明理由。

牧歌，茉莉花，好花紅
「中國民族傳統音樂」是指中國人運用本民回族固有方法、採取本民族固有形答式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。 中國民族傳統音樂的組成部分主要有佛教音樂、道教音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間音樂.

6. 黔西南宣傳片背景音樂是

給個地址我聽聽

7. 好花紅的創作背景

若要追根溯源《好花紅》的創作者，說來話長，1953年，當時我國著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團的黃江帆、曹玉鳳等同志先後到毛家苑采風半個多月，當他們聽到惠水民歌後，覺得該歌曲調優揚，悅耳動聽，於是在鄉政府幫助下，找來輝油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政權，謝世平幾個青年到鄉政府唱歌給他們聽，大家當時不好開口，王昌吉同幾個青年比較老練一點，便唱起《好花紅》來。
省里來采風的幾個同志很認真，一字一句記錄下來，並按照他們唱的音調寫好曲子，因此《好花紅》這首布依民歌，經省作曲家整理以後，得以登台亮相。
1956年11月，惠水縣舉辦第一屆工農業余文藝會演，毛家苑的布依姑娘秦躍珍、王琴惠兩位歌手便演唱了這首歌曲，前來觀摩演出的省里專家，又以《好花紅》音樂素材進行第二度創作，使《好花紅》又更進一步走上舞台。演出結束後，兩人唱的《好花紅》獲得一等獎，被省廣播電台錄音播唱全國。不久，正當《好花紅》走紅祖國大地時，風波來了，有人說它曲調不符合布依族民歌風格，有的說它脫離布依風味，有的說它歌詞採集和記錄者變成別人的作品，一時間《好花紅》這首歌在群眾中議論紛紛，爭執不休，各家報刊也發表不同爭論的消息。究竟誰對誰錯，讓我們追根溯源弄清事實，還它本來面目，公布於眾。
據黔南州歌舞團的王思國說，這首歌曲最早時，是1955年秋，省歌舞團的黃江帆及曹玉鳳夫婦來毛家苑采風，當時的王昌吉、貧協主席伍政權及秦元慧等人首次演唱，你逗一句我提一句進行初修後，才由曹玉鳳對曲調進行記錄整理，《好花紅》這首歌才流傳下來。直到2003年10月份惠水報發表了這首歌曲，黃江帆和曹玉鳳夫婦看了報紙上的歌曲後，連連搖頭說：「哎，這歌曲完全走調，唱時，總感到曲調的節奏、速度等都不符合布依族原有的風格，與當年記錄整理的《好花紅》相差太遠。他倆希望有關人員對《好花紅》這首歌曲進行采訪考證，能還《好花紅》本來面目。
消息一傳，有位熱心的記者馬上寫了一篇「《好花紅》曲調有誤」，文章一發表，引來不少群眾議論紛紛，來文來電表示關注，本文作者了解文章後，為了弄清事實，也跑到省音協查詢，經查閱，由文化部、國家民委、中國音協主編，1996年我國第一部較系統的民間歌曲集，由中國民間歌曲集成，貴州卷上收錄，惠水縣及平塘縣、貴定縣、貴陽市的6首《好花紅》歌曲，其中有兩首是來自惠水縣的王昌吉演唱，黃達成、李繼昌記錄，另一首由楊光英演唱，曹玉鳳、黃達武記錄的歌，按專家行話講：「由於地區不同，演唱曲調及風格也不盡相同，這是民歌的統一與自然的表現力。」
最早搬上舞台的演唱者是毛家苑的楊光英，民間也有「五里不同音，十里不同調」的說法。其中，作為男性的老年歌手王昌吉演唱的《好花紅》，他們的演唱風格古樸、典雅、蒼勁，有一種歷史的沉積感，故被稱為古體《好花紅》，楊光英版的《好花紅》為新版。這兩首不同曲調的民歌雖歌詞曲大體類同，也有不同之處，但總體區別沒多大，應該沒有正誤之分。
當時任惠水縣文化館長的黃達武，是按當時總部的要求，對《好花紅》進行採集、錄音、記譜。這一正確的作法為《好花紅》歌曲提供不可多得的寶貴資料。另外，王昌吉演唱的《好花紅》在編寫中，經過編委協商，在注重歷史，尊重現實的情況下，收入曹、黃二人相同的記譜，楊光英演唱的《好花紅》也收入《貴州卷636頁》。
按實際講，在貴州的貴定、龍里、平塘、都有同一內容、不同唱腔的《好花紅》，故貴州卷才收入6首《好花紅》。為了作為歷史資料，有助於音樂工作者考察和研究布依族的發展史，「惠水報」刊發的又恰是這一首，原意是讓更多人了解《好花紅》歷史原生態，也因有關於《好花紅》歷史這方面的文章介紹太少，故就造成人們不太了解，造成許多誤會與不休止的爭論，這只能說各版都有它的不同特點，不因王昌吉版本唱得少，說它曲調有誤，也不因楊光英傳唱廣泛說它是正確的。在文化藝術上無此歪理，再說，這也不是一般某某文化人憑個人感觀，下此論斷，總的來說，應該多聯系專家，多考究歷史，才不至於出此差錯現象。
此歌在後來的秦躍珍、王琴慧在北京參加1957年全國第二屆民間音樂舞蹈藝術會演中演唱，受到專家學者好評，中央人民廣播電台作了實況的錄音，引起全國轟動，節後，這首歌才被發掘搬上歷史舞台。1981年6月，經國家民委批准，省、州文化局協助，此歌才再度在惠水縣董朗大橋「六月六」歌會登台演唱亮相。
1953年我國著名作曲家羅宗賢又按這首歌的旋律作基調，創作出了《桂花開放幸福來》，這首歌一經演唱，很快又紅遍祖國大地，這首歌與《好花紅》成了不可多得的民族姊妹篇。

8. 《牧歌》《茉莉花》《愛我中華》《我的祖國》《好花紅》屬不屬於中國傳統少數民族音樂

牧歌是蒙古族歌曲，好花紅是布依族歌曲， 其他只是中國民歌，不算少數民族哦。

9. 好花紅的歌曲鑒賞

《好花紅》這首布依歌，曲調優揚，旋律優美，氣息清新，抑揚頓挫，唱響回惠水，唱響貴州答，唱遍祖國大江南北。由於它節奏明朗，悅耳動聽，清新甜蜜，令人回味，被譽為布依族民族中的一顆明珠，光芒四射，光彩照人。
《好花紅》這首歌以它的民族風格、柔美的歌聲、抒情的節奏、優美動聽的旋律，譽滿全球。他不愧是：「痛飲刺梨酒，醉聽好花紅，大地唱紅遍，牢記人心中。」的一首歌，人民群眾喜愛的好歌。