東林佛號輕音樂

Ⅰ 凈土宗是什麼

凈土宗（朝鮮語：정토종/凈土宗；越南語：Tịnh Độ Tông/浄土宗），漢傳佛教十宗之一。根源於大乘佛教凈土信仰，專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派。發源於江西省九江市廬山東林寺。
凈土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，其影響深遠，自唐代創立後流傳於中、日、韓、越等地，至今不衰，其「凈土崇拜」的觀念對民間宗教白蓮教的形成產生了重大影響。
與禪宗一樣，凈土宗的歷史淵源傳自古印度佛教，不過，在古印度凈土信仰和念佛法門並未成為一個專門宗派。在中國的佛經翻譯事業中，來自古印度的佛教經典中有近百種佛經專門或者兼帶談到凈土念佛法門。凈土法門在中國起步於漢晉時代的東林寺之慧遠大師，始於北魏曇鸞，經唐代善導法師（613年－681年）發揚光大。
凈土宗，佛教宗派之一，發源於江西省九江市東林寺。因專修往生阿彌陀佛極樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信願念佛為正行，凈業三福、五戒十善為輔助資糧。凈土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以凈土為歸。佛法西來，東晉，慧遠在廬山東林寺建立蓮社，提倡專修該往生凈土的念佛法門，又稱蓮宗。唐代善導大師也是凈土宗重要倡導與推動者，被奉為凈土宗第二代祖師。凈土宗歷代祖師並無傳承法統，很多還是宗門教下的大祖師，均為後人據弘揚凈土貢獻推戴而來。中國凈土宗十三祖分別是：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒及印光大師。

Ⅱ 和尚為什麼要撞鍾

鍾是佛教抄禮儀中的重要法器，在許多名剎古寺里，高大的鍾樓，增添了寺院的威嚴。而圓潤洪亮，深沉清遠的鍾聲，也被注入了「驚醒世間名利客，喚回苦海夢迷人」的佛教含義。寺院的鍾依其用途分為梵鍾與喚鍾兩種。

梵鍾：又稱大鍾、撞鍾、洪鍾、鯨鍾等。懸掛於鍾樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用；喚鍾：又稱半鍾、小鍾。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鍾。

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梵鍾用來舉行佛事活動的主要法器之一。性能和功用決定了梵鍾必須具備外觀和音響的二方面要求。一個品質優良的梵鍾，不僅取決於鍾形的幾何尺寸設計、外觀花紋的藝術造型。

同時，也要選擇合理的金屬材質及鑄造工藝，做到外形雄偉厚重，花紋字跡清晰美觀，鍾聲悠揚、悅耳、綿長。二者相得益彰，缺一不可。它凝聚著中國古代雕刻、書法藝術、音樂、冶鑄技術成就，是古代勞動人民聰明智慧的結晶。

Ⅲ 佛教和道教的音樂

看到是佛教的，所以來回答一下。
佛教是講究一門深入，法理上如果有餘力專不妨廣泛涉獵，屬但修學上很多大師都是終身受持一個法門，一部經典，甚至一個陀羅尼咒，一聲佛號。
關於音樂，除了稱贊之類的，都是經文、咒語或佛號。所以我也建議專一為好。真的深入了會一直有「常讀常新」的感覺，而不是談情說愛的流行歌曲聽多了會厭煩。
我最喜歡的是女生版的心經梵唱，常有非常清凈空靈之感，宛若天籟。
大悲咒的音樂有好多種，我比較喜歡龔玥的版本。
提佛樂當然少不了昌聖法師（李娜）的作品，經常在寺廟里聽到播放昌聖法師唱佛號。
很多人念佛就是唱出來的，所以可以搜一下，譬如四字四音、六字四音等等。
有一些念經或念咒的錄音，雖然沒有音調，但也非常好聽。其中我聽過做得最認真的是東林寺製作的無量壽經念誦，大安法師花了很大精力，非常好聽。

來起來你是想要靜心。佛教音樂自然是比較好的一個工具。建議你在「靜心」時專心體察一下心究竟是如何靜下來的。最後你會發現靜心完全是自己「心」的事情，而完全可以不通過佛教音樂，乃至不通過任何事物而達到，這就是釋迦牟尼佛所說「法尚應舍何況非法」的道理。

祝你可以隨時處在平和的心態中。

Ⅳ 想找念佛機裡面的音樂 佛教音樂網里總是找不到一樣的 就是唱南無阿彌陀佛還有一個是唵嘛呢叭咪吽，快版的

六字大明咒好多版本的，你可以仔細搜索下，推薦幾首
六字真言頌 怙主三寶
黃思婷的自由
南無阿彌陀佛 也是好多版本，印光法師唱腔，東林寺佛號，開松老和尚思鄉佛號都不錯

Ⅳ 為啥聽到佛教音樂就想哭

一樣。
我想哭通常是在兩種情況下:1.想起釋迦牟尼佛或見到佛陀的像的時候。也專不知我是不是前世見過佛陀屬，反正一想起佛陀我的心裡就莫名其妙的酸楚，鼻子一酸就想流淚。2.談到出家或是見到出家人的時候。

在《佛說大乘無量壽經》上說；若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號，心中狐疑，於佛經語都無所信，皆從惡道中來。宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。

『衣毛為起或淚出者』。「衣毛為起」就是寒毛直豎。感覺非常驚訝，，甚至感動得痛哭流涕。為什麽會有此現象？是他在過去生中，曾修學佛法，業行所至。

這種情況我經歷過，如來是真語者.

記得第一次讀《無量壽經》，剛讀十幾分鍾，就流淚，不停地抽泣。當時全身嗡嗡地，很激動也很後悔。所以，當讀到後面世尊說讀《無量壽經》有人會哭的時候。我就更驚訝，佛連我哭也知道了。為此請教過一位居士，他說這是宿世善根顯發。讀經時後悔意味著你前世曾修行，但沒有修成，便心生悔意。

樓主，鑒於此，應該好好修行，廣種善根，不要再讓今生虛度。

Ⅵ 如何利用網路為佛教發展爭取空間

如何利用網路為佛教發展爭取空間
一、 網路弘法的必然性
在經濟全球化、文化多元化的今天，國內外不同的宗教派別都在通過各種傳媒手段積極地對大眾進行文化信仰滲透。而全國13億的人民，用句商業術語來說，我們有著巨大的信仰市場有待開發。現代社會如何廣泛地弘揚佛法？這要考慮怎麼樣既能保持佛教原有的精神，又能夠體現時代性，讓社會上不同層次的人都容易接受，就必須要以民眾容易接受的形式存在。近幾年來網路溝通交流發展迅猛，這是歷史發展的必然趨勢。在這種趨勢下，如何因勢利導、最大幅度地利用未來媒體科技為佛教的弘揚服務，為佛教的生息與發展爭取空間，成為我們每一個熱愛佛教者必須具有的憂患意識。
二、 網路弘法方式的多樣性
現代網路技術令弘法的方式耳目一新：精彩生動的圖片、照片，某些佛經故事還被做成老少皆宜的動畫卡通片，使深奧的佛法道理簡單化、立體感地呈現於網路，大大增強了可視性和傳播性。
科技將原本只有出家人念誦的經咒轉換成現代人喜聞樂見的歌曲，攝受力極強的梵唄佛音通過網路激盪著網友們的耳膜，音聲弘法的力度大大加強，這在佛教網站里隨處可聽可見。
打開電腦，一張張網頁，就能參學各個大善知識的教誨，如夢參老和尚講座、學誠法師博客、明海法師的網路日記、慧律法師視頻及各種佛教論壇等多樣的弘法聞法形式，全世界同時都能收看收聽到，這正如佛經中所說的「不動道場，周遍十方」，也如「十方三世諸佛，廣長舌相，遍覆三千大千世界」。多媒體技術使得文字、語音、圖像、音樂、動畫熔於一爐，創造出前所未有的表達藝術，令網路生動地實現了千里眼、順風耳、廣長舌的弘法聞法功能。
網路溝通方式從最初的電子信箱發展到目前的QQ、MSN、視頻及網路與手機互發簡訊的飛信方式等等。當溝通改變了，所有受它影響的事務都會隨之而起變化。弘法即是教育的溝通，其方式必然與溝通方式相匹配。
三、網路弘法內容的豐富性
1.大德居士們創辦網站(以下簡稱民辦網站)的形式活潑，內容豐富
筆者最初以白衣居士的身份游學佛教網站，親自經歷一些優秀網站的發展壯大和穩定完善。例如地藏論壇，戒邪淫論壇等。其網站創辦者及論壇版主不僅對佛法有較深較廣的研究，在社會工作中也相當入世。他們對網友的發帖提問不僅從世間法的角度善加安慰，也從出世間法的角度引導啟發。真誠的回復與輕松的溝通令網友們袒露心扉，暢所欲言，清凈和諧的修學氣氛凝聚了一大批來自全國各地乃至世界各地的道友。
民辦網站中人們對於各種問題發帖請教討論，不必顧慮水平高低，對於未入門或接觸佛法不久者而論，初行者的學佛經驗往往具有一定的指導和借鑒意義。而與此相對應的各種修行法門也在這里得以彰顯：有道友專行放生，由此網路發展出專門放生的論壇和博客；各種佛經的共修活動吸引網友深入經藏。發帖不必害怕知見是否正確，因為論壇上有眾多具足正知見的道友，知見若正，自然會得到道友們的贊賞，並以此而相互激勵；若知見確有偏差，自然會有道友與其交流，因此而獲益，並且其他道友也因此消除錯謬而獲得正見。
民辦網站通過網友發帖，不僅加強了不同區域的聯絡，更加強了同地區的聯系，便於將分散的力量凝聚，由點及面溝通了人脈，加強團結。佛教論壇中的慈善版塊、助念版塊為當地佛子做慈善以及助念活動提供了方便。道場的網路化、大眾化，令其如同一個大熔爐，任何人進來都能得到重塑自我，重造命運的機會。網路也使佛學的教育、佛法的傳播更加普及化、社會化和終身化。
2.寺院及大德法師所辦網站的專業性和綜合性
民辦網站為接引不信佛或初信者提供了一個寬松的環境，而大德法師在線的網站則為網友進一步修行起了指導作用，為不同法門修行者提供了一門深入的專業環境。凈土祖庭東林寺「十天百萬佛號大閉關」的網友把自己的親身體驗發布在網路上，激發人們嘗試的興趣。專弘戒律的界詮法師住持的平興寺，毗尼嚴凈威儀庄嚴的網路照片，吸引佛子們欣然前往受戒學戒。不畏般舟苦行的東北海城保安寺、雞足山華首放光寺及下院恆陽庵(女眾寺院)為同道者挑戰自我、超越極限提供了專業的實踐場所。柏林禪寺活潑輕松的夏令營生活禪吸引年輕人躍躍欲試。專弘助念往生的大慶果成寺(女眾寺院)、山東淄博金陵寺(男眾寺院)，其網站視頻將真實的往生故事再現，令見者生信嚮往。
法師在線的網站和博客直接接引有緣信眾。常輝法師在線的弘德論壇，筆者有幸參與了其組建發展工作。弘德論壇是以弘德家園(孤兒院)的名字命名，常輝法師以慈善的方式引導眾生慈悲喜舍，福慧雙修，提攜佛子用網路記錄修行的心路歷程。佛子們在法師引導下，長期熏修，形成一個精進修行的氛圍。佛性無南北，網路無東西。2005年至2008年的三年多時間，此論壇有七位網路佛子(分布全國各地)先後落發出家，包括筆者。法賴僧傳，佛教的傳播形式應該同社會發展階段相適應。
談到上網，有些人不太贊同上佛教網站聞思和討論，建議直接向大德法師請教，但現實情況是除了大德法師的弟子或者有緣的居士可以見到法師，有問題直接請教外，大多數的普通人，沒有因緣親近法師，通過上佛教的網站和論壇，向其他道友師兄請教和交流，不失為一種可能得到解決問題的途徑。而且許多居士自身的修學以及觀點，也有很大的局限性。相對而言，網路溝通交流面更寬一些，有機會面對更多的大德同道，而且交流都是公開透明，彼此互相參考，這樣就可以有多一些的學習機會，以避免「閉門造車」獨修造成過錯。
各大佛學院所創辦的網站將其專業性綜合性鮮明地展現在網友面前，這主要面對出家僧眾，根據自身的條件選擇適宜的學院做進一步的修學。比如閩南佛學院、戒幢佛學教育網等等佛學院網站。
中外各道場建設的網站中，佛經文獻通過網路搜索，極容易匯集，並選擇參照的資料。漢字大藏經的電子檔案、中英文佛學資料庫、諸位大德法師的全集、中華佛典寶庫等等，搜索瀏覽一番很容易找到想要看的。
3.民辦網站與法師、寺院網站的慈善互動
大德法師在線的博客，其言論觀點往往指引著眾多佛子的修行方向，尤其傑出的老一輩修行者的開示更是具有指導意義，網路媒體將這些精髓瑰寶方便地呈現出來，對網友佛子們的修行起了軌范引導的作用，尤其對現實問題的答復，更具有社會意義。
民辦網站與法師在線網站的互補互動在做慈善方面發揮了有效的作用。弘德論壇與地藏論壇的互動是個很好的範例。弘德論壇常年將每期需要救助的孤兒、孤寡老人及重大疾病患者的照片資料核實後傳到網上，呼籲網友救助。由於需要救助的孩子多，每期也會在地藏論壇上發布助學孤兒的信息，在人氣很旺的地藏論壇，佛子們都把這當作種福田的好機會，常常一搶而光。而弘德論壇一手進錢、一手出錢代眾生布施的宗旨，使得收支公開，財務透明，在網路上擁有良好的公信度，所以每期的網路助學信息進展得很順利，以每期助學50－60個孤兒的信息，每年小學生需要200元，中學生需要300元，每期募捐足15000元，網友的善款到位後以最快的速度轉到孩子們的手中，及時救助了許多即將失學的孩子。同時為救助者和被救助者提供了直接溝通的平台，這為廣大網友提供了可以信賴的慈善渠道。「佛教從事慈善福利事業，在一定范圍內對社會財富進行儲存分流和再分配」，「出世超越的佛法只有運用世法的手段才能在社會中傳播」。佛教通過網路吸引社會各階層參與社會公益、慈善救濟以解決社會中更多現實層面的苦，比如災難、缺衣少食、失學、被遺棄等等，「先以欲鉤牽，後令入佛智」，與眾生結好善緣，再講佛法他就容易接受。筆者幾年來參加河北地區的扶貧資助活動，常與農村縣、鎮、鄉、村等基層黨政組織打交道，慈善資助不僅利於當地百姓，讓百姓大眾對佛教產生好感，也讓當地基層領導幹部深受感動，積極配合我們做好慈善活動，為佛法的弘揚做了基礎性的鋪墊工作。佛教通過網路慈善將道場延伸到邊遠貧窮深山大眾的心上；佛教通過網路弘法將道場延伸到城鎮村落善良網友的心上。
大德法師在線的網站，法師們號召大眾積極地為各種災難募集善款慈善救助。這在各佛教論壇博客上屢見不鮮，而這也彌補了民辦網站的不足。
四、網路弘法與雜志刊物的互動互補
網路的時效性迅捷性給廣大的城鎮網友聽經聞法提供了方便，而雜志刊物其便於收藏的特點有利於對廣大農村及網路不便的地區弘法利生。筆者接觸眾多的佛教刊物中，《禪》刊、《凈土》、《妙蓮華》、《寒山寺》等都有與紙版刊物相對應的電子刊物，而其選材大都來自於相對應的網站中佛子們所發表的文章。網路一方面為佛子們發表修行體會人生感悟提供了廣闊開放的空間；另一方面也為雜志刊物的稿源、圖片、照片等儲備了一個長期穩定豐富的「活水源頭」，避免了某些雜志只是一味轉摘、重復刊登的弊端。
慈善的救助信息，各地寺院法務信息及法寶經書光碟流通的信息，在網路上發布的同時，也將這些信息刊登在雜志上，這樣網路和雜志的雙向發布信息，擴大了宣傳力度和范圍；同時也為急需要救助的人們提供了一條及時有效的救助渠道。弘德論壇在慈善救助方面做的尤為突出，在「慈悲濟世篇」版塊，「在線求助」為各種重大疾病者提供了一個長期的急需的求助平台，患者在得到網友們及時的捐款救助後，病情緩解，由此步入佛門。有些患者病情嚴重，治療後雖然死亡，但在人生最艱難的時刻得到佛子們的物質幫助和精神安慰，由此感化親屬們信佛學佛，積極投入到修行隊伍中來，也感化了捐款的人們看見社會弱勢群體的現狀而發起悲憫心，從而對佛教產生好感，認識到佛法的智慧，積極按照佛法的教育去做。幾年來筆者親自接觸太多這樣的事例。所以通過網路，佛教在社會公益、慈善救濟等方面，可以開展許多基礎性的工作。

Ⅶ 文昌帝君 遇佛得渡背景音樂是什麼

那個是 東林佛號 酷狗音樂有

Ⅷ 念一萬聲佛號需要多長時間

阿彌陀佛
念的慢需要1個半小時到2個小時，念的快1個小時足夠。要恭敬誠心的按下面開示的念。
凈空法師---（自念自聽）佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音
特別是凈宗同學，要認真念佛，二六時中不要把佛號忘掉。念佛有的時候會忘記，沒有關系，想起趕緊接著念。念佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默念。如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛
號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，念到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號里頭的第
幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀
佛，好像心裡有個一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。開始比較難，念到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生凈土必須要具備的條件。

Ⅸ 親人出車禍很嚴重，該念什麼經祈福求佛祖保佑，阿彌陀佛。

建議誦持《金剛經》，佛門有「開悟的楞嚴，續命的金剛」的說法。根據佛門功版能公案有僧人壽命盡在地府被閻王審權問時，發願每天誦一部金剛經，得以還陽壽命增長。
每天誦2部經打底，誦持的多病人見效也快，但是誦經不能著急，一著急，心裡的妄想就破壞了誦經的功德利益，誦經時盡量做到不起雜念，如果起了不管他，繼續專注在佛經上，他會自己消失。而且建議誦經期間最好能吃素，而且不要多吃蔥蒜，韭菜，洋蔥之類的有刺激性氣味的蔬菜，這些氣味護法神討厭。
每天誦完經後，要以誦經的功德利益迴向病人以及他過去累生累世的冤親債主，祈求佛菩薩慈悲加持病人早日康復，他過去所殺所害的眾生也能善根增長，念佛修行，求生凈土。另外有條件最好去寺院為病人做兩場法事，再掛一個祈福牌；最好能用病人的錢財為他在寺院裡布施放生，供養僧眾，做完這些之後在佛前發願迴向和前面相同。
還有就是最好能在病人的病床旁邊放一個播經機或是念佛機，聲音不用太大，但是使病人在昏迷中能聽聞佛法，有利於更快恢復。

Ⅹ 東林佛號是怎麼個緣起

問：請師父您給我們講一下殊勝的？大安法師答：第四代祖師法照大師有個五會念佛，但沒有傳下來。到底五會念佛是什麼樣的音聲格調，我們不得而知。據說在日本等地還保存了五會念佛，有些民間也說是五會念佛，但是聽過去都不象那麼回事。據法照大師那部著作說，這個佛號，它說是法照大師在念佛三昧，蒙阿彌陀佛傳授的五會念佛。這五會念佛的音頻旋律，它可以直接通達到極樂世界去。說有很大的破煩惱，開智慧，證佛性的功能；並且說這個佛號，在這個世間流傳五百年。有這些記載。但這本書，法照大師這篇文稿是真還是假，也有不同的看法，但我們就不用去追究那麼多，反正這個五會念佛在世間我們是聽不到。但是念佛確實是以音聲作佛事，這個音聲我們就不得不加以考究。東林佛號，主要是依據《無量壽經》的八個字。《無量壽經》描繪極樂世界是音聲之都。它的音聲之美好，就是他化自在天，所有的音樂都不能比上西方極樂世界的一種音聲的百千萬億分之一。那麼這些，無論水聲、風吹樹葉的聲音、林朵的聲音、虛空樂器的聲音等等、還有百鳥協鳴的聲音，它們都能讓人生起「念佛，念法，念僧之心」。那麼這些音聲它為什麼具有那麼大的法性的這種感召力，它有八個特點：清唱、哀亮、微妙、和雅。我們曾經對這八個字有些專門的詮息，就是在我們夏令營的手冊上也作了些介紹。東林佛號，這是我們自己摸索出來的。回顧1999年，我曾經帶了一批人在九華山祈願寺打了一個跨世紀的佛七，那佛七是二十四小時晝夜不斷的。是中國佛學院的一批學生，還有九華山的一個學友，一共是18個人，有12個出家人，6個居士。開始我們也是用一種很快的音聲念，念了兩天發現不行了。就是整個的嗓子全都不行了，全都沙啞。這才發現，這樣念佛，你念一兩個小時，兩三個小時，感覺不到什麼；一旦你一天二十四個小時念，是念不下去的。就在一種全軍基本上要覆沒，嗓子沙啞、發不出聲音的這個深夜的時候，也許是佛菩薩加被，就浮現出一種緩慢的聲音來。這種緩慢聲音一減低頻率，雖然嗓子壞了，但是它這種氣流經過發音的七個部位，它也能夠把這種阿彌陀佛的頻率念出來，而且一念呢，還非常的有穿透力。當時給我們來護關的有幾個居士，他發現我們在裡面念的時候，他到市面上去買米買菜，這個佛號都能夠跟隨他，在很遠的地方都跟隨他。就是說這個佛號，很有穿透力。以後我才想到，為什麼象西藏、內蒙、蒙古一代，草原唱歌，他為什麼要唱的比較低？因為這樣會傳得很遠，不能唱得太高。所以那個佛七，我們就基本上建立一個格局：第一，緩慢下來；第二，一句佛號走四步。2001年我出家之後，又把這個佛號，在我住的支提山又進行不斷地訓練，才慢慢地總結成了東林佛號現在的這么一個格局。