聖經詩篇149的簡譜詞

Ⅰ 基督教會詩篇的歌詞歌譜大全

美麗的天堂 簡譜 想 看下

Ⅱ 弟兄姊妹，請問誰能幫忙找一下，詩篇119篇的所有簡譜，急需，謝謝。以馬內利。

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Ⅲ 基督教 詩篇全集簡譜 一百一十九篇歌曲

我有整本聖經詩篇150首（含119篇全部）的簡譜，是一本書籍。還有對應的碟片，視頻，mp3.

Ⅳ 詩篇15篇簡譜

可以講合神心意的人。
這篇問與答的模式，可能是仿效古代世界某些廟宇中的狀況，崇拜者會詢問，入內敬拜的條件為何，而祭司則給予答覆。不過，一般的回答總是列出儀式方面的要求（參，出十九10～15；撒上二十一4、5），但此處頗出人意料，耶和華的答覆是要鑒察人的內心。詩篇二十四3～6與以賽亞書三十三14～17，也出現同樣的情形，那兩處所描述的高潮，進一步刻劃出清心之人的福氣；本篇則只作原則上的陳述。
神是接待人的主人（十五1）
帳幕一字，令人想起兩種情境：一種是正式的敬拜與獻祭場合（出二十九42），聖山強調這一點；另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住表明了這一點。詩篇常將這兩個觀察混合在一起，將崇拜者視為期盼得住處的客旅，將前來敬拜視為歸家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。如此一來，誰能寄居……？的問題，就顯得更發人深省，因為每個人都將個別與主面對面，而「罪孽不能成為的賓客」（五4，NEB）。進一步的解釋，見以下第5c節的注釋。
人是神的賓客（十五2～5）
這里並沒有列出所有狀況；尚有其他情形，可從以上提到的詩篇第二十四篇，以賽亞書第三十三章兩處的答覆，略窺一般，八福以及哥林多前書第十三章也都可相提並論。這個人最重要的特色，是正直。
2.他的品格：真誠。希伯來文 ta{mi^n 譯為無可指責（和合本作正直），似乎稍嫌消極；其含義為完整，或全心全意而扎實。第二個字，公義，是舊約道德的根基；這絕非陳腔濫調，因為有一些倫理體系不以這一點為基礎，而是建立於快樂或自我滿足的追求之上。
最後一個詞，真誠，意指確實、可靠，不單是正確而已。這個人所說的話，能代表他自己（與十二2，賽二十九13成對比）。
3.他的言語：受約束。讒謗一字的背景為「走來走去」，窺探各樣事情，或到處散播流言（如：希伯來文的創四十二9以下；參另一種表達，利十九16）。其意義比較接近傳播丑聞，而非造謠中傷。譯作朋友的希伯來文，其含義隨上下文而異，這里僅是指「另一個人」；這種公道的態度更合乎全文，而不是形容狹義的對友人忠誠。最後一句話中，隨伙毀謗可以指「投以輕蔑之辭」（參，葛利紐），或指「雞蛋里挑骨頭」，不必要的挑剔（參，克巴確克）。箴言十12說：「恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯。」這整節正能伸張其意。
4.他的同伴：劃清界限。第4a節看來頗累贅的句子，其實就是講忠誠。這個人不是在將自己與別人比較，只是在表明他的立場：宣告他所愛慕、所秉持的原則是什麼。創世記十四17～24所記，亞伯蘭對兩個王的態度，可以說明這點，以及必須付出的代價為何。
4c、5.他的處事：可敬。前面兩句（4c、5a節）需要其他經文來補充解釋；第三句（5b節）則顯而易見。最後一行（5c節）是此段的結尾，也是全篇的總結。
在匆促起誓方面（4c節），這里的要點是自己吃虧，不是讓別人遭損（與耶弗他或希律的困境成對比）；雖然如此，箴言六1～5教導說，在發現自己的錯誤後，是可以懇求對方開釋的。所應許的事並沒有推翻；對方仍然可以堅持；因此這條中庸之道還是可敬的，值得去嘗試，以避免步入輕易放棄或愚俠式的耿直兩種極端。在哥林多後書一15～23，保羅有更進一步的解說，他不僅將優柔寡斷與負責任的修正看法作一區分，而且也認為，在某些情況下，持守諾言的字句，與達到真正的目的，二者也有區別。
放債取利（5a節）在聖經中遭定罪，不過並不是指一般的商業行為（參申二十三20；太二十五），而是指在弟兄遭難的狀況下，仍然藉他圖利，這可由申命記二十三19與利未記二十五35～38的對比看出。後面這段經文同時禁止賣食物給他以取利。在家庭中，軟弱者需由家人承擔；在家庭之外，律法允許人隨意處理，但禁止勒索，鼓勵慷慨（參，出二十三9；利十九33、34）。本篇看不出對弟兄與有需要的陌生人可作差別待遇。
5c.他的地位：保證安全。此處的思路超過了進門、受到歡迎；其實第1節的問題，是問可否住宿，而非可否進入，因為本篇所描寫的品格，是神要塑造在人身上的，而不是他可從人身上找到的。詩篇中常用動搖來描寫安全受威脅（參，如：十6，十三4，原文）；要得保障，不是投靠強者，乃是堅心信賴神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。惟有如此，本篇的最後一個希伯來字的意義，才得充分發揮：「他將不動搖，永不。」

如果主人的回答明顯指出他的錯處，就成了這個比喻的弱點。──《丁道爾聖經注釋》

Ⅳ 聖經詩篇150章雁子作曲的簡譜

沒有找到雁子作曲的你們要贊美耶和華。