基督教歌曲不要犯罪

A. 基督教不要在犯罪提綱怎麼寫

首先，向各位簡要介紹文士和法利賽人。

文士：文士是猶太人中專門從事抄寫聖經，向人們傳受神的律法的人。他們極專心於自己的工作，只要有微小的差錯，他們就會將羊皮紙放到一邊並重新開始抄寫。文士的教導常常是細瑣、教條、空洞而沒有內涵。
法利賽人：法利賽人是猶太人的一個宗派，專門教導人明白舊約，遵行舊約。他們的生活都嚴格按照聖經字面上的意義去行。
文士和法利賽人的義實際上也就是指遵守律法字句的義，最後演化成假冒為善、自以為義。面對耶穌的生命之道，他們竟然以摩西律法的衛道士自居，大肆加以阻攔、迫害。故此，在太23章，耶穌用接連用「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了」七個排比句，來揭露和指責他們的不義。
文士和法利賽人是與耶穌對立的。剛才所讀的經文告訴我們，文士和法利賽人向耶穌發難了：「3 文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。4 就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」表面上看，文士和法利賽人僅僅是帶來一個「行淫時被拿的婦人」，他們想要處置是這個婦人；實際上，他們想告的是耶穌，想要置於死地的是耶穌。好在，耶穌知道這幫人的企圖：「他們說這話，乃是試探耶穌，要得著告他的把柄。」耶穌如何面對？那婦人已經被帶到眾人當中，問題已經被公開化，耶穌無法迴避。這好像是一個兩難題：A.耶穌若寬恕了她便破壞摩西律法，利未20：10：「與鄰舍之妻行淫姦夫淫婦都必治死」，申22：22：「若遇見與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一並治死」；B.耶穌若宣告她死刑，則觸犯了羅馬律法，因羅馬統治時期，猶太人無權治人死罪。那場景似乎讓我們看到,文士和法利賽人勝券在握，耀武揚威；那圍觀的眾人如同看戲，正在企盼劇本高潮的來到；那婦人在眾目睽睽之下，羞澀、恐懼，無助，好似狼群圍困之下的羊羔；而耶穌恰似「眾人皆醉我獨醒」，做出了平常又驚人之舉「彎著腰用指頭在地上畫字」。

在這里我要旁白：這些文士和法利賽人是何等的為善！第一，正如解經家常常談論的，他們只是把婦人拿來了，而一同行淫的那個男人卻沒有「依法」帶來（申命記 22：-29）。第二，他們知法犯法還不止如此。他們是按摩西律法控告這女人的，然而他們至少在兩個問題上嚴重違反了摩西律法。首先，用石頭執行死刑一般應該發生在城外（利未24:23, 民數15:35,36；王上21:13)，他們卻把婦人帶到了殿里（8：2）。其次，應該由證人第一個扔石頭，他們卻要耶穌來發動他們做這事。然後聖靈帶領我們看見了這些文士和法利賽人的底牌：他們控告這個婦女根本不是為了維護律法，主持正義，「乃是試探耶穌，要得著告他的把柄」。婦人是否行淫並是否有罪惡，對文士和法利賽人來說根本不重要，這一事件唯一的使用價值是可以用來幫助他們控告耶穌。他們利用婦人的罪進一步犯罪，控告耶穌，欲置耶穌於死地。

各位，聖經兩次記載耶穌「彎著腰用指頭在地上畫字」在這短短的幾節經文中，聖靈兩次重復一句話，足以顯得這個啟示是的重要性：耶穌用指頭寫字=神用指頭寫字！而神用指頭寫字，在舊約也正好發生過兩次：第一次，出埃及記31：18「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」就是十條誡命，十條誡命就寫在石版上。第二次，但以理書5：5-6節「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈台相對的粉牆上寫字，王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰。」當年伯沙撒王在王宮荒宴醉酒，突然牆上有指頭寫字，寫了什麼？請看但以理書5：25-26「所寫的文字是彌尼、彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢；提客勒子，就是你被稱在天平里顯出你的虧欠；毗勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」這是巴比化王的國度要毀滅了。「因此在邏輯上非常清楚，耶穌第一次重申了律法，按這律法，你們誰沒有罪呢？第二次更可以這樣來解釋，因為不要忘了，伯沙撒特別是他的父親，也曾經是神的選民（但：：）。耶穌在這里宣告曾經的「選民」，這些新的伯沙撒王，也即文士、法利賽人或猶太人，一樣地「有禍了」。

然後，耶穌對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」。 令人訝異的一幕出現了：「他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了」。 要注意耶穌說的是「你們中間誰是沒有罪的」而不是說「你們中間誰是沒有犯姦淫罪的」，姦淫固然是違背十條誡命的第七條，但犯十條誡命的任何一條都是犯罪，他們中間或許有人沒有犯姦淫罪，但是他們中間會有沒有犯罪的人嗎？何況耶穌已經把違背誡命的內涵 由行為擴大到思想意念。這對於任何人來說都會得到十分清楚的信息：沒有義人，連一個也沒有。即使是文士、法利賽人也不是義人，從神學角度理解，不是義人就是罪人。

「從老到少」 這個詞顯然是對「你們中間誰」這句話和「寫在地上的字」的雙重呼應。一方面，這里強調人從老到少沒有一個人是無罪的，沒有一個義人，沒有一個人不需要基督，另一方面，猶太人中年長一代負有教訓兒女學習律法的責任，榜樣的責任。而根據他們所熟悉的律法，他們清清楚楚地知道自己是罪人。他們是知罪的，但他們拒絕認罪。當亞當犯罪的時候，神來尋找他，他卻隱藏了。這是人類面對罪的又一個經典反應——「他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕。因為我赤身露體，我便藏了」。由於他們知罪，卻拒絕認罪，所以，他們選擇了逃避的方式：「從老到少一個一個都出去了」——這是文士和法利賽人的又一個可悲之處！

陰謀破滅了，鬧劇結束了，喧囂已過，留下的是寂靜。偌大的聖殿中，只有耶穌和婦人，用奧古斯丁的話說：「只剩下最大的不幸和最大的同情。」「那婦人仍然站在當中」，這句話清楚地告訴我們她是一位認罪悔改的人。她現在應該感謝那些傷害和控告她的人，因為他們的意思是要害她，但神的意思卻是好的——靠這這種奇特的方式，靠人的偽善、粗暴和羞辱，神把她帶到了自己的面前。這里的啟示是至為寶貴的，她涉及到了怎樣從不信到信的核心。由於人的罪性，人在本質上就是遠離基督，躲避上帝。人不可能自救。因為神的預定和揀選，神要興起一些事件，在這些突發性事件中，神將罪人拖到自己的腳前。這樣的場面在舊約和新約中都是經典的：大衛王淫亂犯罪，神憤怒臨到，大衛才真正悔改。約拿只有被沉到海地被吞進魚腹才開始呼求神。彼得宣稱別人可能軟弱犯罪，自己絕不會否認主；只有在他徹底跌到後才跑出去痛哭。保羅歸正，那時他正躍馬揚鞭、耀武揚威地奔向大馬色，卻因神的光照跌下馬來，雖然那時保羅的雙眼啥都看不見，但保羅的心靈之眼才開始看見基督。

耶穌問：「那些人在哪裡呢？」。亞當犯罪，耶和華神用的是同樣的問題來尋找人：「耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡。」這是神對躲避、遠離主道的人的責備和警告：處境危險！這是神對失落之人的挽回：文士與法利賽人雖然與耶穌為敵，但是，主還是企盼著他們認罪、悔悟、回來。各位，這個時候，我願意說，「那些人在哪裡」，這話不僅僅是對文士和法利賽人說的，而是對我們所有人說的，我們不妨捫心自問：我到底離主有多遠呢？

耶穌說「我也不定你的罪」，一方面，有權力定人罪的只有主（路5:21，可2:7）；在這個現場，主耶穌，這個唯一真正有權力舉起石頭的，卻饒恕了罪人。只有神有這種大能，也只有神有這種大愛。另一方面，耶穌肯定這婦人的的確確是罪人，耶穌承認她是罪人，只是不定這罪人的罪。這是饒恕與寬容。主禱文中說：「免我們的債，如同我們免了別人的債」。債就是罪債，就是罪。基督教的信仰是我們人對上帝的仰賴，是人對上帝的一種委身，有一個詞很能夠表述我們與上帝的關系：全然交託——生死禍福全部交給上帝，依賴上帝，是人與神的關系。但基督教信仰又實踐與人生，體現於生活。「免我們的債，如同我們免了別人的債。」我們免了別人的罪債——饒恕和寬容了別人，主也同樣饒恕和寬容我們——「免我們的債」。這隱含了一種因果關系，更是把基督徒的生活與他的生命取向相鏈接！

主一方面以饒恕與寬容表達自己對婦人的態度，另一方面，也對婦人提出希望與要求，主說「去吧！從此不要再犯罪了」，是警告，你以前確實犯罪了，以後不要再犯罪了；是釋放，罪不再束縛她，生命的自由依然屬她；是催促，快快離開死蔭之地；是鼓勵，振作精神重做新人；對已經犯罪的人，重在警戒、教育，關鍵在於杜絕以後。各位！我們中間有沒有人犯姦淫的罪呢？有沒有犯姦淫之外其他的罪呢？主耶穌當初對那婦人說：「去吧！從此不要再犯罪了」。今天同樣是對我們說：「去吧！從此不要再犯罪了」。不要以為主說「我也不定你的罪」那麼你是如何犯罪都無關緊要了。按照原文，此段准確地說應是：「我現在也不定你的罪」，那麼我們基督徒知道，還有將來，還有審判，主除了饒恕，還給我們一個機會，是否定罪還得看你從今以後的表現——實際的行為！

各位，我們現今的行為不但關系著我們將來受審判的結果，也影響著靈界的戰爭。我們得勝了，神的名得到榮耀；我們犯罪了，撒旦會在天父面前控告我們，並藉此羞辱主名。誰都可能犯罪，但當我們犯罪之後，切記主話「去吧！從此不要再犯罪了。」

B. 基督教歌曲 只記得 有一段歌詞是 是我犯罪與父親隔離又冷又飢.

我要起來到我父親那裡去
祝你靈命長進，到父那裡去~

C. 信耶穌是不是叫我們犯罪也不要覺得有罪

信耶穌後是叫我們認罪，懺悔。
這是神對我們救贖的計劃。
人是屬血氣的，所以不可能不犯專罪。犯罪的屬工價卻是死，耶穌為了我們的罪替我們死了，這就顯明了神對我們的愛。因此，我們借著耶穌為我們而死，就白白的在神面前算為義人。

你可以這樣理解，神創造我們，神也非常愛我們，神願意我們和他永遠在一起。但是無論什麼人都是帶著罪的，因此無法與聖潔無暇的神在一起。所以神差下他的愛子，為了我們的罪而死。罪的工價是死，罪必須用血來洗。舊約時代的燔祭就是為此。如今主耶穌來了，用他的寶血將所有人的罪都洗凈了。只要你願意相信耶穌是神的兒子，耶穌是為我們而死，並且已復活升天，坐在父的右邊。如此簡單，你就擁有了神給我們的救恩，白白的救恩。

因著你心中的信，就引出你的好行為。但是屬血氣的人類還是不免犯罪，可現在犯罪只要向主耶穌誠心懺悔，主就不紀念你的罪。但是你犯罪你就好比又將主耶穌釘死一次，所以因著你的信，慢慢你對罪越來越敏感，越來越謹慎。這樣也就是因著你的信，帶出了你的好行為。

但是我們絕不能因著我們的行為來稱義，我們稱義是因為我們相信主耶穌為我們的罪而死。

D. 基督教歌曲凡有罪欠

沒有找復到你要的歌曲。

《主制啊，我虧欠了你》
主啊，我虧欠了你，我做錯了事得罪了你。
求你再一次饒恕我，憐憫我軟弱的肉體。
主啊，我虧欠了你，我真的無法原諒我自己。
求你再一次潔凈我，掩面不看我的過錯。
求你用慈愛來扶持我，使我不再跌倒不再軟弱；
求你不要使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈！
求你為我造顆清潔的心，使我裡面重新有正直的靈；
求你顧念這顆憂傷痛悔的心，讓它再一次歌唱贊美你。

E. 董卿罵基督教歌曲恩典與饒恕

約翰福音
1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
1:2 這道太初與神同在。
1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
1:4 生命在他里頭，這生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
1:6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。
1:7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要為光作見證。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

羅馬書：

5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
5:3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，
5:4 忍耐生老練，老練生盼望；
5:5 盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
5:6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
5:7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；
5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
5:9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以 神為樂。
5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
5:14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
5:15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜；原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？
6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？
6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。
6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，
6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活，
6:9 因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。
6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死里復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
6:14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
6:15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
6:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
6:17 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
6:18 你們既從罪里得了釋放，就作了義的奴僕。
6:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
6:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死！
6:22 但現今你們既從罪里得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生！
6:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。

F. 基督教靈歌當我還在犯罪的時候,主仍愛我

有信仰就可以愚昧，沒有信仰才是做回自己！

G. 人為什麼會犯錯，媒體人犯錯，基督教不要再犯錯歌曲

首先人犯錯是因為在人類始祖時代，亞當與夏娃偷吃了善惡果背離了神；從而使人在血脈之中產生了罪性…這是根源上的。不犯錯的在我看來只有一位，那就是萬有的創造者，獨一的真神。

H. 第10篇 基督徒如何可以不犯罪

靠寶血

I. 基督教歌曲從此以後不在犯罪

8:34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。
【約翰福音】
6:23 因為罪的工價乃是死；
【羅馬書】
你還犯罪嗎？

J. 收聽基督教歌曲不要貪財