歌詞陝北人

㈠ 信天游的歌詞問題

隨意的

手法善於比興

信天游，根植於地域遼闊的陝北黃土高原，猶如時代和生活的一面鏡子，記載著歷史的變遷，分雲的變幻；記載著陝北人的風土人情；記載著勞動人民的苦樂和愛情。她和其他民族民間藝術形式一樣，同樣經歷了一個漫長的產生，傳播和繼承發展的過程。陝北高原這一帶山大溝深，山峁連綿，過去由於自然條件惡劣，缺樹少雨，土質貧瘠，交通不便，人口稀少，因此，這一地區經濟極為落後，思想文化素質又低，再加上漫長而黑暗的反動統治的壓迫和殘酷的封建剝削更似沉重的大山壓在人民頭上。而臉朝黃土，背朝天的世代辛勤耕耘的那些頭攏白羊肚子手巾口噙汗煙鍋的老農們揮灑下的是無盡的血淚和汗水。他們用那攔羊嗓子回牛聲將自己的苦樂傾訴給藍天和黃土。只要你踏上這塊土地，你就會隨時聽到那些莊稼漢的高亢悠揚的旋律。信天游在他們口裡總是不斷頭，斷了頭這些窮人就無法解憂愁。他們從心底吶喊出對世道不平的憤怒，對幸福和愛情的嚮往，正是在這樣的環境下和土壤中孕育產生了人民的心聲——信天游。這也正是黃河的乳汁，黃土地的滋養培育出了這朵怒放在高原山川，深溝拐岔，染紅滿山遍野的奇葩——信天游。
大自然賦予的空曠山野，為自然舒展的信天游的引亢高歌提供了深邃，廣博的舞台，質朴豪放的陝北人民的氣質賦予了信天游粗獷，奔放的特性，美好的愛情與友誼使信天游更蘊涵著委婉的深情。。
陝北信天游大量反映的是陝北人民的凄苦生活，悲慘命運以及專制的封建婚姻帶給人們的不幸；也有為生活所迫，不得不撇下妻兒老小或相愛的戀人外出攬工「走西口」和生死離別牽腸掛肚相思的內容。同時也反映了他們對美好愛情的執著追求和對封建婚姻枷鎖下的誓死不屈，勇敢抗爭，爭取幸福自由的生活。
信天游不但講究風俗性，而且非常講究文學性。她以優美，生動，形象，凝練，既充滿生活氣息，又朗朗上口的語言特點在現實生活中被許多文學家在創作時大量引用，比如象賀敬之，李季以及後來的路遙，高建群等，他們靈活自如的引用信天游不但使作品更貼近人民的生活而且在塑造人物上更具特色，將人物刻畫的活靈活現，性格非常鮮明，栩栩如生。
總之，信天游作為陝北民歌的代表，具有高亢，寬廣，節奏自由，起伏跌宕，委婉動聽的特點。所有這些都是黃土地人民用老钁頭鐫刻在黃土高原上的不朽史詩！她以悠揚的旋律，豪放的風格，高亢的氣韻，真摯的情感和率真的語言，以其獨特的藝術魅力在中國民族民間音樂的百花園中噴香吐艷，放射出熠熠光彩。
如今，時代在發展，歷史在變遷。黃土高原也發生了翻天覆地的變化，人民的生活也正在向小康邁進。而信天游也以嶄新的姿態飄揚在藝術的舞台上，再次高揚起作為我們民族寶貴精神財富的大旗，伴隨著時代前進的步伐，編唱出人們新的生活，結出新的碩果，留下光輝的一生。。

㈡ 東方紅歌詞

東方紅

太陽升 中國出了個毛澤東 他為人民謀幸福

呼兒嗨喲 他是人民大救星 他為人民謀幸福

呼兒嗨喲他是人民大救星

毛主席 愛人民 他是我們的帶路人

為了建設新中國 呼兒嗨喲 領導我們向前進

為了建設新中國 呼兒嗨喲 領導我們向前進

共產黨 像太陽

照到那裡那裡亮那裡有了共產黨

呼兒嗨喲那裡人民得解放

那裡有了共產黨

呼兒嗨喲那裡人民得解放

東方紅太陽升 中國出了個毛澤東

他為人民謀幸福 呼兒嗨喲

他是人民大救星

他為人民謀幸福 呼兒嗨喲

他是人民大救星大救星

拓展資料

《東方紅》由李有源、公木詞，李渙之編曲，是當年陝甘寧邊區新民歌的代表作。

這首最早在陝北傳唱的歌曲以朴實的語言，唱出了人民群眾對偉大領袖毛澤東主席及其領導的中國共產黨的深情，歌詞簡單，情感真實，旋律好記，因此流傳極廣。

毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日），字潤之（原作詠芝，後改潤芝），筆名子任。湖南湘潭人。

中國人民的領袖，馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人，詩人，書法家。

1949至1976年，毛澤東擔任中華人民共和國最高領導人。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔任過的主要職務幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為「毛主席」。

毛澤東被視為現代世界歷史中最重要的人物之一，《時代》雜志也將他評為20世紀最具影響100人之一。

㈢ 牛牛氣氣陝北人歌詞

大漠蒼穹，
古道西風，
黃河浪濤映長城，
內黃沙黃土培育容了鐵錚錚的陝北人。

古木疊峰，
果香醉人，
山尖尖高啊山溝溝深，
信天游山曲唱樂了一群群勤勞人。

上天攬月，
掘地淘金，
煤電油氣無窮盡，
改革的春風富了我們一村村陝北人。

啊，陝北人，黑夜裡最亮的燈！
啊，陝北人，晴空中勇敢的鷹！
血水汗水不怕灑，
陝北人是最好的愛國人！

㈣ 陝北滔滔黃河水是那首歌的歌詞

紅光

詞曲:馮曉榮
演唱:叢林的狼 和聲:馮曉榮 MIDI＼編曲製作:馮曉榮 吉他:馮曉榮
嗩吶:常楊勇、蔣富回紅、等（黃陵縣戲答團）
錄音:馮曉榮
縮混:馮曉榮
後期製作:馮曉榮 樂隊:叢林狼樂隊

歌詞:

飛光與朝霞紅彤地光輝，照亮了舊陝北。
帶給黃土地的兒女幸福的光輝，幸福的光輝。
勤勞的陝北人創造輝煌的陝北。

金光與朝霞紅彤地光輝，照在了新陝北。
放眼望綠草光陰，山川巍壯，人傑地靈。
勤勞的陝北人，創造了新世紀陝北，

陝北人，豪放硬朗直爽，喜歡仗儀公道不平拔刀不讓。
陝北人，豪放精氣有光，見證古人拔劍北望。

讓那道光，陝北光芒，照到世界任何地方。
像黃河水，黃河水，不絕，

當那到光，陝北光芒，照耀在每一個地方。
像黃河水，黃河水，滔滔，自豪的陝北。

㈤ 陝北民歌

陝北民歌簡介
陝北民間藝術。從體裁上分，有信天游、小調、勞動號子、秧歌曲、風俗曲和新民歌等。
信天游是陝北民歌中最有特色的歌種，數量大，曲調多，內容廣，流傳久遠，最為廣大群眾喜愛。民間曾有"信天游，不斷頭。斷了頭，窮人無法解憂愁"的說法。它的體式特點是兩句一段，上句起興，下句詠唱內容，可以自成體系，也可以聯唱敘事。小調則以敘事為主，有人物、有情節、有場景，且有大量細節描寫，結構也較完整，屬敘事體詩類。它在陝北民歌中佔有一半的比重。每首小調，篇幅無限制，可長可短，差別較大。有的小調僅幾十句，有的竟達300餘句。
秧歌曲主要是指在秧歌舞活動中進行演唱的船曲、燈曲等，拜年調也歸在其中。這類作品大多是即興之作。有些在長期演唱活動中已形成相對固定的程式，演出時，只需把內容加進去即可。演唱方式是一人領，眾人和。風俗曲包括酒麴、巫歌等。
陝北民歌的獨特魅力吸引了不少文藝工作者、專家、教授，他們從本世紀40年代至今進行挖掘、研究工作，共整理出謳歌新生活、謳歌時代精神的新民歌8000餘首。

陝北民歌是流行於陝西境內北山(位於鳳翔、耀縣、韓城一線)以北廣大地域的民間歌曲的統稱，在我國浩瀚的民歌海洋中，她是一枝艷麗的奇葩，她以其獨特的精神風貌閃耀著璀璨的光彩。多少年來，陝北民歌就已流傳大江南北，是街知巷聞、膾炙人口的珍貴文化遺產。
接觸陝北民歌是從上小學時讀路遙的《平凡的世界》開始的。通過那本書，我才知道，在一個被界定為「陝北」的地方，有那麼一群人，他們住在窯洞中，面朝黃土背朝天，辛勤勞作，在那個特定的歷史環境中辛苦但是樂觀地生活著，悠揚的信天游縈繞著大大小小的山包，填滿了深深淺淺的溝壑。
1、民歌形成的歷史淵源
作為民間藝術，陝北民歌有著悠久的歷史。陝北所在的黃土高原是中華文明的發源地之一，早在在距今約三萬年的新石器時代，我們的祖先就在這里生存、繁衍、發展。在陝北這片黃土地上，陝北老百姓由於艱苦的生存環境，他們逐漸磨練出了誠實豁達的寬容秉性，他們與黃土地一樣善良、純朴、寬厚和實在。
惡劣的自然環境、貧困的生活現實是陝北人民創造民歌的重要土壤。所以很大部分陝北民歌反映了勞動人民受苦受難的生活場景，同時也成了陝北人民追求自由和幸福的心靈寫照。在陝北的民歌中，既有蒼涼、哀傷的調子，也有歡快、優美的旋律。可以說陝北艱苦的生活、生存條件並沒有泯滅陝北人民心靈的自由和夢幻般的想像，千百年來流傳不息的民歌就是最有力的見證。
人種血緣的不斷融合重組，是陝北民歌形成的重要條件。多元共生，以及由此形成的遠緣繁殖，首先決定的便是文化的優化創生。陝北古代是中原農耕文化與草原游牧文化的結合部，民族戰爭與民族融合貫穿古代陝北的始終，與其它漢族人比較，陝北人已不是純粹的漢族人。戰爭時的殺伐、屠戮，和平時的通商、通婚，使得居住在這個區域的陝北人，已經變成血液流淌著漢、匈奴、羌、鮮卑等多民族熱血的人種。血脈的融合豐富了這一地區的民族心理特徵和表達方式，是民歌的形式更加豐富多彩。
多民族雜居和漢文化的融合，是影響陝北民歌形成的重要原因。歷史上陝北為多民族游牧之地，並逐漸形成多民族雜居的格局。至今，在陝北民族的生活語言中常常夾雜著其他民族語言的地名、詞彙。陝北人民所處的自然環境差，但他們豪爽、強悍、喜歡自由、愛熱鬧紅火。面對艱苦的自然環境和動盪的戰亂，他們沒有愁眉苦臉，消極地承受苦難，而是積極主動地為改善生活條件而艱苦奮斗。窮困反而使他們更加期盼美好的生活，思維更加活躍、想像力更加豐富。
2、民歌的創作群體
創作主體往往決定著藝術作品的本質與根源，陝北民歌的創作主體是陝北勞動人民，不是個人，也不是某一代人。民歌依靠人聲生存，通過傳唱流布。陝北民歌的創作和傳唱，是由一個基本群體和一個特殊群體完成。基本群體就是生活勞作在鄉村范圍內農耕社會的千家萬戶，那些在地頭、鹼畔、炕頭上歌唱的莊稼漢、攔羊娃、婆姨、後生和小女女們。他們是陝北民歌傳唱的最廣泛、最基本的群體。
陝北勞動人民雖然沒有多少文化經歷，但他們有朴實憨厚、豪爽熱情的秉性，勤勞智慧、淳樸濃郁的鄉土氣息。陝北民歌的創作主體是不同歷史時期的勞動人民，它的創作思維與理念融合了世代勞動人民的集體智慧，陝北民歌的創作主體是雄厚的，其文化積淀是豐富多彩的。因此他們的作品更體現出一個群體時代性、普遍性的精神文化特徵。
可以認為，大部分的陝北民歌的創作主體沒有經過專業的技術訓練，他們對音樂對藝術的認識是通過世代相傳的口頭熏陶和在生活勞動中體驗積累得來的。陝北民歌中孕育著陝北勞動人民的思想感情、憧憬追求，包含著勞動人民自己對生活對人生的理解，彰顯著勞動人民樸素而崇高的藝術精華，既自然質朴又感天動地。
3、民歌的取材
民歌古代稱為「風」，諺語「千里不同風，百里不同俗」，說明風俗習慣具有地方性，不同地域由於「州異國殊」，所以「情習不同」，而這些「不同」「情習」「風俗」則保存在「詩」之「風」中。陝北民歌作為中國民間文學藝苑的奇葩，它強大而持久的藝術生命力來自於其反映了博大精深的陝北文化，而陝北人民生活的各個層面，如服飾、打扮、飲食等都在其中留下了烙印和痕跡。
陝北民歌的題材涉及天文地理、風土人情、勞動生產、社會矛盾、愛情婚煙、生活情趣等等。歌詞或描寫攬工、牧羊、趕腳、踩場、夯土、推碾等勞動形態，或述及瓜皮帽、羊肚子手巾、羊皮襖等衣著服飾，或描述錢錢飯、蕎面圪、油旋兒等地方吃食，或記敘沙蒿、紅柳、山丹丹、窯洞等自然景物。
此外，民歌中蘊含了豐富的民俗生活寫照，如歲時節令、民間節日、民間儀式、自然風光、生活習俗等部分。陝北的民歌民謠把陝北當地的民俗表達得生動而形象，讓人聽來如經其事、如見其人，聽到一首首陝北民歌，我們眼前會呈現出一幅幅動人的民俗畫面。
4、陝北民歌獨特的風格
首先，同其他中國民歌一樣，陝北民歌也具有強烈的「地方色彩」。所謂「色彩」，是借用繪畫術語，採用通感的方法，表達對音樂美感特點的整體體驗。民歌地方色彩意味著特定地區民歌音樂上的獨特個性，各地民歌都有不同的個性，構成不同的美感效應，由此形成千差萬別的「地方色彩」。陝北人民的生產方式、生產內容、風俗習慣與黃土高原緊密相連，陝北民歌具有與眾不同的地域色彩：有綏德漢子的爽朗豪氣，也有米脂婆姨的羞澀圓潤；有黃河般的磅礴大氣，也有古城牆般的沉穩安然。
其次，多元共生的文化生態決定了陝北民歌靈魂 ：自由。中外歷史上所有的多民族共存的情景，包括近現代以來的移民文化區域，無論是社會規則，還是人的心靈，都享有著充分自由。陝北，盡管在歷史上有二十多個民族過往、雜居，卻沒有一個民族的文化在那裡成為真正的主流。包括漢民族的中原文化，雖有大范圍的流傳，但與中原地區相比，卻遠遠沒有成為可以主宰陝北人靈魂的主導性的文化。在這種文化寬舒地帶生長的人們，必然會擁有先天的自由秉性，以及由此形成的奔放激越的情感和勇於征服的開放性格。
再次，陝北民歌具有強烈的民族性特徵，特別是在反帝、反封建、爭取民族解放的革命時期的陝北民歌，表達出陝北人民強烈的民族自尊心和自信心。據史料記載，從周、秦、漢到北朝、宋、金、元，那裡除了漢民族外，過往、雜居過突厥、匈奴、蒙占、羌、回等二十多個民族以及它們的支系。明末清初之際有江南的一批前明官宦舉家北遷此地。20世紀的二三四十年代，中共中央盤踞延安，更是吸引來全國，乃至國外的一批批志士。歷代連綿不絕的戰爭、種族沖突、階級壓迫使得民歌中民族性特徵十分強烈。
第四，我國各地的民歌之所以多姿多彩，其最大的特點就是方言的差異，使各地各民族的民歌的音調及唱腔各具特色。所謂「隔山不同語，隔水不同音」，特殊的語言和語音也決定了陝北民歌的特殊韻味。陝北地區的方言偏重鼻音，韻母以n結束的字音都發成ng，所以「苦命人」中的「人」字，在演唱時應該發成「仍」。
5、陝北民歌對當代詩歌的影響
陝北民歌是新文學的重要話語生態，而且在新文學史上留下了深深印記。2O世紀4O年代到6O年代的中國詩歌中，仿信天游體成了文人詩歌中最受矚目的部分。李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳河水》、賀敬之的《回延安》、《桂林山水歌》被當作那個時代的詩歌樣板。這個時代的信天游幾乎是詩的模版。
到了2O世紀8O年代初，以梅紹靜等人為代表的新，代詩人立足於用現代人的語言去捕捉信天游內在的心理和語言方式。盡管他們的詩歌在形式上不如賀敬之等的作品更接近於信天游，但她所捕捉到的心理和語言方式卻比她的前輩們更加真切、更加本質。
直到20世紀90年代，李岩的系列組詩《陝北謠曲》再一次以現代語言形式，重新詮釋了信天游的體驗方式，並將這種方式演繹到現代詩歌寫作之中。而且這種詩歌在寫法上並不是建立在模擬和仿製的基礎上，而是以現代人的心理和語言方式與信天游賴以產生的時代和地域展開對話和 相互感應。
事實上，陝北民歌作為新文學的一種重要的話語生態，它對於文人寫作的意義在於它為文人寫作提供了一種獨有的生存體驗，即在物質與精神都處於極度困苦之下的人性狀況。在陝北民歌中，這種困苦的程度趨於極限，而人性的表現卻抵達了相反的極限。兩個極端的極限的同時抵達，構成了陝北民歌的內在魅力和震撼力。
個人認為，一個民族區別於他者的根本標志在於其文化上的特色，而一個有著悠久歷史的民族的最大標志就是擁有自己源遠流長的民間藝術。這就是我們今天大力提倡發掘民族文化瑰寶、發揚民族優良傳統的根本原因，我們要守住自己的藝術傳統。
限於本人的專業基礎，雖然老師講解詳細認真，而且課件十分精彩，我對民間藝術仍僅僅有了一個初步的認識，但我認為這個認識是較為全面的，必定能為今後進一步研究民間藝術提供方向、方法上的指導.
資料參考：http://blog.sina.com.cn/haliuhongchang

㈥ 關於梁山伯與祝英台的一首古典歌曲，要全部歌詞

送你一句最經典：
有情有意馬家抬
無情無意磨門開

我最記得這句我最喜歡這句

㈦ 雲飛一對對鴛鴦水上漂最後兩句歌詞

《一對對鴛鴦水上漂》最後兩句歌詞是山了在 水了在 人情在，咱二人甚時候把天地那個拜。

《一對對鴛鴦水上漂》

歌曲原唱：賀國豐

填詞：賀國豐

譜曲：賀國豐

歌詞：

一對對那個鴛鴦水上漂

人家干那個都說是咱們倆個好

你要是有了心思咱就慢慢交

你沒有那心思就呀么就拉倒

你對我那個好來我了知道

就像那個老羊疼了羊羔

牆頭上跑了馬還嫌底

我忘了我的娘

老子我忘不了你

想你那個想成個淚了人人

我抽簽那個算卦

我還問了神神

山了在水了在人情在

咱二人甚時候把天地那個拜

山了在水了在人情在

咱二人甚時候把天地那個拜

(7)歌詞陝北人擴展閱讀：

《一對對鴛鴦水上漂》是一首由賀國豐演唱，賀國豐填詞和譜曲的歌曲。這首歌也是2015年王雷佟麗婭等主演電視劇《平凡的世界》的插曲。

創作背景

賀國豐推出專輯「黃土民謠《對對鴛鴦水上漂》」。這張專輯中包含的兩張光碟中一張是帶有音樂的藝術演繹，而另一張則是純清唱的原汁原味。該專輯既是賀國豐對自己之前民歌道路的一次總結，也是一次對民歌繼續創新的探索嘗試。

專輯擁有豐富的內容，不僅涵蓋了最質朴的清唱還有創新民歌以及原創作品。專輯里源自心靈深入靈魂的黃土民謠充分展現了賀國豐的民歌歷程，值得傾聽。

著名陝北民歌歌手溫建林翻唱過《一對對鴛鴦水上漂》，並收錄於2017年8月3日發行的同名的專輯中。這首《一對對鴛鴦水上漂》用鴛鴦來直白的點明戀人之間的關系，這種直爽是陝北人骨子裡的豪情，大大方方的表達愛，大大方方的在一起。溫建林用陝北漢子的語調把這種黃土高原上的戀愛演繹出來。

㈧ 陝北滔滔的黃河水,歌詞

飛光源與朝霞紅彤地光輝，照亮了舊陝北。
帶給黃土地的兒女幸福的光輝，幸福的光輝。
勤勞的陝北人創造輝煌的陝北。

金光與朝霞紅彤地光輝，照在了新陝北。
放眼望綠草光陰，山川巍壯，人傑地靈。
勤勞的陝北人，創造了新世紀陝北！

陝北人，豪放硬朗直爽，喜歡仗儀公道不平拔刀不讓。
陝北人，豪放精氣有光，見證古人拔劍北望。

讓那道光，陝北光芒，照到世界任何地方。
像黃河水，黃河水，不絕！

當那到光，陝北光芒，照耀在每一個地方。
像黃河水，黃河水，滔滔，自豪的陝北！

㈨ 有一首歌歌詞是太陽一出滿天紅中國出了一位毛澤東他為人民莫幸福他是人民的大救星

正確歌詞是：東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒咳呀，他是人民的大救星。

歌名：東方紅

歌手：王二妮

作詞：李有源、公木

作曲：李渙之

東方紅，太陽升

中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福

呼兒咳呀，他是人民的大救星。

毛澤東，愛人民

他是我們的帶路人，為了建設新中國

呼兒咳呀，領導我們向前進

共產黨，像太陽

照到哪裡哪裡亮，哪裡有了共產黨

呼兒咳呀，哪裡人民得解放。

(9)歌詞陝北人擴展閱讀：

歌曲背景

《東方紅》是在抗日戰爭期間陝北人民用以表達對領袖毛澤東主席、對中國共產黨由衷的感激之情而創作的頌歌。

多少年來這一頌歌，隨著全中國的解放，隨著新中國的逐步繁榮、富強、隨著人民對毛主席、共產黨熱愛程度的提高而愈加普及。

這首民歌原為陝北民歌《騎白馬》。1943年冬，陝西葭縣（今佳縣）農民歌手李有源（1903-1955）依照《騎白馬》的曲調編寫成一首長達十餘段歌詞的民歌《移民歌》。

《移民歌》既有敘事的成分，又有抒情的成分，表達在毛主席、共產黨領導下的廣大貧苦農民追求幸福生活的喜悅心情。

歌曲編成後由李有源的侄子、農民歌手李增正多次在民間和群眾集會上演唱，很受人們歡迎。隨後，延安文藝工作者將《移民歌》整理、刪修成為三段歌詞，並改名為《東方紅》，1944年在延安《解放日報》上發表。

㈩ 有一首歌，好像是陝北人唱的，歌詞里寫的都是為祖國默默作出奉獻的人，有好多人名，這首歌名字叫什麼啊

母親》深刻地反映了20世紀初無產階級政黨領導下波瀾壯闊的群眾革命斗爭：工人運動從自發到自覺，從經濟斗爭轉到政治罷工，農民和工人在斗爭中結成同盟。小說第一次塑造了具有社會主義覺悟的無產階級英雄的形象，因而在世界文學史上佔有極為重要的地位。
為了表現小說的主題思想，作者精心設計了3組人物。第1組是革命者，包括革命工人和革命知識分子；第2組是工農群眾，其中最重要的是母親和農民雷賓的形象；第3組是敵人，這里有廠主、沙皇憲兵、法庭庭長，檢察官等。在這3組人物中，高爾基突出了巴維爾和母親這兩位主要英雄人物（巴維爾是作為先進工人的代表，母親則是作為革命群眾的代表）。小說的中心思想主要是通過他們兩人的成長以及群眾的覺悟展示出來的。小說分為兩部分。第一部分重點寫巴維爾率領的馬克思主義工人小組在社會民主工黨領導下成長的過程，第二部分重點寫馬克思主義小組在群眾中的作用和人民群眾的覺醒。小說的人物形象體系和結構都是經過作者精心安排的。
在世界文學中，《母親》是一部劃時代的巨著，開辟了無產階級文學的新紀元。在高爾基之前，不少俄國作家和西歐作家在創作中反映過工人的痛苦生活。在俄國，19世紀60年代，工人的日常生活和繁重勞動就成為民主主義文學的重要內容。八九十年代，在綏拉菲莫維奇等作家的創作中，對工業無產階級的描寫也佔有一定的地位。但那些作家總是把工人描繪成資本主義制度的犧牲品。《母親》同過去反映工人生活作品的根本區別，在於它第一次深刻地反映了馬克思主義政黨所領導的工人階級的革命斗爭，反映了工人運動從自發到自覺的歷史階段。作者將時代的主要沖突作為情節基礎來描寫。情節的開端是陰暗的工人區中一個貧困的家庭的情景，情節的基礎是革命運動的產生、擴大和蓬勃發展。小說歷史地具體地描寫了無產階級革命時期的典型性格和典型環境：用社會主義思想武裝的自覺的工人和黨領導下蓬勃開展的工人運動，日益覺醒的農民和農村的革命形勢。它具有現實主義作品特有的具體性和逼真性。同時，它又是革命浪漫主義的作品，這不僅表現為預見未來，展示通向未來的道路，而且表現在作者處處從未來的高度反映現實。在《母親》中，對未來的浪漫主義嚮往是與深刻的生活真實性結合在一起的。
《母親》也標志著高爾基在探索正面人物方面達到了新的高峰。從19世紀90年代起，他在創作中一直積極地探索正面人物形象的塑造。進入20世紀以來，蓬勃發展的工人運動大大地鼓舞了他的創作激情。1905年革命對高爾基的政治思想和文藝創作有著決定性的影響。他站在無產階級思想的高度，大膽地進行創新，終於塑造了巴維爾這個豐滿的無產階級英雄的典型形象，使工農英雄人物進入文學領域。《母親》顯示了高爾基刻畫無產階級英雄人物的高度藝術才能。首先，無產階級英雄人物是在斗爭中成長起來的。作者通過一系列革命斗爭表現了工人革命者成長的過程和高尚的品德。由於這些革命者植根於群眾之中，體現了群眾的願望，又得到群眾的支持，因而眾多的群眾場面是小說結構的特點。群眾場面和對兩位主人公的思想和革命活動的描寫使小說成為完整的統一體。其次，作者善於調動多種藝術手段，通過人物的語言和心理描寫來刻畫英雄人物。如巴維爾的成長主要表現在語言變化中。他參加革命以前語匯貧乏，句子簡單，語氣粗暴；參加革命後講話愈來愈明確中肯，政治用語日益占重要地位。他最後在法庭上的演說更是具有啟發群眾覺悟、激動人心的巨大力量。又如母親的覺醒更多地表現在心理描寫方面。通過母親的感受來展示小說的一切重大事件和人物是作者揭示母親內心世界的重要藝術手法之一。這種手法使母親的形象在小說的結構中佔有重要的作用。生動細膩的心理描寫不僅揭示了母親豐富的內心世界，還使作品中的事件和其他人物具有濃厚的浪漫主義色彩，增強了作品的感染力。此外，作者在刻畫無產階級英雄人物時，突出地描寫了他們之間嶄新的人與人的關系，如母親與兒子的關系和她崇高的母愛、巴維爾與莎馨卡的愛情關系、革命者之間的友誼等等。在小說中，尼洛夫娜的母愛就有一個提高和發展的過程。最初，她的母愛同一般勞動婦女的母愛沒有什麼區別。經過一系列事件的教育，她的思想達到了新的境界，她堅信兒子真理在握，必然勝利。因此，她在散發兒子的演說稿時才能表現得那樣鎮靜和勇敢。尼洛夫娜的母愛之所以那樣崇高和偉大，就是因為她跟兒子以及他的同志們已經是「志同道合的同志」。又如，小說對巴維爾與未婚妻的愛情的描寫，雖然筆墨不多，卻真摯感人，充分表現了他們高尚的情操和無產階級的人情美。小說還著重描寫了革命者之間深厚的友誼，如巴維爾同安德烈像親兄弟一樣親密，尼洛夫娜同尼古拉姐弟的關系也是一種嶄新的人與人之間的關系。小說對母愛、愛情和革命友誼的描寫深刻揭示了革命者崇高的精神世界，使這些形象顯得更加生動和豐滿。