他人即地獄音樂視頻

㈠ 他人即地獄被扔進小黑屋裡是哪集

他人即地獄被扔進小黑屋裡是哪集是22集

㈡ 他人即地獄什麼意思

法國存在主義哲學家薩特在他的名劇《禁閉》中寫道：「他人即地獄。」這句話形象內地描述了人容與人之間不可避免的矛盾沖突。我們在人際交往中自發地對他人產生偏見，有時會引發不同目的的攻擊行為，甚至導致雙方的沖突。在更廣闊的人類社會中，沖突不僅存在於人與人之間，也存在於不同群體如種族、性別乃至國與國之間。

㈢ 「他人即地獄」是什麼意思高人指教！

薩特後來的解釋說，有兩層意思：

1、與他人關系惡化時，他人即地獄；

2、一個人的判斷太依賴別人時，他人即地獄(即一個人喪失自我主觀意識，處於被環境的支配下，這個人即淪為「他人」)。

「他人即地獄」是存在主義哲學家讓·保羅·薩特（1905-1980）在其戲劇《間隔》（又稱《禁閉》）中的一句台詞。

薩特對此解釋說：「這句話常常被人誤解。有人以為我的本意是說，我們與他人的關系總是毒化了的，總是地獄般的關系。我是說 ，要是一個人和他人的關系惡化了，那麼，他人就是地獄。

世界上的確有相當多的一部分人生活在地獄里，因為他本人太依賴別人的判斷了。但這並不是說，和別人就不可能存在另一種關系。」

(3)他人即地獄音樂視頻擴展閱讀：

《禁閉》主要描述了三個死後被投入地獄的罪人，郵政局小職員伊內絲，巴黎貴婦艾絲黛爾，報社編輯加爾森以及屬過場人物的地獄聽差。

當他們在地獄密室初始相遇時，彼此之間設防戒備，相互隱瞞生前劣跡：加爾森竭力要讓他人相信自己是英雄，實際上他是個在二戰中因臨陣脫逃被處死的膽小鬼，同時又是個沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂。

艾絲黛爾掩飾色情狂的身份和殺嬰罪責，詭稱自己是個為了年老的丈夫斷送了青春的貞潔女子；伊內絲則充滿敵意地牢記「他人」的存在以求盡可能地包庇自己同性戀的往昔。

但是，他們不僅彼此封閉自己，同時又相互「拷問」他人，每個人無時不在「他人的目光」中存在並受到審視與監督。由於他們生前惡習不改，真實面目迅速裸露。

一旦暴露，便無顧忌，三人間形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的雙向型三角關系：加爾森希望得到伊內絲拒絕艾絲黛爾；伊內絲希望得到艾絲黛爾拒絕加爾森；艾絲黛爾希望得到加爾森拒絕伊內絲。

三個痛苦的靈魂像坐上了旋轉木馬，永在相互追逐又永遠追逐不到的「境況」中，相互的追逐成了一場不堪其苦的煎熬，誰也不能得到，誰也不能安寧，誰也不能退場，其苦狀若身陷無間地獄。

最終加爾森悟得地獄之中並無刑具的道理：「何必用烤架呢，他人就是地獄！」劇作以加爾森無可奈何地說：「好吧，讓我們繼續下去吧」一言收場。

㈣ 韓劇《他人即地獄》資源，謝謝

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㈤ 愛奇藝他人即地獄有刪減嗎

很多電視劇都需要刪減的，不刪減平台是不允許播放的，除非找一些不正規的品牌觀看

㈥ 他人即地獄是什麼意思

萬法唯心，苦樂全在一心。心中迷惑悲觀，認為人生不幸，時時處處敵對人生，敵對社會，處處與人為難，感著人生不如意，苦不堪言，就是地獄。境由心造，地獄也是由心造。故說人心就是地獄。

㈦ 他人即地獄 意思

薩特說，他人即地獄，其實並不意味著身邊所有的人對你而言即是地獄，而是當你和周遭的人相處不愉快，難以調和之時，他人對你而言就只能是地獄了。 《禁閉》是薩特著名的哲理劇代表作，其深刻含義和深遠影響已遠遠超出了戲劇范疇。薩特在這一劇作中探討了他在《存在與虛無》中重點探討過的人與他人的關系問題，以戲劇的形式重申了他的存在主義觀點。 戲劇的場景設在地獄的密室之中。我們注意到劇中反復提到，密室里沒有鏡子。加爾散一進入這間房子，就注意到「這兒沒有鏡子」；後來當伊內絲稱他為「劊子手」時，他又說，「要是能照一下鏡子，我什麼都捨得拿出來」；艾絲黛爾更是急切想找到一面鏡子：「您要是讓我一個人呆著，至少得給我一面鏡子呀。」鏡子在這里為什麼這么重要呢？艾絲黛爾說，「當我不照鏡子時，我摸自己也沒用，我懷疑自己是否真的還存在。」沒有了鏡子，人就只能把他人當作鏡子，從他人那裡尋求自我存在的證據，通過他人的目光來認識自我。另外，這個密室是不屬於人間的，三個剛死的人，雖然還能部分看見人間發生的事，但是已經不能再採取行動來改變什麼。 這就是劇情發生的背景和前提：沒有行動，只能通過別人的目光來認識自己。 現在來看三個主人公。三個主人公都是有罪行的人：加爾散是個膽小鬼，被槍斃的可恥的逃兵；艾絲黛爾是色情狂和溺嬰犯；伊內絲是同性戀者和力圖支配別人的心理變態者。三個人被送進地獄，他們所要進行的戲劇動作只有一個，就是力圖避免地獄的折磨和痛苦；換句話說，就是要實現某種意義上的解脫，獲取自由。整個劇作表現的，就是在上文提到的禁閉環境下，三個人尋求解脫的徒勞的努力和最終的失敗。 地獄里沒有刑具、烈火，唯一折磨和約束他們的便是他們互相的關系。他們彼此暴露在他人的目光下，並且沒有黑夜，這種目光的注視是永恆不可逃避的。加爾散力圖要證明自己不是懦夫，他想通過他人的目光來使自己得到解脫。在艾絲黛爾那裡，他得不到真心誠意的回答，因此他試圖通過說服伊內絲來完成自己的解放。艾絲黛爾在沒有鏡子的情況下惶惑不安，「懷疑自己是否真的還存在。」作為色情狂的她，只能從男人那裡證明自己的魅力和存在。因此，唯一的男士加爾散就成了她的救命稻草。而伊內絲則與這兩人有所不同。如果說這兩人是心甘情願受別人目光的支配，那麼伊內絲則是熱衷於以自己的目光來支配別人。她一方面把艾絲黛爾視為獵物，要求後者把她當成鏡子，當成自我評判的標准；一方面又冷酷地揭示加爾散的懦夫面目，不讓他獲得安寧，進而也要挾他不讓艾絲黛爾獲得安寧。這樣，「他人的目光」就成為了刑具和烈火，他們互相折磨，勾心鬥角，都不能獲得解脫和自由。「何必用烤架呢，他人就是地獄。」 薩特在他的《存在與虛無》中認為，人總是把「他人」看成一個客體，這就粗暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了「物」。薩特還認為，他人的目光不僅把「我」這個自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使「我」多少按他們的看法來判定自己，專心修改自己對自己的意識。當然，「我」對別人也是這樣。於是，「我努力把我從他人的支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我。」在薩特看來，這就是人與人的敵對關系在思辯層面上的解釋，也是《禁閉》一劇所要揭示的東西。 那麼，這種互相折磨、互相敵對的人際關系困境，是否無法擺脫了呢？薩特的回答是否定的。他說，「『他人就是地獄」這句話總是被別人誤解，人們以為我想說的意思是，我們與他人的關系時刻都是壞透了的，而且這永遠是難以溝通的關系。然而這根本就不是我的本意……」解脫的道路在哪裡呢？我們可以看到，劇中密室的門打開過一次，加爾散有過出去的機會，只是因為他執意想從伊內絲那裡、通過她的審判來獲得自由，才失去了機會。使他這樣做的原因是，他已經死亡，無法再通過採取行動來決定自己的存在。問題的關鍵就在這里：人只有通過自我選擇才能決定自我存在，只有通過自我選擇才能獲取自由。加爾散問，「難道能以某一個行動來判斷人的一生嗎？」是的，只有行動才能決定。加爾散要說明自己不是膽小鬼，只有通過勇敢的選擇、勇敢的行動來證實；寄希望於他人的諒解和拯救，只能是一種欺騙，結果只能是永陷地獄，永陷痛苦的深淵。薩特曾強調，《禁閉》中的人物都是死人，而我們卻是活人。已死的加爾散不能採取行動，我們卻能。「不管我們處於何種地獄般的環境之中，我想我們都有自由去打碎它。」如果我們放棄了自我選擇，過於依賴別人的目光，把它作為評判、認識自我的唯一標准，那麼，我們就會陷入劇中人的困境，成為一個活死人。因而，在此，薩特再次用存在主義的理論為我們指出了自由之路，那就是人的自我選擇。這也是本劇的意義所在。 本劇提供了一個看似荒謬的背景——地獄，並通過「燈永遠亮著」「刀子捅不死死人」等細節來製造出一種間離效果，其目的正在於：不欲使觀眾沉迷於劇情，而要訴諸他們的理智，引發他們的深思。這也正是哲理劇的一個重要特點。 一點說明：我原以為自己對於薩特有一定的了解，所以才提筆寫關於《蒼蠅》的那篇，和這一篇文章。但是在翻閱資料的過程中，我才發現自己的認識很粗淺。看《存在主義文論》關於薩特的部分時，還有很多東西弄不明白。我於哲學，畢竟還是門外漢。然而要想在短期內提高自己的哲學素養又是不可能的。因此，這篇文章雖寫出來了，膚淺卻是不可避免的，甚至也許還會有錯誤，衷心歡迎指正。另外，值得說明的是，我的文章里沒有對薩特的觀點本身作出評價。

㈧ 他人即地獄rapper是誰演的

盧宗賢（노종현、No Jong Hyun），1993年1月16日出生於韓國，韓國男演員。

㈨ 一張電影截圖 一個小孩說「他人即地獄」是什麼電影

薩特歌劇的《禁閉》。
或者是恐怖電影《遺傳厄運》。
兩者都有這句台詞。

㈩ 他人即地獄的意思

他人就是地獄，那意味著認為他人會有害於自己，需要時刻防備，這種心態也影響心理健康。
他人就是地獄，是盲人摸象的片面感覺，這世界仍然有許多有愛心的人，社會上，還有許多互相幫助的人，有義工活動，
他人就是地獄，這是受打擊怨恨的情緒發泄，是情緒化的感覺，心中積怨，壞情緒擴散，把整個世界都看成地獄，
這是片面負面的看法，可能導致對人生絕望、自殺，可能產生嚴重的不良社會行為。

禁閉》是薩特的代表劇作。全劇只有4個人物，除一名不參與劇情的侍者外，其餘三人，不分主次，在情節和台詞中平分秋色。報社男編輯加爾散生前是個臨陣逃脫的膽小鬼，因在反法西斯戰爭中堅持反動的和平主義觀點，於一月前被抓獲後槍決；郵政局女職員伊內斯，生前是個同性戀者，因心理變態，唆使表嫂拋棄丈夫投入自己的懷抱，致使表哥慘遭車禍死亡，表嫂也為戀情所迷，於一星期前的夜半打開煤氣管，雙雙中毒氣絕；貴婦艾斯黛爾，生前是個熱戀男性的色情狂，她蒙騙丈夫另求新歡，並淹死私生女兒，氣死情夫，她因患肺炎於昨天死去。這三個罪人先後被投入地獄，囚禁於一室，又都本性不改，形成三角關系：加爾散為表白自己不是膽小鬼，總想說服伊內斯，而對懶於思考只要男性的艾絲黛爾十分厭惡；伊內斯卻懷抱同性戀熱望，愛上了貴婦艾絲黛爾，極力排斥異性的加爾散；追求男性的艾絲黛爾，卻只對加爾散有意，反而憎惡同性的伊內斯。結果，加爾散不僅未能說服伊內斯，反挨一頓痛罵；伊內斯想把艾絲黛爾攬進懷抱，也始終不能如願；艾絲黛爾要求加爾散幫她把伊內斯拖出門外遭到拒絕，又喚他用擁抱自己對伊內斯進行報復也不能得逞。於是艾絲黛爾惱羞成怒，抓起刀子向伊內斯身上亂捅。三人之間爭風吃醋、嫉妒挑撥、互相猜忌、各不相容， "他人就是地獄"，這成了薩特的名言。細究一下，主要有三層意思。

首先，如果你不能正確對待他人，那麼他人便是你的地獄。即倘若自己是惡化與他人關系的原因，自己就得承擔地獄之苦的責任。劇中三人都是罪人，都是敗壞與他人關系的罪魁禍首，生前都給他人造成過痛苦。薩特通過三個已死的"死活人"，正是要點醒許多在世的"活死人"來認識這個道理。

其次，如果你不能正確對待他人對你的判斷，那麼他人的判斷就是你的地獄。他人的判斷固然重要，但也只能參考，不能依賴，不可看作最高裁決，更不是自己行為的最終目的。凡以追求他人對自己贊美的人，必定陷入精神困苦之中。加爾散正是如此。他從不自察內省，改變自己的思想和行為，他耿耿於懷的，總在計較別人會怎樣給自己作結論：他的編輯同事們會談論他是膽小鬼，後繼者也永遠會持這種看法。"我的一生已經捏在他們手裡了，他們根本不理會我就給我作了結論。"死後仍然爭取艾絲黛爾相信他不是膽小鬼。他認為求助於她一人的認可便可得救，但艾絲黛爾對此並無興趣。他失望後又去找肯動腦筋的伊內斯，然而得到的回答正好相反，這使他更加痛苦，因而陷於精神地獄之中。

第三，如果你不能正確對待自己，那麼你也是自己的地獄。人生旅途，每出差錯，人們很容易去找社會原因、客觀原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正確對待自己常為我們所忽略。在薩特的人學觀中，這一點卻極為重要。《禁閉》提出這一問題，其深層意蘊正在這里。艾絲黛爾不動腦筋不思考，只追求動物本能般的直感享樂，不能嚴肅對待自己，也不去改變自己，所以走上犯罪道路，落入了自己的地獄；伊內斯有思考能力，卻被同性戀的情慾引入歧途，明明知道自己很壞，還要一意孤行，步入作惡的深淵。她從不能正確對待自己開始，以與別人共同毀滅告終，也落入了自己為自己製造的精神地獄之中；加爾散既不能在事前正確選擇，又不敢在事後面對事實，為自己的行為負責，還要以他人的判斷為准繩來確定自己的價值，也落入了自設的陷阱之中不能自拔。叔本華曾把唯我論者稱作"關在攻不破的城堡里的瘋子"，《禁閉》描寫的正是關在攻不破的城堡里的、永受煎熬的三個瘋子！正是在上述三層意義的基礎上，薩特呼籲"爭取自由"、"砸碎地獄"，就是要喚醒人們不應作惡，以免扭曲與他人的關系；就是要喚醒人們，不要依賴別人的判斷，作繭自縛，製造樊籠，成為"活死人"；就是要喚醒人們，嚴肅認識自己，超越自己，鼓勵人們以自己擁有的自由權利為武器，去砸碎這種精神地獄，沖破人為的靈魂牢籠，為自由的心靈開拓出一片新天地來。