Elissa的《Ajmal Inssas》
Cheb Mami的《Le Rai C'Est Chic》
㈡ 求一首歌曲名稱,是阿拉伯風格的中文歌曲
呵呵，找到了
《一千零一夜》
歌手：小童.David Vivi栗兒
歌詞：Vivi栗兒
A1：鎖定了幻想視線 靈魂天方國歷險
飛越過石器時代靜寂的海平面
面紗後風情點點 沙漠變成伊甸園
斜陽下獅身人面見證一段古老詭異從前
B1：Hey~ 乘波斯魔毯 追傳奇誓言
Hey~ 許下心願 在一瞬之間 （接RAP1）
（Hey~ 乘波斯魔毯 游千年畫卷 追傳奇誓言）
（Hey~ 許下了心願 願神話重演 在一瞬之間）
A2：精靈在夜空盤旋 法力悄悄地蔓延
喝下山澗的清泉遙身變成美少年
撥動撩人的琴弦 送到心上人身邊
在黎明來臨之前對我傾訴萬語千言
B2：Hey~ 乘波斯魔毯 OH~
Hey~ 心願 OH Baby 瞬間實現
C： Hey Yo 燭光搖曳 映照一千零一個夜
Hey Yo 有點邪 夢中的情節
Hey Yo 朦住雙眼 風沙淹沒樓閣田野（你）
別 讓 我的愛 陷落城池裡深埋
D1：乘波斯魔毯 游千年畫卷 追傳奇誓言So Crazy Hey
OH~ My Baby OH 神話重演 在一瞬之間 Hey~
D2：Hey~ 乘波斯魔毯 追傳奇誓言 OH~ OH Wow~
OH 許下了心願 OH 神話重演 在一瞬間
Rap1:
聽見阿里巴巴念著咒語,開門吧芝麻芝麻！
見財眼開的除了海盜還有阿里巴巴
那航海旅行總有阿拉保佑的辛巴達
觸礁遇險的原因只是因為大船沒有雷達
食人族和變成海島的Big Fish
還膽顫心驚害怕變成巨蟒的午餐
阿拉丁擦亮神燈看不清貪婪嘴臉
讓人眼花繚亂的Feel Good !
Rap2:
誰誰誰誰誰誰誰 有美色又有如此Courage
舍赫拉查達說故事實在精彩
就像HIP-HOP炫的饒舌歌國王夜夜裡不服氣
卻不能抵擋那巧舌如簧的魅力
神秘天方Girl用奇思妙想創造神鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼Fable !
編 曲：小童.David ; 和聲編寫：小童.David;
和聲：Vivi栗兒;
說唱編寫:小童.David; 說唱：小童.David;
Drum：小童.David;
姓 名：ViVi栗兒
生 日：6月28日
星 座：巨蟹座
身 高：165 Cm
體 重：42 Kg
血 型：O 型
愛 好：DIY、寫作、煲湯
最愛吃的東東：川菜、橙子
最喜愛的顏色：金色系
最喜愛的寵物：黃金獵犬、加菲貓
最喜愛的收藏：香水、手鏈
最喜愛的運動：跑步、搏擊
最討厭的事情：撒謊、遲到
最喜愛的音樂類型：HIP-HOP、R&B、Jazz、Acappella
最喜歡的歌手： Beyonce、Missy Elliott、Nelly Ville、R.Kelly
專輯：《一千零一夜》
單曲：《偷心海盜》
製作人：David.W (魏小童)
出品公司：先之唱片
曲風：Hip-Hop、 R&B、Urban、 House、World Music
專輯曲目：
01. 田園
02. 愛的超能力
03. 偷心海盜
04. 心動了
05. 1001夜
06. 寂寞來襲
07. 春江花月夜
08. 昨天
09. Talk Show
10. TOGETHER
11. 春江花月夜
12. All Star
13. OUTRO
專輯綜合評分：四星
經常聽到這句話：日韓模仿歐美的，港台模仿日韓的，內地模仿港台的。雖然這個觀點比較激進，但用來形容當今樂壇，的確有幾分道理。當80年代末紐約貧民窟里的黑人開始讓HIP－HOP成為主流勢力時，中國大致上還處於四大天王統治時期，大街小巷放的都是港台小調；而二十一世紀進入第七個年頭，我們終於看到國語樂壇的進步多於停滯。而這些進步大多是港台藝人在撐場面，國內音樂人始終難有大的建樹。但是隨著ViVi栗兒這張《一千零一夜》的發行，必將促進國內樂壇的覺醒。
專輯宣傳上將ViVi栗兒稱為「東方碧昂絲」，的確她的風格和那個性感嫵媚的「真命天女」有幾分相似。但比起碧昂絲那熱力四射、風情萬種的熱辣，ViVi栗兒卻多了種東方女性的溫柔婉轉和優雅大方。這在專輯中的歌曲《春江花月夜》、《寂寞來襲》等中有很好的體現。
開場是一曲改自《田園交響曲》的清唱，展現了ViVi栗兒的獨特唱腔，也許也是她正式踏入歌壇的前奏。之後的《愛的超能力》完全是歐美泛R&B歌曲的模式，如果把其中的國語發音改成英語，在聽前告訴你這是最新的Billboard100最新冠軍曲目，你也不會懷疑。有一段男聲RAP很吸引人，有句歌詞是「鼓勵鼓勵鼓勵，新生勢力……」這首歌可稱為ViVi栗兒的音樂夢想宣言。《心動了》是ViVi栗兒親自作曲的作品，在專輯中算得出彩。前奏中有光怪陸離的電子音色和激烈鼓點的襯托，讓聽者很快進入到歌曲所營造的意境中。聽下去發現這並不是實驗電子，而也是一首抒情R&B，優美的旋律加上性感的聲線，沒有理由不被大眾接受。而另一首R&B風格的歌曲《寂寞來襲》，則帶著點淡淡的傷感。不過雖然描寫的是小女生在男友不在身邊時的寂寞和幻想，基調是悲傷的，但歌曲還是對生活充滿希望。副歌部分旋律好記，歌詞簡單，很可能成為下一首傳唱歌曲。
蔡依林新專輯玩了「異國風情」的概念，其實論創意論水準，這個新人的《1001夜》絕不比《舞娘》差。取材自婦孺皆知的神話故事《一千零一夜》，一樣用上了西亞的傳統樂器，畫面感非常強，讓人聯想起沙漠、戈壁、阿拉伯人的頭巾、布滿絲綢和香料的熱鬧集市。翻唱自經典英文金曲《Yeserday Once More》的《昨天》在專輯中只能算泛泛之作，也許可以用來懷一下舊。但是真要懷舊還不如用原曲呢！也許是本人對翻唱一向不甚贊成的原因吧。這之後的幾首水準有下滑之勢，不如前面幾首驚艷。但絕對比內地那些唱一首口水歌就妄稱天後的女人的歌曲耐聽。倒是最後的outro很有意思，彷彿和專輯《一千零一夜》的主題呼應，很中東。
㈢ 跳舞阿拉伯音樂怎麼哼旋律
想在網上下載一段兒。認真聽一段時間，然後就可以哄出旋律來了。
㈣ 求一首有阿拉伯風格的音樂
MARCO POLO Lorena MCKennitt
這首真的不錯,絕對有濃厚的阿拉伯風味
㈤ 找一首中東阿拉伯風格的歌曲,裡面有"哎喲"，嗩吶（附收聽地址）
開頭就是類似西亞阿拉伯嗩吶的音樂，曲調是3～2321217（低）6（低）,然後接著就是男版聲「哎喲～～哎喲！」。權主唱是一個女聲，最後結尾也是一聲女聲「哎喲（調子升上去)」,整首曲子的鼓點節奏感很強。請求這個歌曲的名字和下載地址，謝謝！
收聽地址（土豆）：http://www.tudou.com/programs/view/9b3CbJ_vG7c/
這個收聽效果不是太好，背景比較吵，但還是能聽清楚的
㈥ 誰知道阿拉伯風情的音樂啊
你是來要純音樂還是有人唱的啊
你去http://www.universalmusic.cc 中東自音樂專區,這是一個中文網站,給你推薦幾個歌手和歌曲吧
推薦歌手:Carole Samaha,Amal Hejazi,Samo Zain,
推薦歌曲:1.Samo Zain: yama,Mosh Ader,Akheran
2.Amal Hejazi:Bayaa El Ward,Tesada2, Ya Lalally Amaan
3.Carole Samaha:Ghali Alayi,Ya Azabi,Esmaani,Wehyatak
你有郵箱嗎?實在找不到的話我可以通過郵箱傳給你,我的郵箱是[email protected]
㈦ 聽booty music這首歌曲被姐姐罵！！
When it be going like that boom boom,
當抄(音樂)boom boom地響起
girl i want to put you all up in my room.
妞,我想把你高高抱起
I wanna put you all up against that wall.
我想把你抱起抵住牆角
Throw you on the bed and take your clothes off.
把你扔到床上,脫了你的衣服
Everybody dont like it slow
沒有誰喜歡慢慢搞前戲
consider me one of them folk.
我就是他們中的一個
其中一段的翻譯。看了，你覺得你姐姐可能不罵你嗎？
不過，還好啦。挺潮。
㈧ 有首歌好像是阿拉伯的挺好聽的 前奏是挺長的音樂 歌詞好像是什麼 馬哈巴等 嗎 嗎哈巴等 求這首歌歌名
是不是叫 worth it？
㈨ 姐姐阿拉伯語發音
你好，「姐姐」翻譯成阿拉伯語是：
أختي
漢語諧音是：爹斯盆
㈩ 穆斯林能聽音樂嗎
允許聽音樂的證據
倘若說，聽音樂是非法的，即意味著聽它就要受到安拉的懲罰。這種斷法不能僅靠理性去認識，而是要靠傳述證據。認識律例的唯一途徑是經典明文、或基於明文的類比。倘無明文證據，類比也不能成立，則斷其非法的主張亦無效；它仍然像其他合法事物一樣聽之無防。沒有任何經典明文和類比能夠證明聽音樂為非法，故我們認為：經典明文和類比都證明允許聽音樂。
音樂有多種含義，應該先探討它的每種意義，再探討它的綜合意義。音樂包括聽一種美妙的、有節奏的、含有某種意義的、打動人心的聲音等。則音樂的廣義是美妙的聲音。美妙的聲音又分為有節奏的和無節奏的。有節奏的又可分為含義可知的，如詩歌；含義不可知的，如無生物、動物的聲音。
（一）聽美妙的聲音，從其美妙角度不應受禁，而是憑經典明文和類比所確定的合法事物。
類比證據：聽覺以了解屬於聽覺職能的事物為樂。人是是生、五官的組合；每個器官都有了解職能，而且每個器官都因所了解的事物而愉悅。比如，視覺的樂趣在於觀看美麗、賞心悅目的事物，如綠色植物、流水、俊俏的臉龐；嗅覺喜歡聞香味；觸覺喜歡柔軟、細膩的東西；理性以知識、認識為樂，等等。通過聽覺獲知的聲音也分為令人愉快的，如夜鶯、長微之聲；令人討厭的，如驢叫聲。顯然，其他感覺及其愉悅可以由聽覺及其愉悅類推。
明文證據：允許聽美妙聲音的證據是，安拉向其仆民展示恩澤時說：「他在創造中增加他所意欲增加的。」有人解釋說：「所意欲增加的」指美妙的聲音。穆聖說：「安拉愛聽一個人用美聲誦讀古蘭，勝於主人愛聽其歌女的歌聲。」（艾哈邁德、伊本·馬哲等輯錄）
穆聖誇贊艾卜·穆薩·艾什爾里時說：「他被賜與達伍德家族的美聲」。（布、穆輯錄）安拉說：「最討厭的聲音，確是驢子的聲音。」這段節文，反面贊譽了美妙的聲音。
（二）美妙、有節奏的聲音。有節奏不等於美妙，因為許多美妙的聲音並無節奏，而許多有節奏的聲音卻不一定美妙。
聲音的原本是動物的音喉；長笛即是按照喉而製作的。這不帝是一種仿生作法。那麼，聽這種聲音不可能因為它美妙或有節奏而成為非法。沒有人主張聽夜鶯和其它鳥類的聲音為非法；聲音的斷法，音喉與音喉無區分，動物與無生物亦無兩樣。所以，應該以夜鶯之聲類推其它人為的聲音，如發自喉嚨的聲音，或鼓聲等。
但弦樂器、笛子等沙里亞明令禁止的樂器例外，這種禁止倒不是因為它們本身令人愉悅，倘若因為它們本身使人愉悅而受禁，則所有使人愉悅者都可以此類推；而是在為禁止喝酒。由於當時人們酗酒成性，就必須強調與它隔絕，甚至起初命令打爛酒缸，於是宮帶著禁止屬於喝酒者的象徵，即弦樂器和笛子；禁止這兩者是在為它們是酗酒者的象徵，一如禁止與外面女性單獨相處，是由於它是私通的前提條件。
根據這些含義，伊拉克笛、弦樂器都受到禁止，如揚琴、鑼鑔、提琴、豎琴等。除此以外的不屬受禁范圍，如牧歌、鼓、棍樂器，以及除酗酒者所慣用的樂器，這些都保持原有的合法屬性，一如鳥叫及其他聲音。安拉說：「你說：安拉為他的臣民而創造的裝飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？」所以這些聲音不是因為它有節奏有音律而受禁，而是上於其他的偶發因素，在「禁止音樂的偶發因素」中針涉及這一問題。
（三）押韻、含義可知的，即詩歌；它不外乎出自喉嚨的聲音，則可斷定它的合法性，因為它不過是可知的內涵，而可知的語言並非禁物，美妙押韻的聲音亦不屬非法（Haram）。
這個問題的真諦一如沙菲儀（願主慈之）所說：詩是一種語言；好詩是佳美的，壞詩是丑惡的。倘若允許作無聲音、無音樂的詩，則有聲樂的詩亦不為非法。有人在穆聖面前吟過詩，（布、穆輯錄）怎麼說不允許吟詩呢？穆聖並且說：「詩中有哲理。」（布哈里輯錄）
趕駝歌一直是穆聖時代、聖門弟子時代阿拉伯珍的習俗；它只不過是和美聲和樂律唱出的詩歌。沒有有關任何一個聖門弟子反對趕駝歌的記載。
（四）打動人心、感人肺腑 的音律。我認為，許多有音律的歌調令人爽心，並且對心靈產生奇妙的影響，其中不乏安拉的奧義；有的聲調信難興奮，有的聲調令人沮喪，有的聲調則令人昏昏欲睡。
但無論聲樂怎樣感人至深，亦不能籠統地怕它合法或非法，而是春斷法因情、因人、因不同的聲調而異。它的斷法取決於內心的感受。艾卜·蘇來曼·達拉尼說：音樂不能賦予心靈新的東西，但它可以激發心靈中朱有的東西。
在一些場合吟唱有樂律的詞句已成為人們的習慣；它有一些特定的目的，與人們心中 感受息息相關。這些目的是：
（1）兒童們的歌謠。那些兒童們打著鼓，唱著歌，漫遊於各個地主。這是合法的，因為他們唱的是功述天房、天房圍牆、滲滲泉及其他聖物的詩歌。這樣激發人們想往天房的感情。
（2）出征的戰士們，為了鼓勵人們的士氣，慣於唱戰歌。這也是合法的。
（3）一些勇士在臨戰時吟唱的詩。其目的是鼓舞自己和自己的戰友們，激發他們的戰鬥士氣。這在合法戰斗中是合法的，在可佳戰斗中是可佳的。
（4）使人痛哭、憂傷的哭喪。聖訓明令禁止這樣做。（布、穆輯錄）
（5）在喜慶的日子裡聽音樂，體現愉快的心情；倘這種愉快本身是事法的，則聽聲樂亦為合法。如會禮節日、婚禮、出門歸來、宴會、喜得貴子、行割禮、背會古蘭等。為了表示興奮，這些情況下聽聲樂為合法（Mubah）。
布哈晨、穆斯林輯錄的聖訓曰：阿依舍（願主喜之）的傳述，在米那的日子裡，艾卜·白克爾去見阿依舍，當時兩個丫環正在她那裡擊鼓歌唱，而穆聖蒙著自己的衣服躺在床上，於是艾卜·白克爾就喝斥兩個丫環。穆聖聽到後揭去臉上的衣服對艾卜·白克爾說：「艾卜E白克爾啊！讓她倆玩吧。因為這是節日」。（布、穆輯錄）
阿依舍說：阿比西尼亞人在聖寺舞蹈時我去觀看，穆聖用他的斗篷著我。歐麥爾喝斥他們，穆聖說：「阿爾費達人啊！你們放心玩吧！」（布、穆輯錄）
這些聖訓明確說明：聲樂、游戲並不是非法；而且特許兩個丫環唱歌擊鼓；穆聖躺著時聽到了兩個丫環的歌唱聲。
這說明婦女的聲音並不是旬笛聲那樣受到禁止，而只有擔心誘惑時才受禁。
這些類比和明文證明，聲樂、擊鼓、耍武術、觀看阿比西屁亞人的舞蹈皆為合法；在節日里它們屬合法，則在所有喜慶的日子裡亦然，因為節日就是喜慶日子。那麼，婚禮等場合也莫不如是。
禁止聲樂的偶發因素
倘有人問：聲樂有受禁的情況嗎？我要說：聲樂因五種偶發因素而受禁：唱歌者的因素；樂器的因素；歌詞的因素；聽者的因素；以聽音樂為已任者的因素。
（一）歌唱者倘是女性，不允觀看，聽其歌聲恐有誘惑，故屬於非法。這不是由於聲樂本身的原因，而是假如女性談話時雖不帶聲樂，便其聲音富誘惑性時，亦不允與之交談對話，甚至不允聽其誦讀古蘭。
（二）樂器倘屬於酗酒者和女性化的男人的象徵，如長笛、弦子、庫伯鼓，則是受禁的。除此以外的樂器保持原有的合法屬性，如單面鼓——即使有鈴亦無妨——雙面鼓、號角、棍樂器等。
（三）歌詞倘有淫猥、誹謗之義，或對安拉、使者、聖門弟子妄加造謠，則聽它是非法的（Haram），不管有無音律；聽者與說者同罪。倘歌詞描述某個特定女性，亦不允許。
（四）聽者倘青春年少，慾望極盛，則聽音樂為非法。因為對這樣的人來說，聽音樂不啻是惡魔樂器的魔刀石。
（五）倘一個人讓音樂成為自己不可或缺的習性，讓它占據自己的大部分時間，則其人屬於玩世不恭者，其證詞不被接受。沉湎於娛樂是犯罪，一如常犯小罪就會變成大罪，常干某些能許之事就會變成小罪。由此可見，玩棋是允許的，但沉湎於它就人變為可憎事項了。
沙菲儀——禁止音樂不屬他的學派——明確指出：「把音樂作為職業的人，不接受其證詞，因為音樂屬於可憎的娛樂，幾近無聊，以音樂為已任者，屬於輕浮子輩，有失陽剛之氣。盡管音樂並非明確的非法事物。」
尤努斯·本·阿卜杜勒·艾爾拉說：我請教沙菲儀（願主喜之）關於麥地那人允許聽音樂一事，他說：我不知道任何一個希賈茲的學者斷聽聲樂為可憎，除非是描述女性的歌。至於趕駝歌，描述古跡、牧場的歌，用詩的音律美化自己的聲音等，都是合法的。
主張禁止聽音樂的證據
他們以下列古蘭節文為據：「有人購買無謂的談話。」伊本·麥斯歐德、哈桑·巴士里、納合易（願主喜悅他們）說：「無謂的談話」即音樂。阿依舍（願主喜之）的傳述，穆聖說：「安拉禁止買賣歌女，禁止她的價格，禁止教她唱歌。」
我們認為，歌女即唱灑的場合為男人們唱歌婢女，我們已經說過：聽外面女性唱歌而恐其有誘惑，則是非法的。學者們以「誘惑」專指受禁之事。至於丫環為其主人唱歌，非這段聖訓所指，而且，倘不擔心誘惑，非主人亦可聽其唱歌，有布、穆輯錄的兩個丫環在阿依舍（願主喜之）噥中唱歌的傳述為證。
至於用宗教購買、換取無謂的談話，以便使人們背離安拉的正道，確是非法、卑劣的。這毫無異議。但並非每一種音樂都是用宗教所換取並使人們背離安拉的正道的，這正是古蘭節文的含義。假如一個人誦讀了古蘭是為了使人背離主道，亦屬非法。
他們還以下列節文為據：「難道你們這訓辭而詫異嗎？你們怎麼嘲笑而不痛哭呢？你們是疏忽的。」伊本·阿巴斯（願主喜之）把「疏忽」原詞「賽麥德」解釋為音樂。我認為，也應該禁止嘲笑、不哭的作法，因為古蘭節文包括這一切內容。
他們以這段聖訓為據：穆聖說：「凡是游戲都屬虛妄，除非一個人馴練自己的馬，練習射箭，跟妻子環樂。」（提爾米濟、艾卜·達伍德等輯錄）我們認為，聖訓中的「虛妄」不證明禁止，而是證明無益處。因為觀看阿比西尼亞人舞蹈等娛樂不屬這段聖訓中提到的三種事，即不是非法。
他們的又一證據是：伊本·麥斯歐德（願主喜之）說：音樂會產生偽信心理，部分人又加了一句：猶如水會使蔬菜生長一樣。
他們還引證：伊本·歐麥爾遇見一夥受戒的人，他們中有一個人在歌唱，伊三、本·歐麥爾就說：願安拉不要聽見你們。連說兩次。納菲爾的傳述，他說：我同伊本·歐麥爾（願主喜之）走路，他聽到了一個牧人的笛聲，就用手指塞住耳朵，並繞道而行，而且連聲問：納菲爾啊！你還能聽到嗎？直到我說：聽不到。他才放下手來。他說：我看到主的使者就是這樣做的。（艾卜·達伍德把此段追溯到穆聖。並說：此聖訓有有悖更可靠的傳述）
福宰爾·本·伊亞祖也說：音樂是私通的前提。
我們認為，伊本·麥斯歐德說「產生偽信「乃針對唱歌者而言，因為唱歌者的目的在於表現自己，沽名鉤譽，一味地向人們討好，不惜口是心非，以便吸引人們來聽自己的歌。這也不一定要斷唱歌為非法。
至於伊本·歐麥所說「願安拉不要聽見你們」，並不證明唱歌為非法，而是因為他們是受戒者，不宜輕舉妄動；而且伊本·歐麥爾從他們的特徵看出，他們聽唱歌並非出於渴望朝拜天房，而是純粹的游戲，故責備他們，因為那是一種弊端，加之它與受戒者情狀格格不入。
至於伊本·歐麥爾發手塞耳，則反證據是：伊本·歐麥爾並沒有命納菲勻那樣做，也好有責備他聽笛聲。這不能說明禁止，而是說明不聽為好。
至於福宰爾聽說：音樂是私通的前提，則是地地歹徒以及青春期的青年人而言的。