『壹』 進行禪修時有什麼好的音樂
五會念佛，蓮花生大士心咒，大悲咒，六字大明咒
『貳』 非想非非想處天的天人為什麼可以聽佛法
非想非非想處天：對於已證得非想非非想處禪的人，只要他到死時都還沒有因為懈怠或其他障礙而失去該禪，他就會投生到非想非非想處禪天。生於非想非非想處的梵天的壽元是八萬四千劫。
ps：其實世尊在和外道修行時也達到非想非非想定。不過那隻是定，細微執著於有我而修的禪定（雖然說在那一個境界時確確實實沒有了我這個概念，但是其「行」依舊幽微細潛的在發動，所以，在非想非非想定中，隨著不同人的念妄動生發的不定，處於非想非非想的「有命」終究會在非常非常遙遠的時間後重新從定中出來，且由於在非想非非想定中不執於有我，而「行"卻也依舊發動，故從定中出來時，同分妄見與別業妄見重新邊計執為我之凡人（主要是細微的無始來積累的別業妄見，同分妄見比較少）），所以當出來後又循流生死，反反復復。世尊察覺到非想非非想並不是終極的解脫之道，故而另尋正道。在菩提樹下，不斷反「觀」一切，而不是像最初外道那樣不執著於一切而入定，而是「觀」一切如如不動而入定，故而在定中不會循流幽微的「行」，故而能進一步破執「識」（色，受，想，行，識，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的細相主要在行和無明所生的識）。因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在哪裡反反復復的，而世尊「觀」而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。
『叄』 每天坐禪，放佛教音樂，坐著坐著就想別的事，並想跟著音樂哼哼
禪坐是不用放音樂的。估計你的方法不對，建議你去向這方面的法師咨詢一下，不要隨便去問同修的人，因為禪坐如果各方面不對的話，是比較容易出問題的。
『肆』 非想非非想處天的天人為什麼可以聽佛法
非想非非想定，是最深的一種定；修得此定而生於非想非非想天；是凡夫位所能到達的最高層次；壽命無量劫。
非想非非想天人，已經無有色身（無色界天的最高層次），僅有阿賴耶識，意根兩個識（欲界眾生，卻有眼等六識；是「八識俱全」）。
生於非想非非想天時，三個剎那即入非想非非想定，意識再生之時，又經三個剎那即壽終，往生別的地方。因此，對非想非非想天人來說，雖然壽命無量劫，其間已有很多佛成道、滅度。但是，對他自己來說，有意識的時間（如世間人所說「活著的時間」）僅有六個剎那。
所以，樓主存疑是正常的。一者，如理而言，若是來至忉利天聽佛說法，則已有意識心現起，即不能住於非想非非想定；亦不可名為「非想非非想天人」。二者，非想非非想天境界，阿羅漢也不能實際了知。何況我等欲界凡夫？
對樓主所問，末學猜測一下，不一定對：
佛、菩薩雖然在境界、證量上早已同時具備解脫道（二乘）的全部證量；但是，佛、菩薩因大願而度生無盡，不取「無余涅盤」。所以在事相上來說，並未出離三界。一者，三界之外，再無「第四界」可住；二者，若不住三界而取無余涅盤，就完全不觸六塵，何況與眾生有「交流」而度生。這樣也就沒有度生的方便。因此，佛菩薩非住世間（已證涅磐故，時時刻刻處於涅磐境界），非住涅磐（仍舊以色身方便度生）。
如上所說，佛菩薩既然必須住於世間，當然也可能住於「世間之一」的非想非非想天。可以來去自如。了知有佛宣說正法之時，就會來至此處聞佛聽法。來到忉利天的想非非想天人，真實的身份不應該是凡夫，而是菩薩。
末學以上說法，屬於「思維推理」。但是，學佛人發菩提心已，在無盡的未來必須「法門無量誓願學」。因而，一定會具足修證一切世出世間法；作為世間法的最高層次：想非非想定；亦將具足修證。因此，未來際必將實證此定。到時候就能如實了知了。
如上，禪定的最究竟，也不能解脫生死，還是凡夫。故知，一切出世間法的實證，皆因慧而得；非定可得。
南無本師釋迦牟尼佛
『伍』 佛教的入定可以由聞法獲得嗎就是現代的聽課只不過聽的是佛法
可以的，大乘佛法可以，由悟門而入，先開智慧，真正開了智慧是能內得受用的，智慧開容的越大越深當然越好，能明心見性，一見一切見是最好。但是一般的人還是要修，倒不一定要雙腿盤起來在靜室打坐入定，智慧開了在學習、生活中就可以歷練、打磨。打個比方，有人沒有見性，硬靠坐禪練禪定，定中破五蘊，一關一關地破，其實很難，搞不好走火入魔。而另外一個人已經明心見性，心底知道五蘊本空，好比已經有了毛坯，只需打磨，聽經聞法是修行打磨，衣食住行也是打磨，有一天發現自己沒有妄想了，沒有事情來就沒有想法，連夢都很少有，那他應該已經破除想陰了，這就是定力。真正明心見性了，學習是修行，打坐也是修行。
『陸』 末學在禪坐的時候，習慣用mp3播放佛教音樂掛在耳邊，這樣大概能雙盤入定半個小時左右，不知道這樣是否可以
不建議在禪修時聽音樂。
禪修須達到心一境性，要用五禪支去對治五蓋。要證得五禪支，就需要專注所緣，這時你再來一個音樂，就會造成心的散亂，這是不利於禪修的。
禪修一般用安般念（數息念）入門為多，這也是需要極其專注的，放音樂則不利於心的專注。
再者，佛陀沒有教導過「默守」或者觀穴位。你可以觀四大，可以觀不凈，可以修佛隨念，也可以修慈心禪，但是這裡面似乎沒有哪一項是符合「穴位」的，所以不建議這樣進行禪修。
最後，入定一詞的使用是有一定界限的，並不是說我盤腿坐上一會兒就是入定。入定必定是根據自己的業處禪修，獲得修證才能使用。有許多人在禪修時睡著了，做夢了，他自已會以為是入定，事實上這是五蓋中的昏沉睡眠，和禪定南轅北轍。
『柒』 宣化上人講修禪定的人為什麼要聽佛法
禪定是宗教修行的共法，所有的修行都會通過禪定來相應。
佛教說的內禪定，不是目的容，智慧是目的，禪定後產生的對法的認知會更加深刻，佛法中要的是這個，而不光是定。
僅僅是定，那各大修法，每個宗教都有定，但是定不代表智慧，也不代表解脫，唯有出世間的智慧，去實證過的，才是可以趨向解脫的大門。
聽經聞法就是在引導我們去走向解脫，聞思修，缺一不可。
願吉祥如意，准提心脈善嘉幢合十。
『捌』 閉著眼聽音樂是不是禪定
六祖慧能大師解釋禪定根據《金剛經》，外不著相名禪，內不動心名定。聽音樂早已經著了聲音的相，閉著眼睛也不行。如果再分別這個好聽，哪個不好聽，禪和定一個也沒有！
『玖』 在打坐時可以聽一些安靜的佛教音樂嗎
你這不叫打坐，叫端抄坐著聽音樂呢。
此外，真正的禪定波羅蜜，是要在心靈很寧靜（包括有基礎，基礎就是祛除了很多的貪嗔痴等，心靈才能有真正的寧靜）的情況下，內心思維佛法。
因此，真正的禪定，前提要背誦很多經文的，否則你定的時候，腦子里想什麼呢？聽音樂嗎？佛教音樂也不行。
《菩提道次第廣論》中說：【義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於所緣境，相續安住而不散亂。故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。】
這才是真正的禪定。你還差得遠呢！先好好把基礎修好，如此，方能快速修行真正的禪定波羅蜜！
『拾』 為什麼禪定後聽著佛教音樂哭了
說明你沒有明了何為禪修，更談不上禪定！禪修，是回歸本性的過程，本性不會受回外境所答干擾。佛在金剛經中講：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提！任何聲音、任何事物都是幻化而成的假相，不能離相，何談禪修啊！