中國佛教音樂視頻

① 誰知道哪裡有中國南嶽衡山大型佛教音樂會視頻下載

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② 中國佛教音樂的形式

器樂訂演奏曲牌。各地各派寺院用的曲牌不盡相同，如江蘇地區用十番鼓，山西五台山用八大套，北京有智化寺的京音樂等。
佛教常見的主要儀式有朝課、晚課、佛誕祝儀、懺儀、放焰口及水陸法會（水陸道場）、戒壇儀式等等。其中禪門日育是比丘每日在寺院中早晚必做的功課，音樂並不復雜，而且各地較為一致。放焰口和水陸法會規模較大，費時較長，有的還有情節內容，其音樂和舞蹈、誦白的結合安排都有一定的水平。音樂旋律有的莊重，有的活潑，有的凄厲，有的熱情，隨儀式發展而變化。如放焰口，據傳有九板十三腔，不同的唱腔旋律有幾十種，因此，放焰口的音樂結構實際上相當於一出音樂清唱劇。水陸法會的規模更大，主要盛行於江浙一帶和台灣等地。
演奏使用的樂器，自明代起，在早晚課誦、祝聖等宗教儀式中，著名寺院都較統一，即只用經書中稱之為法器的打擊樂器，如磬、引磬、木魚、鐺、鉿、鍾、鼓等。在其他佛事儀式中，特別是民間應赴的佛事儀式，各地應用樂器不全相同，各有地方特色。除打擊樂器之外，吹管樂器有管子、笛、笙、嗩吶、昭君等。也有採用絲弦樂器的。

③ 凈空法師_佛教音樂_佛教歌曲-佛學視頻網 為什麼打不開

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④ 中國佛教音樂的佛教音樂形式

有聲樂和器樂等多種。聲樂主要有：①獨唱，由維那擔任；②領唱和齊唱結合，即由維那唱上句，僧眾唱下句：③齊唱；④輪唱。
聲樂曲調的格式主要有四種，即贊、偈、咒、白。贊，用於頌贊佛之功德，如三寶贊、香贊等。
器樂主要演奏曲牌。各地各派寺院所用的曲牌不盡相同，佛教常見的主要儀式有朝課、晚課、佛誕祝儀、懺儀、放焰口及水陸法會（水陸道場）、戒壇儀式等等其中禪門日誦是比丘每日在寺院中早晚必做的功課，其音樂和舞蹈、誦白的結合安排都有一定的藝術水平。音樂旋律有的莊重，有的活潑，有的凄厲，有的熱情，隨儀式發展而變化。如放焰口，據傳有九板十三腔，完全不同的唱腔旋律有幾十種，，吹管樂器有管子、笛、笙、嗩吶、簫、螺號、昭君等。也有採用絲弦樂器的。
（佛事儀式中使用的部分樂器）

⑤ 推薦幾首好聽的佛教音樂

比較好聽的佛教音樂有：《雲門天子》、《當我說是佛教徒》、《心經》、《佛陀牽著我的手》、《大吉祥天女咒》。

1、《雲門天子》

歌曲原唱：王菲

填詞：玄奘法師

譜曲：林敏驄

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空，度一切苦厄

舍利子，色不異空，空不異色

色即是空，空即是色

受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相

不生不滅，不垢不凈，不增不減

是故空中無色，無受想行識

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法

無眼界，乃至無意識界

無無明，亦無無明盡

乃至無老死，亦無老死盡

無苦集滅道，無智亦無所得

以無所得故，菩提薩埵

依般若波羅蜜多故，心無掛礙

無掛礙故，無有恐怖

遠離顛倒夢想，究竟涅盤

三世諸佛。依般若波羅蜜多故

得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多

是大神咒，是大明咒

是無上咒，是無等等咒

能除一切苦，真實不虛

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰

揭諦揭諦，波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

4、《佛陀牽著我的手》

歌曲原唱：李佳寧

我們都像小孩般，很容易迷路

走在娑婆的旅途，總看不清楚

一直跟著輪回轉，感到很無助

娑婆世界的迷惑，何時才能擺脫

佛陀誕生在娑婆，是來度眾生

指引迷惑的眾生，走出這迷霧

如今佛陀雖不在，佛法依然在

奉行佛陀的教誨，就像佛陀牽著我的手

讓佛陀牽著我的手，為我指引迷路

有佛陀明燈伴著我，不再感到無助

讓佛陀牽著我的手，帶我走出迷霧

有佛陀明燈照著我，走向那彼岸的路

讓佛陀牽著我們的手，走完人生的旅途

慈悲的佛陀微笑著，在那彼岸等著我

5、《大吉祥天女咒》

音樂風格：佛教咒語

歌曲語言：梵文咒語

又名：功德天

歌曲出處：金光明經

此為常用的譯本：

南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。

南無室利。摩訶提鼻耶。怛你也他。

波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。

摩訶毗訶羅伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。

摩訶迦利野。波禰。波啰。波禰。

薩利嚩栗他。三曼陀。

修缽犂帝。富隸那。阿利那。達摩帝。

摩訶毗鼓畢帝。摩訶彌勒帝。

婁簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。

三曼陀。阿他阿耨。婆羅尼。

拼音注音：

nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。

nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。dá nǐ yě tuō。

bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。

mó hē pí hē luó qié dì。sān màn tuó。pí ní qié dì。

mó hē jiā lì yě。bō nǐ。bō là。bō nǐ。

sà lì wā lì tuō。sān màn tuó。

xiū bō lí dì。fù lì nuó。ē lì nuó。dá mó dì。

mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。

lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。sēng qí xī dì。

sān màn tuó。ē tuō ē nóu。pó luó ní。

禪樂說明：

禪樂，是中國禪宗文化的重要組成部分，是在達摩祖師將佛教禪宗「直指人心，見性成佛」的大乘佛教理念傳入中國後，古代的樂師們，根據古代禪師們在日常生活中所證得的人生哲理而創作的詩歌，進行譜曲演唱而形成的一種古樂。

⑥ 中國佛教網在線抄經的背景音樂真好聽，誰知道那首音樂叫什麼名字嗎從哪裡下載

是《往生咒》，在中國佛教音樂網上搜「在線抄經背景音樂」就能找到。

⑦ 中國佛教音樂的形式用途

梵唄在寺院中主要用於三方面：
一，講經儀式。
二，六時行道(即朝暮課誦、齋供)。
三，道場懺法。在這些法事活動中舉唱焚唄，稱為作梵，佛教認為梵音具有止息喧亂、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、後梵這三節的不同要求，在法事活動的前邊、中間、後邊選擇作梵。但近世在講經傳法時已將傳統的《如來梵》《雲何梵》《處世梵》改呼《鍾聲偈》：「鍾聲傳三干界內，佛法揚萬億國中；功勛祈世界和平，利益報檀那厚德」以及「天上法王法，法王法如是」等梵唄。
六時行道梵唄，為古來各宗所共遵行。無論何宗何派，均受持誦習朝暮課誦。如逢朔、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀念日，在功課的前邊、中間另加有梵唄。六時行進梵，一般最流行者是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句29字構成，故稱為六句頭贊。北方還有一種贊譜名《迓古令》，贊詞共有十條，亦名十供養贊，即香、花、燈、塗、果、樂、茶、食、寶、衣各系一譜，第一贊《清凈妙香》共四句20字，可用六句贊譜唱念，八句贊系由八句贊詞構成，多在誦經之後，法經中間唱之，亦稱大贊。如《三寶贊》《彌陀贊》《觀音贊》等都以八句構成。
道場懺法，其旨在化導俗眾，即「諸佛善權方便，立悔罪之儀」，所以其儀式尤為重視歌詠贊嘆，道場懺法的內容可謂豐富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。在這些佛事活動中，梵唄的內容極為豐富，但多以《四大祝延》《八大贊》為主。即《唵嘛呢叭* （左口右彌）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛寶》《西方》《十供養》等贊唄，除此以外，佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調贊詞來慨嘆人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》《春宵夢》《南柯一夢熟黃粱》等。或者贊嘆西方極樂世界妙境，祈亡者靈魂勿戀紅塵，迴向西方，同登極樂彼岸。
經過歷代高僧的倡導，贊唄在古代許多宗教儀式中被普遍運用。首先，在講經時必用贊唄，這類贊唄一般行於講前講後。據宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九所記講經應遵行的節目稱：初禮三寶、二升高座、三打磬靜眾、四贊唄、五正說、六觀機進止、七說竟迴向、八復作贊唄、九下座禮辭。另據圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二所記講經順序是：打講經鍾，大眾上堂；講師上堂登高座間，大眾同音稱嘆佛名；登座畢，一僧開始「作梵」，唱「雲何於此經」一偈；梵唄訖，講師唱經題目，講經；講畢，大眾同音長音贊嘆，贊嘆語中有迴向詞；講師下座，一僧唱「處世界，如虛空」偈。其次，六時行道必用贊唄，這是古來名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮課誦，猶可見其遺風(詳見「課誦」)。再次，道場懺法因其旨在化導俗眾，所以其儀式尤其重視贊唄。據隋智□《法華三昧懺儀》第八「明行道法」所記行道次序稱：行道欲竟，稱三寶名，燒香正念作契唄，唄竟，唱「三皈依文」。最後，在一般齋會時亦常行贊唄。據載，唐大歷中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設「八關齋會」，曾飯千僧於開元寺，其餘官民各設一千五百人、五百人、五千人的齋會，當時「法筵等供，仄塞於郊坰；贊唄香花，喧填於晝夜」(《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關齋會報德記》)，可見，贊唄當時在民間亦是相當盛行的。
贊唄在中國流傳之後，因為中國地域廣大，故其音調亦因地域不同而有所差別，大體說來，主要有南北之異。據道宣記載唐代的情況說：「地分鄭衛，聲亦參差。然其大途，不爽常習。江表(指長江以南地區--引者注)關中(指北方長安地區--引者注)，巨細天隔，豈非吳越志揚、俗好浮綺，致使音頌所尚，唯以纖婉為工？秦壤雍冀音詞雄遠，至於詠歌所被，皆用深高為勝。」(《續高僧傳·雜科·聲德篇》卷四十)，可見南北梵音各有特長。宋代贊寧亦論梵音有南北二體，並指出這是由於授受淵源不同所造成的，他說：「原夫經傳震旦，夾譯漢庭。北則竺蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會，揚曲韻以弘通。蘭乃目氏之生，會則康居之族。……部類行事不同，或執親從佛聞，更難厘革；或稱我宗自許，多決派流。致令傳授各競師資，此是彼非，我真他謬；終年矛盾，未有罷期。」(《宋高僧傳·讀誦篇論》卷二十五)
就贊嘆文本而言，唐代以前流行的主要有《如來唄》、《雲何唄》和《處世唄》三種。《如來唄》有二偈，出《勝鬘經》。其一為「如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮」；其二為「如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依」。此二偈均為行香贊佛時所唱，故又稱為《行香梵》。《雲何唄》亦有二偈，出《涅盤經》。其一為「雲何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？」；其二為「雲何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說」。《處世唄》出《超日明經》，即「處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清凈，超於彼，稽首禮，無上尊」。其中，《雲何唄》與《處世唄》至元代仍然流行於寺院(見《敕修百丈清規》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經時已改唱《鍾聲偈》、《迴向偈》以代替上述兩個贊唄了。
後世於課誦、祝延等時舉唱的贊唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句共二十九字構成，故稱六句贊。其代表作品為「爐香乍爇」《香贊》，其餘佛菩薩、韋馱、伽藍等贊詞亦多用六句形式，故此贊韻調流行最廣。六句贊多於法事開始時唱之，目的是啟請諸佛。八句贊亦稱為大贊，一般由八句構成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《葯師佛贊》等。八句贊多於誦經之後或法事中間唱之。近世佛教寺院於佛誕、安居等時往往唱「四大祝誕」、「八大贊」等名贊。唱念時通常只用點板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準之高低以及旋律過板等，均依口授而無定則。

⑧ 我想找一首節奏緩慢的中國古典背景音樂，能表現中國佛教神話傳說的

感覺來薩頂頂的《萬源物生》有點這樣的感覺，不過純音樂版的找不到。

http://mp3..com/m?f=ms&tn=mp3&ct=134217728&lf=&rn=&word=%CD%F2%CE%EF%C9%FA&lm=-1

⑨ 十首最好聽的佛教歌曲有哪些

十首最好聽的佛教歌曲如下：大悲咒、心經、六字大明咒、菩提本無樹、金剛經。

1、《大悲咒》

來自佛國的菩提之音：融合古今，傳統佛教樂曲與現代創作結合，清凈人心的經典之作。音樂取材自佛教中流傳下來的曲調《梵唱大悲咒》，伴隨流暢的曲風，讓您從中了解佛教經文的深意。

空靈、飄逸，完全表達佛樂的高遠意境，展現佛曲的庄嚴清凈。聆聽時令人充分得到寧靜，似乎有如置身寺院的感覺，擺脫雜念，心念隨著樂聲贊佛，化作朵朵清蓮，清凈無暇，讓精神得到充分的洗滌，是傳統佛教音樂的珍寶……

4、《菩提本無樹》

這是中國佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師開創頓悟法門，大興禪學，使禪宗從此風行全國，速播海外。說法三十七年，度人無數。於唐先天二年，在曹溪人定二十餘天，和四眾告別，說偈坐脫。

5、《金剛經》

《金剛經》里有句非常著名的話：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。佛說，世間我們所看到的一切都是因緣和合而生、因緣和合而滅，都不是真實的存在，都是假相，都是虛妄不實的，包括我們的身體也是如此。

因為一切都是假相，都是空的，所以我們不要執著，要借假修真。

⑩ 寺院中常播放的佛教音樂是什麼

一般都是播放的大悲咒，六字斷除六道苦難頌（這個比較好聽）還有念誦佛菩薩聖號等這些內比較多一容些。再就是佛教經文唱誦版的也有。
佛教音樂，中國佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時所用的音樂。佛教認為，音樂有「供養」、「頌佛」作用。形式有聲樂和器樂等多種。
大悲咒、心經、金剛經、帝藏王菩薩經、等各種佛教音樂，同時還有一些像三寶歌，清凈法身佛，觀音靈感歌，觀音行願曲，文殊頌，大悲咒，普賢十願，地藏心咒，爐香贊，勸世佛歌，清涼菩提歌，生活禪曲佛教音樂經典曲目，讓您靜下心來聽洗滌心靈。
佛樂是將佛理與音律相結合的一種音樂形式，通過音樂這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚。佛樂通常庄嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽後動容，起歡喜之心，動善意之念。可以說佛樂是佛陀教化的殊勝之音，是音樂百花園中粲然綻放的一株清凈蓮花，佛樂也可分為經咒類的梵唄樂和參禪悟道類的禪樂。