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❶ 客家山歌歌詞過了一坑又一坑是什麼歌名

客家山歌，中國民歌體裁中山歌類的一種。流行於廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及台灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱「客家山歌」。客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。中文名：客家山歌外文名：Hakka Mountain Folk Songs音樂類型：中國民歌山歌類體現文化：客家文化使用語言：客家語流行區域：廣東、福建、江西、台灣等地
目錄簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發展種類與腔調特點綜述類別調式表現手法藝術特色感情濃烈、想像豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開 簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發展種類與腔調特點綜述類別調式表現手法藝術特色感情濃烈、想像豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開

編輯本段簡介客家山歌客家山歌，被稱為有《詩經》遺風的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳於梅州、河源、惠州、贛州、汀州、韶關、清遠各縣以及廣州的白雲太和、越秀洪橋街、增城、從化，深圳的鹽田、龍崗、石岩、觀瀾，東莞鳳崗、清溪、樟木頭，中山的五桂山、南朗，汕尾陸河，揭陽揭西，潮州饒平，廣西的賀州、博白、陸川，海南儋州南豐，湖南炎陵、瀏陽和台灣的苗栗、新竹、桃園等地及國內外客家人聚居地。經過不斷發展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它繼承了《詩經》中的傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。
客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。
各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。
她曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
編輯本段來源客家山歌是客家民歌中影響最大也最為重要的一種，它用客家方言吟唱，上承《詩經》的傳統風格，繼受唐詩律絕及後世竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，自成體系，風格卓特。從題材內容看，包括了勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調、小調、竹板歌等等。曲調豐富，主要有號子山歌和正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，旋律非常優美。各種歌詞的結構大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。
編輯本段社會背景與歷史因素客家山歌客家山歌是客家人的口頭文學，它富有客家人的語言特色，形成民歌中的獨立一支。客家人由於所處環境的關系，終日作業於田野山嶺之間，並且男女俱出，沒有「男子事於外，女子事於內」的嚴格差別。客家人的性格，大都簡朴耐勞,很少慵惰浮誇之態,保存著古代中原人的風氣。這些都頗和客家山歌的產生有點關系。任何一種藝術都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風行於客家地區，大約有下列四種原因：
第一，客家多分布於華東南各省山區地帶，日常生活與「山」發生關系，而且客家風俗是婦女與男子同樣擔任著山間的各種操作，在長期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達情意。
第二，客家因居住在山區地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發泄自己的感情。
第三，舊時客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時抑制的情感不能獲得適當的宣洩，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。
第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴，平常在家庭中或鄉村裡，男女之間保持嚴格的界限，除了夫婦關系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節目。由於在家裡拘束過嚴，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱起山歌來。
就客家山歌的內容和性質來說，大致可分為下列三種： 一是屬於自我陶醉或自我發泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句 來調劑枯燥的心情。 二是屬於男女間調情的山歌，這是客家山 歌的最主要部分。 三是屬於戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態度先向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌調鬧譏諷對方，如無反 應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可以放任起來了。
屬於自我陶醉的山歌：
食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，
第一就要言語好，又要人才蓋廣東。
放下擔子坐茶亭，敢唱山歌怕人。
阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。
屬於戲謔性的山歌：
一陣雨來一陣風，看你衰鬼怕老公，
肚裡心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動。
摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓，
茶頭繞到茶尾轉，幾多辛苦做無錢。
衰鬼唔使緊嫌 ，你個命水還個歪。
一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。
屬於情歌：
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，
藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。
攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，
牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。
新買扇子七寸長，一心買來送情郎，
囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。
河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮，
阿哥 船妹 水，船浮水面任哥搖。
編輯本段傳承與發展客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家山歌有較強的藝術想像力。如：「新打戒指九連環，一個連環交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。」客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作「定情信物」，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情；「見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。」歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途能挑擔一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻畫了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情，抒情敘事，渾然一體。
第二次國內革命戰爭時期，江西興國等革命根據地群眾，用客家山歌編唱新詞，歌頌革命，如《雞心嶺上金燦燦》等傳唱各地，人們稱為「興國山歌」。20世紀40年代來，廣東興梅地區的文工團,創作了《花轎臨門》、《回心轉意》等劇本，配以客家山歌的曲調，有唱有說，從而發展成為客家地區的方言劇種。
著名作曲家徐沛東認為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價值。作為一種藝術形式，也應該與時俱進，要在原來山歌的基礎上有所創新，用今天的眼光和時代的特徵來審視山歌，以此為靈感，把客家風情融入到歌曲的創作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由於語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結構也只有四五句，所以有更大的發展空間。他表示，客家音樂的創作素材非常豐富，目前藝術界對此開掘得還不夠充分。
著名詞作家閻肅認為，客家山歌極具藝術開發的潛力和價值。他說：「客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達100多種的曲調觸動了大家的靈感。我們將運用客家山歌的音樂旋律，創作出一批兼具時代感和客家風味的新山歌，將客家山歌發揚光大。」
專家們認為，當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力，從而帶動和推進地方經濟的發展。
編輯本段種類與腔調特點綜述客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。
客家山歌的曲調各地不同，即使是同一地區的曲調，也因不同歌手演唱而有差異。它有多種腔調的變化，並有不同的名稱。
類別號子山歌亦稱山歌號子。多採用「?喲嗬哈」等襯詞，只有一個長樂句，在高音區相鄰兩三個音之間進行，散板，節奏自由，用假聲唱，聲音高亢。
正板山歌也叫四句板山歌。由4個樂句組成,結構工整對稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。
四句八節山歌歌詞4句，八節是指8個樂句。是把1句歌詞分作兩個樂句來唱,詞中夾以較多的襯詞。其曲調是在正板山歌的基礎上發展而成。
快板山歌也叫急板山歌。歌詞無襯詞，曲調無拖腔。它是用正板山歌的曲調，把節奏緊縮，將速度加快來演唱。
疊板山歌亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時多達數10字。其曲調的開頭與結尾，基本上保留正板山歌的特點，中間則由於採用疊字疊句而擴充了曲調，演唱時近似數板。
五句板山歌歌詞為7字5句，曲調是正板山歌的擴充。
調式客家山歌客家山歌調式多為羽調式和徵調式；一般多採用四聲羽調式為la-do-re-mi，徵調式為sol-la-do-re。曲調進行時，羽調式常採用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵調式常採用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常簡練,有的山歌只採用兩個音，如福建寧化的《新打梭標兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只採用re、la兩個音。
表現手法客家山歌客家山歌要把無形無影的思想情感化為具體可見、生動感人的藝術形象，常常運用各種形象生動的表現手法，主要有：比喻、雙關起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、誇張、拆字等十一種。如
郎有心來妹有心，二人恰似線和針；
銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。
這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神。
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。
編輯本段藝術特色感情濃烈、想像豐富新打戒指九連環，一個連環交九年；
九九還歸八十一，還愛相交十九年。
客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情。
形象鮮明、意境清新入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；
樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。
以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。
抒情敘事、渾然一體見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；
心想同你分多少，又見人多唔敢聲。
歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途挑擔一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻劃了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情。
感物即事、自然流暢新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。
山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。
編輯本段代表地區梅州客家山歌是梅州群眾喜聞樂見，具有地方特色的藝術形式。它包含中原音樂的韻致，又顯露出嶺南土著音樂的特色，大多比較高亢，節奏較自由，具有濃郁的山歌風味，頗富情趣。客家山歌豐富多彩，流行於我市各縣，各縣山歌唱腔有不同的風格特點，在一個縣內的山歌中，又有幾種不同腔調。山歌可以通過有才華的山歌手，運用一個基本腔調，隨著內容的變化而唱出不同的感情，曲調也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。下面介紹我市各縣較有特色的山歌唱腔：
一、 梅縣山歌：梅縣山歌較有特色的是「鬆口山歌」。鬆口山歌曲調豐富多彩，腔板多種多樣。如鬆口山歌號子： 在男女對唱山歌中，一般唱完號子就轉入柔潤婉轉的山歌正板：
二、興寧市山歌：興寧市山歌中有羅崗山歌、石馬山歌、水口山歌等。具有特色的是石馬山歌《新綉荷包兩面紅》，風趣幽默，腔板羽調式，唱調特色明顯。
三、 五華縣山歌：五華縣山歌中有華城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、橋江山歌、長布山歌等。具有特色的是五華長布山歌《唱歌要上石馬峰》，音域寬、鬆散結構，抑揚頓挫，如行雲流水。
四、 蕉嶺縣山歌：蕉嶺縣山歌中有蕉城山歌、三斷山刃山歌、新鋪山歌、長潭山歌等。具有特色的是長潭山歌《長潭行出公王陂》，兼有湖南音調特色，比較抒情優美，多表達幽怨，將節奏壓縮，又可表達歡快的情緒。五、 大埔縣山歌：大埔縣山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶陽山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《烏烏赤赤，還過甜》，比較優美抒情，落音在宮調式，音調較明亮、舒展。
六、 平遠縣山歌：平遠縣山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、壩頭山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢搖》，傳達勞動情緒、風趣，有特色。
七、 豐順縣山歌：豐順縣山歌中有麻竹壢山歌、潘田山歌、湯坑山歌、豐良山歌等，具有特色的是豐順縣新山歌《心上沒樹變荒心》。徵調式，歡快、可塑性強，可通過移位，豐富音樂形象。
以上是簡略介紹各縣具有特色的山歌。客家山歌的調式主要是羽調式，大致分為：（1）沿江色彩區（包括梅縣、興寧、蕉嶺以及大埔、豐順沿梅江到韓江兩岸地域）；（2）興平色彩區（包括興寧、平遠）；（3）五華色彩區；（4）大埔色彩區。其次是徵調式豐順色彩區和大埔色彩區。客家山歌由於語言和生活習慣各有差異，邊遠地區或受鄰省影響又形成各自風格特點的山歌。
永定永定是盛產山歌的地方，人稱「歌謠之鄉」。在漫長的歷史長河中，人們將中原文化與閩越文化互為交融，為傳遞心聲，抒發情感，創作出許多極富特色的客家山歌。
永定客家山歌歷史悠久，內容豐富，有如奼紫嫣紅的百花園，各種類型的山歌異彩紛呈，爭奇斗艷，如「勞動歌」、「情歌」、「生活歌」、「時政歌」等等，從不同側面給人以不同的享受，韻味無窮。
勞動歌。勞動是辛苦的，可永定客家人卻善於用歌謠來激勵情緒、驅除疲勞，如流傳於湖雷、坎市等地的《船工歌》：「撐船工人真可憐，日日夜夜住河唇；大雨落來沒瓦擋，狂風吹來又沒門。」流傳於湖坑、古竹等地的《紙工歌》：「新做紙寮個個高，哪有紙寮唔唱歌；做盡人間常用紙，日日夜夜苦奔波。」這些歌詞聲淚俱下，反映了舊社會貧苦農民因貧窮而不得不從事艱辛勞動的狀況。
情歌。在永定客家山歌中，情歌占相當大的比例。它的熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、簡練的語言，有如山泉，沁人肺腑，如流傳於古竹、陳東等地的《走路好比風吹雲》：「阿妹生得白淋淋，好比高山紅林檎；講話好比黃鶯唱，走路好比風吹雲。」歌詞含而不露，娓娓動聽，如詩如畫，委婉地表達了少男少女初戀的情懷。流傳於高陂、坎市等地的《坐監好比逛花園》：「生愛戀來死愛戀，唔怕官司到衙前；殺頭好比風吹帽，坐監好比逛花園。」慷慨激昂的語句就像一團火，燒向封建禮教及其封建婚姻制度，頌揚了男女愛情專一，堅貞不渝。永定情歌，還有反映青年男女擇偶標準的。流傳於大溪、下洋等地的《情哥瞧妹會當家》：「高山頂上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹會當家。」流傳於培豐、虎崗等地的《有心戀郎莫講錢》：「有心戀郎莫講錢，兩人相愛才來戀；你若講起錢財事，好花難香月難圓。」坦然、直率，講述找對象只看人品，不講錢財。

❷ 客家歌曲 客家文化 客家人

一、客家山歌 中國民歌體裁中山歌類的一種。用客家方言演唱，故稱「客家山歌」。
客家山歌，被稱為有《詩經》遺風的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳於梅州、紫金、博羅、惠州、贛州、汀州各市、縣和台灣的苗栗、新竹、桃園等地及國內外客家人聚居地。經過不斷發展，客家山歌吸引了世人的目光。
2006年5月20日，梅州客家山歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它繼承了《詩經》中的傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。
客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。
各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。
她曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，押韻上口。如：「郎有心來妹有心，鐵杵磨成綉花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋。」這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；「橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。」這首歌利用形象生動的比喻，並帶雙關，用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家山歌有較強的藝術想像力。如：「新打戒指九連環，一個連環交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。」客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作「定情信物」，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情；「見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。」歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途能挑擔一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻畫了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情，抒情敘事，渾然一體。
著名詞作家閻肅認為，客家山歌極具藝術開發的潛力和價值。他說：「客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達１００多種的曲調觸動了大家的靈感。我們將運用客家山歌的音樂旋律，創作出一批兼具時代感和客家風味的新山歌，將客家山歌發揚光大。」
著名作曲家徐沛東認為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價值。作為一種藝術形式，也應該與時俱進，要在原來山歌的基礎上有所創新，用今天的眼光和時代的特徵來審視山歌，以此為靈感，把客家風情融入到歌曲的創作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由於語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結構也只有四五句，所以有更大的發展空間。他表示，客家音樂的創作素材非常豐富，目前藝術界對此開掘得還不夠充分。
專家們認為，當前要振興和繁榮客家山歌文化，應當走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵創作具有時代氣息的新山歌。把傳統和時代的東西糅在一起，使傳統山歌煥發出時代的藝術魅力，從而帶動和推進地方經濟的發展。
客家山歌的內容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為「2、2、3」的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復演唱。
客家山歌的曲調各地不同，即使是同一地區的曲調，也因不同歌手演唱而有差異。它有多種腔調的變化，並有不同的名稱。大致有下面幾種：
號子山歌 亦稱山歌號子。多採用「□喲嗬哈」等襯詞，只有一個長樂句，在高音區相鄰兩三個音之間進行，散板，節奏自由，用假聲唱，聲音高亢。
正板山歌 也叫四句板山歌。由4個樂句組成,結構工整對稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。
四句八節山歌 歌詞4句，八節是指8個樂句。是把1句歌詞分作兩個樂句來唱,詞中夾以較多的襯詞。
其曲調是在正板山歌的基礎上發展而成。
快板山歌 也叫急板山歌。歌詞無襯詞，曲調無拖腔。它是用正板山歌的曲調，把節奏緊縮，將速度加快來演唱。
疊板山歌 亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時多達數10字。其曲調的開頭與結尾，基本上保留正板山歌的特點，中間則由於採用疊字疊句而擴充了曲調，演唱時近似數板。
五句板山歌 歌詞為7字5句，曲調是正板山歌的擴充。
客家山歌調式多為羽調式和徵調式；一般多採用四聲羽調式為la、do、re、mi,徵調式為sol、la、do、re。
曲調進行時，羽調式常採用la—re（反行是re—la）或la—mi(反行是mi—la);徵調式常採用sol—la—do—re（反行是re—do—la—sol）。用音非常簡練,有的山歌只採用兩個音，如福建寧化的《新打梭標兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只採用re、la兩個音。第二次國內革命戰爭時期，江西興國等革命根據地群眾，用客家山歌編唱新詞，歌頌革命，如《雞心嶺上金燦燦》等傳唱各地，人們稱為「興國山歌」。20世紀40年代來,廣東興梅地區的文工團,創作了《花轎臨門》、《回心轉意》等劇本，配以客家山歌的曲調，有唱有說，從而發展成為客家地區的方言劇種「山歌劇」。
客家山歌是客家人的口頭文學，它富有客家人的語言特色，形成民歌中的獨立一支。客家人由於所處環境的關系，終日作業於田野山嶺之間，並且男女俱出，沒有「男子事於外，女子事於內」的嚴格差別。客家人的性格，大都簡朴耐勞,很少慵惰浮誇之態,保存著古代中原人的風氣。這些都頗和客家山歌的產生有點關系。
任何一種藝術都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風行於客家地區，大約有如下幾種原因：
第一，客家多分布於華東南各省山區地帶，日常生活與山發生關系，而且客家風俗是婦女與男子同樣擔任著山間的各種操作，在長期的山間工作中，男女互相傾訴衷曲是預料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達情意。
第二，客家因居住在山區地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野山谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發泄自己的感情。
第三，舊時客家因沒有其他較為完備而普遍的民眾娛樂，平時抑制的感情不能獲得適當的宣洩，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。
第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴,平常在家庭中或鄉村裡,男女之間保持嚴格的界限，除了夫婦關系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節目。由於在家裡拘束過嚴，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱 起山歌來。
就客家山歌的內容和性質來說，大致可分為下列三種：一是屬於自我陶醉或自我發泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句來調劑枯燥的心情。二是屬於男女間調情的山歌，這是客家山歌的主要的部分。三是屬於戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔性的態度向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌調鬧譏諷對方，如無反應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可放任起來了。
客家山歌要把無形無影的思想情感化為具體可見、生動感人的藝術形象，常常運用各種形象生動的表現手法，主要有：比喻、雙關起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、誇張、拆字等十一種。如
郎有心來妹有心，二人恰似線和針；
銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。
這首山歌用比喻詞「恰似」直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神。
橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；
啞子食著單只筷，心想成雙口難言。
歌中利用「成雙」語義雙關，構成整首山歌的歇後雙關，一方面指啞子食著單只筷，想要一雙筷子卻又說不出來，一方面則用於抒發相思之情，訴說傾慕對方想與之結成一對夫妻但又難於開口，委婉儲蓄、耐人尋味。
嶺崗頂上一株梅，手攀梅樹望郎來；
阿媽問涯（我）望脈介（什麼）？涯望梅花幾時開。
歌中起興「嶺崗頂上一株梅」是寫景，借眼前之景，引起 下面的故事情景，借母女問答，表現了姑娘的機智聰穎、愛情真摯。
哥系綠葉妹系花，哥系綾羅妹系紗；
哥系高山石崖水，妹系山中嫩細茶。
這首情歌寫的是熱戀，青年男女熱烈的愛情，用排比的手法表現出來，別有一番情趣。
客家山歌的藝術特色主要有：
1、感情濃烈、想像豐富。
新打戒指九連環，一個連環交九年；
九九還歸八十一，還愛相交十九年。
客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現了男女同結百年之好的熾熱戀情。
2、形象鮮明、意境清新。
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；
樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。
以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。
3、抒情敘事、渾然一體。
見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚；
心想同你分多少，又見人多唔敢聲。
歌中敘述了客家妹子勤勞能幹，長途挑擔一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細致刻劃了男青年對情人既關心又怕羞的復雜心情。
4、感物即事、自然流暢。
新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。
山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘
下面這個就是客 歌 山 歌
客家山歌特出名，
條條山歌有妹名。
條條山歌有妹份，
一條無妹唱唔成。
河唇洗衫劉三妹，
借問先生哪裡來？
自古山歌從口出，
哪有山歌船載來？
山歌又好聲又靚，
畫眉難比妹歌聲。
上崗過坳唱一首，
百斤擔子也變輕。
一朵紅花路邊生，
花又紅來葉又青。
甘好紅花哥唔識，
手攀花樹問花名。
你愛交情盡管交，
切莫交到半中腰。
大風吹斷麻竹筍，
有頭無尾得人惱。
郎有心來妹有心，
鐵尺磨成綉花針。
郎系針來妹系線，
針行三步線來尋。
食盡生果唔當梨，
看盡妹子唔當你。
赤孽打花千百朵，
唔當薔薇開一枝。
新打茶壺七寸高，
人人都話系難挑。
人人都話系好錫，
到底唔知有鉛么？
嶺崗頂上種布驚，
唔使淋水也會生。
總愛兩人心甘願，
唔使媒人也會成。
竹篙曬衫拉拉橫，
兩人相好盡心行。
誰人系敢來干涉，
官司打到北京城。
新打剪刀唔使磨，
有情阿妹唔使多。
有情阿妹連一隻，
當得月光照大河。
變個後生眼甘歪，
翻去翻轉來看崖。
放個大方畀你看，
日後相思莫怨崖。
正月過了二月來，
處處花園有花開。
別樹有花崖唔采，
此樹無花等到開。
茶樹葉子尖稜稜，
茶樹頭下好談情。
遇到路邊有人過，
兩人假作拈茶仁。
郎系有心妹有心，
唔怕山高水又深．
山高自有人開路，
水深自有探橋人。
深山肚裡一株梅，
經霜捱雪紅花開。
明知深山有老虎，
因為尋梅捨命來。
欖樹打花花攬花，
郎就欖上妹欖下。
掀起衫尾等郎欖，
等郎一欖就歸家。
新打茶壺錫溜鉛，
妹話錫來哥話鉛。
妹話鉛來哥話錫，
總愛有錫正有鉛。
新綉荷包兩面紅，
一面獅子一面龍。
獅子上山龍下海，
唔知幾時正相逢。
入山看見藤纏樹，
出山看見樹纏藤。
樹死藤生纏到死，
樹生藤死死也纏。
客家山歌舉例：
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長，條條唱出郎心事，聲聲唱出妹衷腸。
哥系綠葉妹系花，哥系綾羅妹系紗，哥系高山石崖水，妹系山中嫩細茶。二、客家文化客家是中國漢族的一個龐大的民系共同體，形成歷史悠久，人數眾多，有關方面介紹，客家人現有總人數5500萬，其中中國約4500萬,在海外客家人當中，大多數居住在亞洲的一些國家，其中馬來西亞約125萬、印度尼西亞約40萬、泰國約37萬、越南約30萬、新加坡20萬、緬甸10萬,其他分布在美洲、歐洲、澳洲等地對分布如此寬廣的客家歷史源流的研究，直到20世紀才引起人們的廣泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的記載，最早可以追溯到清代中葉。
2007年08月河南省洛陽偃師市被確認為客家先民首次南遷地 是客家文化源頭
8月20日在偃師市結束的「客家先民首次南遷出發地」國際學術研討會確認，客家先民首次大規模南遷紀念地在我省偃師市。
客家是中華民族的一支，一千多年來，他們從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地。參加研討會的代表們認為，客家的第一次遷徙發生在東晉年間，位於河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在。客家先民首次南遷紀念地的標志性景觀遺存多集中在偃師市，以偃師市為中心的伊洛平原是河洛文化的核心地區，因此是客家文化的源頭。
研討會上，華夏文化紐帶工程組委會授予偃師市「客家先民首次南遷地」紀念性稱號，全球客家崇正會聯合總會向偃師市贈予「主體客家先民首次南遷聖地」牌匾。
客家，是中華民族大家庭中重要的一員，具有顯著特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性群體。而客家文化是這個群體在其形成與發展過程中，為適應和改造生存條件而創造出來的全部物質文化與精神文化的總和。一旦這種文化產生，它就成了該群體的識別標志及維系該群體生存與發展的最核心的力量。換句話說，沒有客家群體，就不會有客家文化；但如果沒有客家文化長期穩定的發展，客家群體也是不可能具有那麼強在的生命力，以至於經過數百上千年之久，還能維繫到現在。
客家民系分布很廣，其中粵閩贛邊三角地區是其主要聚居地，在國外以東南亞為主。據學術界估計，客家人現約 有4000至5000萬左右。 客家文化是特定歷史條件下形成的，以移民為代表的地域性文化。為什麼說它是地域性文化呢？因為這種文化的產生有非常明確的地域范圍，它只產生於贛、閩、粵三角地區，而不產生於其它地方。
客家歷史
為什麼在這里會產生具有如此強烈地域特色的客家文化呢？原因一方面是由於這里是一塊四周被大山包圍的丘陵山地，在它的西面是羅霄山脈，東面是武夷山與九連山脈，南面是南嶺，在羅霄山脈的中段還有一條雩山山脈與武夷山相連結，從而把江西的南部與中部隔開，形成一個對外相對封閉的自然環境。生活在這里的原始居民是與贛、閩、粵、浙等南方地區同一族屬的百越民，他們「各有種姓，互不統屬」。秦漢以後，由於北方漢子不斷進入該地區，使得百越民，有的成批漢化，有的被強制遷往江淮地區，有的則退出平原，進入深山老林，成了歷史上曾經名藻一時的「山越」民，所以，從總的方面看，這里早已是一塊人煙稀少的地方。兩晉之際，尤其是唐宋之際，由於北方不斷遭受戰爭的摧殘，農村經濟凋敝，因而使得大批難民渡江南下，另求生計。在經過不斷輾轉遷徙之後，部分移民來到了這塊被大山屏蔽的贛、閩、粵三角地區，與當地土著相互雜居，並在相對封閉的社會與自然條件下，與土著民相互融合，從而創造出一支以漢文化為主導的、與周邊文化相區別的地域文化，這就是客家文化。所以，組成該文化的原始基礎是具有濃郁鄉土氣息的土著文化和具有漢唐風韻的中原漢文化，而推動該文化產生與發展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛、閩、粵三角地區的北方移民。故有學者稱其為特定歷史條件下形成的移民文化，亦不為過。
正是由於客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉土意識，正是移民在離開祖居地之後所表現出來的對原有文化的眷戀。同時，也正是由客家人有很長一段漂泊流離的經歷及到達定居地以後所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇於開拓的精神、勤勞朴實的品格及善於用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作關系的團體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發展，實現由移民社會向定居社會轉變需要。正是由於他們在不斷遷徙中求得了生路，尋找到了新的發展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經驗中得出了「人唔辭路，虎唔辭山」、「命長唔怕路遠」、「樹挪就死，人挪就活」的價值觀念。 客家民系的形成歷史久遠。客家人原屬中原漢民，歷史上因為戰亂經過多次遷徙，最後逐漸在廣東、福建、廣西、江西、四川、台灣、香港以及海外等地定居下來。客家文化是中原漢文化與南方的土著文化的融合的產物。客家文化的主體是漢文化，因為她更多保持著漢文化的基本特徵，但在不少方 面也受到土著文化的影響，這就使客家成為既不同於土著又不完全等同於中 原漢民的一個漢族民系。客家話是漢語八大方言之一，客方言的分布地域很廣。各地的客家人，雖 然所說的客家話有些差異，但相互間不會出現交際上的困難，因為客家話盡 管有許多不同的變體或曰次方言，其基本特徵卻大體相同。客家歷史源遠流長，培育了大批對中華民族的文明與進步作出重要貢獻的 出類拔萃的風流人物如洪秀全、黃遵憲、孫中山、朱德、葉劍英等。
客家精神
客家精神的內涵是很豐富的，其核心在於團結和奮進。這在客家遷徙史和客家文化的諸方面都有很突出很具體的表現。
首先是客家先民自身團結的精神形成了很強的向心力。正是這種向心力使他們在漫長的遷徙過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著同化。江西贛南，廣東梅州的多層圍壠屋永定的土樓、長汀的九廳十八井等典型的客家建築，既是「世界建築史上的一支奇葩」，也是客家人團結奮進的象徵。在永定的一些大型土樓內，有石柱雕聯、石鼓承柱、雕梁畫棟；有天井、花園、假山、盆景、魚池，美不勝收。甚至還有土樓附設學堂，樓有樓名，柱有雕聯，如「振成樓」、「振綱立紀，成德達才」、教人遵綱紀，重德才，奮發進取。這些文化印記無不閃耀著中原文明崇文尚武、耕讀傳家的精神光芒。
其次，這種團結奮進的精神特質，還表現在對異族文化的博採和涵化上。客家先民的南遷，是中原的漢人與遷徙地土著長期斗爭而又走向團結的過程，並最終形成了共同體。今天的客家，絕不單靠入遷的中原漢人的自身繁衍，而是經過與當地民族融合而發展壯大起來的，也有其他民系遷入客家居地而被同化成了客家人。以客家人為主體的太平天國運動，提出「天生天養和為貴，各自相安享太平」、「天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姐妹之群」的口號，表現出客家人希望與土著居民互相尊重、和睦相處、一視同仁那種樸素的民主思想。在客家地區，人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的，儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一寺。連劉邦、項羽這對冤家也可合祀一龕接受人們的膜拜。媽祖本是沿海地區人們航行的保護神，客家人也把她請到山鄉，作為山鄉的保護神。客家文化繼承和發揚了中華文化的精華，長期的遷移養成了兼收並蓄取其長、開拓進取不保守的民風，使客家民系具有強大的凝聚力和生命力。
客家圍屋
客家先民進入贛南之前，這里的土著居住的多為干欄式（架空地面樓居）居所。而土圍子，則是明末清初時期，贛粵邊境菲盜四起，社會動盪不安，家客的大戶人家為有效地保住自家性命，保住聚集的財產，不惜耗費巨資苦心經營修築，其結構形式由粵東客家標准格式——圍攏屋發展變化而成。這一座座固若金湯的龐大建築，四角建有炮樓，樓內連通，相互呼應，火力交叉如網；御火攻，圍內設有多處消防注水口；防圍困，圍內置設多處糧倉……對於圍屋，如果分得細一些，還可以看出兩種基本模式：實心式空心式，實心式，圍內主體建築採用「廳堂式」，只是將兩側橫屋升高，連成全封閉式的方形圍屋平面，如關西新圍，面積10000多平方米，內有三條（一主二次）三堂式中軸線，門道重垂，廊環巷深，廳前還有禾坪、照壁、馬廊及花園等設施。空心式，如楊村燕翼圍，面積2500平方米，圍內不設主體建築，只沿圍的四周建房舍，中間除水井外，就是一個大禾坪。
如今的贛南，是客家人主要聚居地之一，居住著700多萬客家人。當遙遠的歲月成為往事，而這浸潤著客家人血與淚的圍屋形式，亦在世人眼裡成了客家人的典型家園構造，成了客家人情感世界的象徵符號。它凝聚了客家人整體的心靈感喟，包容了客家人經歷的歲月滄桑，留存人們的心裡，構成飄泊他鄉客家人夢牽魂繞的呼喚。
客家節日
歲時節令的民俗活動起源很早，如春節，源於上古社會的「臘祭」，「過年」的傳統也起源於上古。除過年過節，還有四時節令，以及其它俗信紀念。這些活動表達了人們的善良心靈，特別是隨著時代的前進，人們在傳承舊俗中，不斷摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗，使傳統的歲時節令民俗活動更加絢麗，展示出中華民族客家人的傳統文化風采。
客家祭祀
客家人對於喪葬之俗，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。客家人祖先崇拜意識很濃，對慎終追遠的事，十分重視」。一般喪葬儀規可分為葬、埋葬和葬後三個部分，或謂之三個階段。
客家婚姻
客家人的祖先來自中原，所以他們的婚姻禮俗深受古時風尚習氣的影響；客家人屬性成規，男婚女嫁定要"明媒正娶"，才不為鄉閭譏笑。
客家人的婚姻方式，都依照古制"六禮"。所謂六禮是："說親,送定,報日子和送聘金,盤嫁妝,接親與送親,拜堂與吃面碗雞"。
客家農事
客家人多住山區，經濟以農業為主；主要農產品，以水稻為最。客家地區的水田，近山用溪水，靠河用河水。皆以水車灌水入田。農家肥料，以"漚糞"或"漚火爐灰"作糞種，參上石灰肥田。
稻穀成熟後，收割時，不僱工； 約左鄰右舍的婦女，到時她們自帶鐮刀來田裡幫助割水稻。這叫「幫工」等她們各家收割水稻時，被人"幫"過工的婦女再"幫"人家的工。是客家人團結互助、平等相待的好傳統的充分表現。
客家服飾
客家服飾講究樸素實用，寬敞簡便。普遍喜穿素色，尤以藍、黑、白色最為流行。農村女子普遍系著的一種圍裙"掩腹"，其實可以掩胸，下擺寬及兩側，上端縫花刺綉，另加「頸鏈」、「腰鏈」和「牙牌」、「手鐲」等服飾。姑娘梳辮，少婦盤髻。勞動者則多穿對補救短衫的，俗稱褂哩。讀了書的男子多改著西式褲。
鞋襪方面，多穿布鞋，是家庭婦女自製的。

❸ 增廣賢文(客家山歌)怎麼下載到mp3上

我用的方法來是：進入網路，點擊mp3,然後自輸入「客家山歌」，點擊「網路一下」，就會出現你要找的歌曲，點擊你看中的需要下載的歌曲名（直接點擊名字）就會出現一個對話框，會有這幾個字「請點擊此處鏈接」，點擊地址之後，選好下載到什麼地方，就可以下載了。

❹ 劉三姐山歌對唱歌詞

嘿…什麼水面打跟斗 嘿了了啰
什麼水面起高樓 嘿了了啰
什麼水面撐陽傘什麼回水面共白頭答
嘿..什麼水面撐陽傘 什麼水面共白頭誒

嘿…鴨子水面打跟斗嘿了了啰
大船水面起高樓 嘿了了啰
荷葉水面撐陽傘 鴛鴦水面共白頭
嘿..荷葉水面撐陽傘 鴛鴦水面共白頭

嘿…什麼結果把娘頸 嘿了了啰
什麼結果一條心 嘿了了啰
什麼結果包梳子 什麼結果披魚鱗
嘿…什麼結果包梳子 什麼結果披魚鱗

嘿..木瓜結果把娘頸 嘿了了啰
芭蕉結果一條心 嘿了了啰
柚子結果包梳子 菠蘿結果披魚鱗
嘿..柚子結果包梳子 菠蘿結果披魚鱗

嘿…什麼有嘴不講話 嘿了了啰
什麼無嘴鬧喳喳 嘿了了啰
什麼有腳不走路 什麼無腳走千家
嘿…什麼有腳不走路 什麼無腳走千家

嘿…菩薩有嘴不講話 嘿了了啰
銅鑼無嘴鬧喳喳 嘿了了啰
財主有腳不走路 銅錢無腳走千家
嘿…財主有腳不走路 銅錢無腳走千家

嘿…心想唱歌就唱歌

❺ 急急急 幫忙找一下客家山歌（mp3），謝謝！

http://mp3.gougou.com/search?search=%e5%ae%a2%e5%ae%b6%e5%b1%b1%e6%ad%8c&id=10000001

❻ 長征交響樂的歌曲概述

《長征交響曲》共分五樂章，描述了從1934年10月中央紅軍主力從福建長汀、寧化和江西瑞金、於都等地出發長征，於1935年10月勝利到達陝北根據地吳起鎮的中國革命史上的艱苦歲月和光輝歷程。在第二樂章里，作者根據這一時代背景，准確地選用了贛南閩西客家山歌中的長汀《風吹竹葉》這一頗有影響的民歌音調為主題「迭句」素材，採用多種高巧的藝術創作手法，充分利用原民歌的可塑性特點，五六次地再現了這一音樂主題，形象地揭示著交響曲的藝術特性，不僅完美成功地表現了偉大長征這一特定時期，紅軍告別根據地的戀舍之情的典型環境，而且使作品更具有中國民族化藝術特色。
《風吹竹葉》系分節歌形式，由單樂句反復而構成。這種風格的山歌絕大多數是以典型的節奏，採用相同（相近）的節奏發展擴充為節奏特徵明顯而旋律線相近或不同音調，甚至調性色彩迥然不同的各類曲目。
正因為它具有較強的可塑性和音樂特性鮮明之憂，所以更有利於作為大型樂曲主題「迭句」所用，使其音樂形象個性化地發展。這類曲目在贛南閩西客家山歌中屢見不鮮，比比皆是。例如龍南《十二別》、大余《看郎歌》、寧都《擰牛歌》、瑞金《新作祠堂白瓦梁》和漳平《雄雞一鳴天就亮》等。
贛南閩西客家山歌在第二次國內革命的「擴紅」運動中發揮過重大作用。山歌像春風，喚醒了大眾；山歌似號角，激勵著軍民；山歌如匕首，瓦解了白軍， 「一首山歌三個師」是真實形象的寫照，成為永傳佳話。同時，革命也促使了贛南閩西山歌的極廣泛的流傳和發展。為了革命的需要，浩瀚的客家山歌，印著時代腳步，更新革命內容，升華了情歌中愛的主題，唱出了人間真情實愛，成了蘇區山歌運動的又一大特色。當年流傳甚廣、最為人知的《送郎參軍》和《送郎當兵歌》則為最好的例證，像《風吹竹葉》等一些山歌也衍化注入新詞而傳唱。
「一首山歌一團火，唱得滿山烈火燒」。山歌運動為中國革命創造了輝煌；山歌運動開啟了我國革命史上大眾文化的新階段；山歌運動為我們民族文化留下了一批批不可多得的財富。山歌像一幀畫卷，描繪著蘇
區革命的悲壯景觀；山歌像一部史冊，真摯、朴實地記載著共產黨和毛主席的偉大恩情，記載著無數革命先輩的英雄業績。隨著「長征」，贛南閩西客家山歌也輾轉南北，傳遍全國各地。
解放後，贛南閩西客家山歌音調曾多次出現在如電影《翠崗紅旗》、《黨的女兒》、《冬梅》、《閃閃的紅星》及《紅軍根據地大合唱》等多種藝術作品之中，而丁善德先生卻首將《風吹竹葉》作為《長征交響曲》中音樂主題形象之一而用，使得歷史悠久的客家山歌音調，融進現代交響樂曲之中，並隨同《長征交響曲》這一世界性名著而載入世紀音樂史冊，這確實是客家人的驕傲.

❼ 客家山歌大全MP3格式在那能下載

男一、女一、男二住在一棟樓（不知道旅遊還是什麼的） 後來男一執行任務受傷了 只有男二陪女一在游泳 將要離開時 男二和一群人去找男一 才發現男一中毒傷心了 最後要過河找解葯去。。。。。

❽ 誰知道客家山歌30條

客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板歌等。
各種歌詞結構大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。 她曲調豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
客家山歌旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括鬆口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌

要唱山歌只管來，拿條凳子坐下來。唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮起來。要唱山歌就來唱，
唱到日頭對月光。唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰

一對男女初次相識，互相有了好感，男方就用山歌試探對方的心意：
十八老妹嘀嘀親，渾水過河不知深，丟個石子試深淺，唱支山歌試妹心。

心想上天天咁高，心想戀妹妹咁刁。鐵打荷包難開口，石頭破魚唔似刀。刀子斫柴筢子筢，
老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎講，好比楊梅暗開花。

春天裡來插菜秧，妹妹好比月光光，阿哥好比星子樣，夜夜陪妹到天光。
你要蓮花快向前，你要戀妹莫挨延，世間只有船泊岸，盲曾見有岸泊船。撐船撐到大路邊，
唔曉老妹要搭船。妹要搭船開句口，亻厓哥立即就泊船。郎是嶺中長年樹，妹是嶺中百年藤哎，樹死藤生纏到死嘿，樹生藤死死也纏，咧嗨喲。郎是嶺中長年樹，妹是樹邊長生藤哎，樹生藤死永唔離嘿，藤長樹生萬萬年，咧嗨喲

郎有情來妹有情，兩人有情真有情；兩人好到九十九，麻衣掛壁不丟情。郎有情來妹有情，兩人有情賽贏人。黃鰍生鱗馬生角，鐵樹開花不丟情。生也魂來死也魂，死喱兩人共墓墳；周年百日共碗酒，紙錢燒落兩人分。

《老妹連郎望久長》，三月蒔田行對行，阿哥蒔田妹送秧。阿哥蒔田望割谷，老妹連郎望久長

《老妹低頭等親哥》：一坡過了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低頭食露水，老妹低頭等親哥。

《老蔗總比嫩蔗甜》，芋子細細芋葉圓，老妹咁大哥唔嫌。好比入園摘蔗子，老蔗總比嫩蔗甜。

左也難來右也難，好比魚子在深潭。上潭又怕鸕鶿打，下潭又怕網來攔。
送郎送到大路邊，送郎送到古井前。古鏡上塵難見面，頭頂笠麻隔重天。

生愛連來死愛連，唔怕官司在眼前。殺頭好比風吹帽，坐監好比逛花園

郎有心來妹有心，二人恰似線和針； 銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針

橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言； 啞子食著單只筷，心想成雙口難言。

嶺崗頂上一株梅，手攀梅樹望郎來； 阿媽問涯（我）望脈介（什麼）？涯望梅花幾時開。

哥系綠葉妹系花，哥系綾羅妹系紗； 哥系高山石崖水，妹系山中嫩細茶。

新打戒指九連環，一個連環交九年； 九九還歸八十一，還愛相交十九年

入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤； 樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。

見妹挑擔百二三，阿哥心頭著一驚； 心想同你分多少，又見人多唔敢聲。

新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）

竹枝詞：隔遠聽到崩？（堤）聲，看緊有行又無行。一陣日頭一陣雨， 看緊有晴又無晴。

《唱到北京》
客家山歌有名聲，賀州唱到北京城，客家山歌有名聲， 賀州唱到北京城；
一生最癮唱山歌， 沒得歌唱會發病。 一條竹篙十二相（想）， 上想下想想想長；
想想昔日沒歌唱， 兩行眼汁透河江。 硬樹燒火系長炭（嘆）， 肚飢難過四月荒；
缺食少穿歌也絕， 辣椒泡茶系難嘗。 鳥也能知魚想水， 魚也能知鳥想林；
改革開放來興邦， 富民政策甜透心。 新買電筒放厘（了）膽， 豆腐釀里放厘（了）心；
唱走貧窮唱來富， 山歌緊（越）唱緊精神。 唱歌好，唱歌能解百般愁； 百般憂愁歌解化，
開開心心度春秋。 蓑衣爛厘（了）晤（不）爛棕， 弓弦爛厘晤斷弓； 銅盆爛厘斤兩在，
崖愛山歌志晤窮。

嶺崗頂上一株梅， 手攀梅樹望郎來。阿娘問我望什麼，「我望梅花幾時開……」

麻竹架橋肚裡空，兩人相好莫露風，燕子銜泥嘴要穩，蜘蛛牽絲在肚中。

單竹吹簫兩頭空，和妹有情莫露風，和妹有情莫講笑，蜘蛛作巢在心中。

久唔唱歌忘記歌，久唔打魚忘記河，快刀唔磨會生銹，大路唔行草成窩。

上了高崗過橫排，阿哥手裡拿雙鞋，丟了一隻妹拈起，日後無雙會尋涯。

丙村臘蔗西洋梨，妹系愛食郎削皮，手拿利刀割到手，今唔來血等幾時？

〈客家山歌特出名〉：
客家山歌特出名， 條條山歌有妹名。 條條山歌有妹份， 一條無妹唱唔成。 河唇洗衫劉三妹， 借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出， 哪有山歌船載來？ 山歌又好聲又靚， 畫眉難比妹歌聲。 上崗過坳唱一首， 百斤擔子也變輕。 一朵紅花路邊生， 花又紅來葉又青。 甘好紅花哥唔識， 手攀花樹問花名。 你愛交情盡管交， 切莫交到半中腰。 大風吹斷麻竹筍， 有頭無尾得人惱。 郎有心來妹有心， 鐵尺磨成綉花針。 郎系針來妹系線， 針行三步線來尋。 食盡生果唔當梨， 看盡妹子唔當你。 赤孽打花千百朵， 唔當薔薇開一枝。 新打茶壺七寸高， 人人都話系難挑。 人人都話系好錫， 到底唔知有鉛么？ 嶺崗頂上種布驚， 唔使淋水也會生。 總愛兩人心甘願， 唔使媒人也會成。 竹篙曬衫拉拉橫， 兩人相好盡心行。 誰人系敢來干涉， 官司打到北京城。新打剪刀唔使磨， 有情阿妹唔使多。 有情阿妹連一隻， 當得月光照大河。 變個後生眼甘歪， 翻去翻轉來看崖。 放個大方畀你看， 日後相思莫怨崖。 正月過了二月來， 處處花園有花開。 別樹有花崖唔采， 此樹無花等到開。 茶樹葉子尖稜稜， 茶樹頭下好談情。 遇到路邊有人過， 兩人假作拈茶仁。 郎系有心妹有心， 唔怕山高水又深． 山高自有人開路， 水深自有探橋人。 深山肚裡一株梅， 經霜捱雪紅花開。明知深山有老虎， 因為尋梅捨命來。 欖樹打花花攬花， 郎就欖上妹欖下。 掀起衫尾等郎欖， 等郎一欖就歸家。 新打茶壺錫溜鉛， 妹話錫來哥話鉛。 妹話鉛來哥話錫， 總愛有錫正有鉛。 新綉荷包兩面紅， 一面獅子一面龍。 獅子上山龍下海， 唔知幾時正相逢。 入山看見藤纏樹， 出山看見樹纏藤。 樹死藤生纏到死， 樹生藤死死也纏。

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