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諸位法師、諸位護法居士，今天我們是講《金剛經》的第一天，我們將用三天的時間，把《金剛經》的注釋，簡單的來消文釋義。《金剛經》從古以來，有八百多家的註解，誦的人最多，每天誦《金剛經》的人非常的多；但是，真正體悟到《金剛經》的義理的，還是很有限，這個是列為見性的一部重要的法寶。那麼，歐洲世界，歐洲的世界，有人去過；美洲的世界，有人去過；亞洲世界，包括中國大陸、台灣，這些旅遊家統統去過；現在的海域，深海的領域，這些科學家也曾經去探勘；只有一個世界，目前世間人，很少進去這個世界探討，那就是佛的心靈世界。

佛陀的心靈世界，是大智慧、大解脫、大自在、大涅槃，很少人來探討，也很少人能夠進入這種高深的領域。所以，《金剛經》是明心見性一部重要的寶典，註解最多，持誦的人也最多；但真正因為這樣而開悟的卻很少，因為看不懂，懂一點點，落入觀念。佛法很難，你要講真如，他以為有一種東西叫作真如；你要講不生不滅，他以為一潭死水，統統不動，叫作不生不滅；你要講空，他認為什麼都沒有，難就難在這個地方。我們說：佛陀的心靈世界，叫作畢竟空的世界，可是這個空，又不是全部都空，它有作用，它有作用。

譬如說我右邊，如果是釋迦世尊在我的右手邊說法，他的心性就是不生不滅，佛陀正在說法，就是生滅，所有的生滅回歸回來，世尊這一念清凈心，就是不生不滅。不生不滅看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼見一切色，一切色法無礙；嘴巴說一切法，塵自生滅，自性不動。所以，不生不滅，站在本體界講的；生滅，站在現象界講的。生滅，當下就是不生不滅，不生不滅起大用現前，就是不離開生滅。所有現象界，當體即空，就是本體界；所有的本體界，必須借重六根、六塵、六識，轉換成佛性，顯現出來。所以，大徹大悟，就是純一個佛性，沒有色，沒有受、想、行、識。是四諦，當下就離四諦；是十二因緣，當下離十二因緣；是六度，當下就離六度。言一物即不中，說什麼東西統統不對，可是，開悟，什麼統統對。要找本性，把全身碎為微塵，找不到本性；但是，開悟的聖者，隨手拈來，統統是本性，慢慢體會。

所以，世尊派我來，我今天就是世尊派來的大使，我就是一個導游，我現在要引諸位，進入釋迦牟尼佛清凈心靈的世界，諸位務必要全神貫注，好好的聽，聽多少算多少，因為看眼神就知道，沒開悟。好了，慢慢進入領域。

諸位翻開第七頁，看左右兩邊，不是看下面的頁數，看左右兩邊。昨天我們講了《凈土十疑論》，叫作提起，要念阿彌陀佛，一念提起；今天要講《金剛經》，叫作萬緣放下。今天要講這個《金剛經》，就是萬緣放下；昨天講的，叫作一念提起。

所以，等一下你們出去外面的停車場，看看我那裡面題了幾個字，對聯，你們都沒看喔，太忙了喔！車子開進來，趕著要回去。你出去，去看看，我題了兩個對聯，停車場那個對聯寫什麼？「開車進來請放下」；另外一個對聯：「駕車出去請提起」，放下跟提起是同時的。

我們這個叫作般若講堂，大蓮花居的般若講堂，等一下你去看看，師父題的對聯：「無說無示無來去」，開示的「示」，「無說無示無來去」，「生死涅槃無距離」，三分鍾就寫出來了，三分鍾，叫我題字。所以，這個就跟《金剛經》有關系，因此，我們研究《金剛經》，這個因緣跟大家提示一下。

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《定慧初修》（復旦大學出版社）
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你去南懷瑾文教基金會上查查。

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《禪話》一書是南懷瑾先生編寫的一部介紹早期禪宗歷史和人物的書籍。南懷瑾《禪話》

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