mp3廣場舞我家在苗寨

A. 淺談苗族舞蹈民俗文化保護與發展意義

摘要：苗族舞蹈是苗族人民最喜愛的一種民間藝術，它以舞蹈的的形式生動地描繪人們的生活、精神，聲聲不息的鼓點舞步千百年來傳承著苗鄉的風土人情。在旅遊景區中，苗族舞蹈文化藝術具有開發和利用價值。對於苗族舞蹈文化的保護，我們要採取積極的行動來繼承苗族舞蹈文化，使苗族舞蹈這朵藝術奇葩在中華民族傳統民間舞蹈文化大觀園中常開不敗。
中國論文網 http://www.xzbu.com/7/view-4708269.htm
關鍵詞：苗族舞蹈 旅遊景區 文化功能 保護 發展
引言：去年暑假，我來到湘西土家族苗族自治州境內美麗的鳳凰縣旅遊，在鳳凰縣的苗家寨觀看了極具苗族特色的舞蹈「擊鼓迎客」後，我隨即對苗族舞蹈文產生了濃厚的興趣。通過深入苗寨了解後，我才知道苗族舞蹈之所以能踏著自己矯健的歷史腳步，跨越數千年而走進今天的藝術世界，首先在於它有自己賴以生存和傳承的藝術環境，只要我們揭開它那藝術生態環境的天窗，我們便會發現那個與苗族自給自足經濟相適應，以幸福和光明為目標的文化追求意識，才是苗族舞蹈生命和特色的沃土。
一、傳統文化中的苗族舞蹈
通過觀看苗族舞蹈的表演，我們不難看出苗族舞蹈總體上的原始風貌是較為突出的，這首先與苗族的歷史文化生態有關。原始崇拜和巫教文化在苗族舞蹈的外在形態下留下了深深的烙印，這不僅僅體現在道具、服裝等實物的身上，還體現在舞蹈本身的動作形態上，如果說具體的動作形態是地理環境、服裝、勞作方式等直接影響形成的，那麼舞蹈的原始氣息則是更多的從整體風格與氣氛中散發出來的。
二、苗族舞蹈文化保護的現狀
苗族舞蹈，作為苗族文化的一種表現形式，它最具有誘惑力和神秘性。是最古老的原汁原味原生態藝術。如今，苗族舞蹈伴隨著時代步伐，把音樂、舞蹈、表演等藝術融為一體，形成一種獨特藝術走出湘西、走向全國、邁出國門，苗族舞蹈文化已經逐漸適應現代社會需求，同時也得到了現代社會的普遍認可。在2005年6月由湘西土家族自治州舉辦的首屆「德夯中國鼓文化節」，選出了全國第五代女鼓王、第二屆猴兒鼓王，引起了海內外的高度關注，而龍英棠作為苗族鼓舞傳承人進入湘西州首批民族民間文化遺產傳承人名單。「苗族鼓舞」申報了「國家級非物質文化遺產」，並於2004年取得「中國民族民間文化遺產保護試點」的身份。但是現在苗族舞蹈逐漸出現逆向發展的危機，比如說苗族一年一度的重大的節日鼓社節，每逢這一天苗族上下都盛裝出席，苗族舞蹈始終貫穿整個節慶活動，整個節慶場面熱鬧非凡。由於許多年輕人外出打工之後，對自己民族的文化產生自卑感，對家鄉的民間藝術活動不熱愛、不支持、不參與，所以出現不少村寨退出這一大型的節慶活動的現象。
三、如何有效的保護與發展苗族舞蹈文化
苗族舞蹈因形成的歷史久遠，對研究苗族的歷史、戰爭、宗教、遷移、生產、愛情、民俗等有著十分重要的價值。自古以來，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護苗族鼓舞這一藝術形式，對提高苗族人民的思想文化素質，構建和諧，培養苗族人民勇於創造頑強拼博，將起到一定的促進作用。
經過友人的介紹，我帶著了解和學習苗族舞蹈的迫切心情走訪了居住在苗族文化保護較好的湖南省鳳凰縣山江鎮的龍洲長，在說明來意後，龍洲長很高興的接受了我的采訪，他告訴我，為了在山江保護這些珍貴的苗族民間藝術文化，近幾年來他把對民族文化的保護當成弘揚民族文化的責任.廣泛搜集，翻譯，整理苗族歷史，文化古籍等，並從民族經濟，政治，歷史，文化，風俗，心理素質等方面，進行深層次的研究，把已經逐漸被漢化了的苗民召集在一起，規定大家穿苗服，說苗語，鼓勵老一輩的民間藝人收徒傳藝，有效的保護了許多已經瀕臨失傳的珍貴的民間藝術，特別是對每年重大的節日慶典活動的保護更為重視。
苗族舞蹈生在一個沒有文字的民族，它只能以活生生的人作為它的文化載體，對於苗族舞蹈文化的傳承與發展，我認為可以在苗族旅遊景區中，確立一些以形成苗族舞蹈文化為主的龐大民俗風情開發項目比如：設立苗族舞蹈的展廳，以苗族舞蹈介紹與苗族舞蹈表演為一體的音像製品的開發以及書刊的發行，對外開放性的培訓都是可行的，這樣無疑讓那些對苗族舞蹈有著濃厚的興趣，但有苦於找不到這方面的資料的人得到了很大的幫助。一個民族的理情精神是一個有機的和生長的文化形態，在某個時期起積極作用的因素。如果未能隨歷史變化而進行成功的自我調節，就可能在另外一個時期發揮不了作用，苗族舞蹈也要在保護原生態的基礎上不斷創新，吸取其他民族民間的藝術精華，以完善和發展本民的苗族舞蹈文化，但是最重要的一點是，在吸收、借鑒其他民族民間藝術精華的同時，必須既有明確的目的，即為了促進本民族藝術的發展.當今世界已經步入了一個全新的信息時代，我們的民族民間藝術文化也必須與世界接軌，在世界的大舞台上其藝術的民族性才更能發揮光彩。
我國是有著上下五千年歷史文化的文明古國，也是一個多民族的國家，由於各民族文化的多樣性和多層次性而使中華的文化特徵顯的博大精深，而中華各民族又組成了具有統一特徵的中華民族，因此民族的概念本身就標志著一種文化現象。作為民間傳統文化的苗族舞蹈，既源於苗族家族生活又是苗族家族生活中重要組成部分。由於受諸多因素的影響，致使其發展速度不夠快，推廣面積不大，普及率不高。在我國現有的保護基礎上，應採取更切實有效的搶救措施。如通過在旅遊景區的開發和利用，建立苗族文化博物館等，讓更多的人接觸認識到苗族文化。

B. 夯吾苗寨的民族習俗有哪些

夯吾苗寨的民族習俗有很多呀，比如說唱歌跳舞呀，還有篝火晚會啊，慶祝一些豐收活動呀，還蠻多的。

C. 貴州西江千戶苗寨旅遊景點有什麼好玩的和好吃的 詳細

在貴州西江千戶苗寨旅遊景點可以走苗寨、讀博物館、登觀景台、欣賞大型苗族風情演出、觀看西江的夜景。可以吃到酸湯魚、苗王魚、苗家泡湯、牯藏肉、苗家臘肉香腸等，還有一些小吃，比如糍粑、米豆腐、涼拌粉、苗家特色燒烤等。

D. 貴州新橋苗寨有什麼特色為什麼被評為短裙苗第一村

說起苗寨，對於大家來說並不陌生，苗寨是苗族人居住的村寨，主要分布在貴州、湖南、湖北、雲南、廣西等省份，卡拉苗寨、西江苗寨、岜沙苗寨等都名氣比較大，如今這些特色苗寨村落以其特色的建築、淳樸的民風也已發展成旅遊景點，吸引了眾多遊客的慕名而來。

E. 黛帕幾個基本動作

我覺得喊月亮比較適合孩子，動作不是很難，適合初學。但是如果參加比賽，這兩個節目難度都比較低。

F. 西江千戶苗寨好玩嗎

景點：吊腳樓、風雨橋、千戶燈夜景、苗寨歌舞等。

G. 舞蹈者邊吹邊跳舞，這是我國哪個少數民族的舞蹈

中國武術，無論正統在少林還是武當，或是別的某個門派，在歷史事實和傳奇故事中，他們的主角多半是漢族，或者准確講是古代的華夏民族。而中國幅員遼闊，在中國武術大家庭里有55個少數民族的一席之地嗎？答案是肯定的。

跟苗族同胞接觸，你會經常聽他們提到「蒙蚩尤」，也就是中國古代歷史上著名的蚩尤。他們認為蚩尤是他們的祖先。

蚩尤跟黃帝打仗，黃帝是華夏民族的祖先之一，而蚩尤則是當時另一種不同於華夏的民族。蚩尤打敗，戰死，於是有後來苗族的祖先從黃河流域向南方遷徙，也由此有了踩花山等重要節日。

丨舞蹈與武術

不要惹會跳舞的，他們劈的一字腿雖然經常沒用，但說不定某個時候就會派上用場的（參看王寶強在某些電影里的表現）。《釋名•釋言語》中有這句話：「武，舞也，征伐動作，如物鼓舞也。」《釋名》是很老的書，東漢時候的，它對武、舞的解釋也代表了那個年代，甚至之前若干年代的看法。我們對武術的理解一方面是神話，一方面又是遠離。

實際上，武術不僅跟舞蹈和戰爭有關，還跟我們的日常生活密切相關。《莊子》一書中有一個寓言，有人要把一個老烏龜殺了當成神供起來，但老烏龜很不願意，說我寧願活著，平凡地活著。神太遠，武功蓋世的大俠太遠，武打明星太遠，讓我們把武術變成跟生活有關的詞彙，就像廣播操（有些地方是由民族舞蹈動作改編的）一樣，每天都可以有，雖然並沒有光環，但日積月累就是「功夫」。

其實中國武術里有一個很抽象的哲學道理，就是無招勝有招，無處不是功夫。說到看待武術的態度，還不能不提一句，中國文化里雖然關於武術有各種誇張的描述，但中國人骨子裡頭並不崇尚武術，而是重文輕武。認為不能單獨靠武力解決問題，必須以文化和政治為根本。中國武術文化的繁榮背後，承載的不是暴力與征服，而是平和柔軟的藝術追求

H. 千戶苗寨宰客手段花樣百出，遊客怨聲載道，你還會去那裡嗎

千戶苗寨宰客手段花樣百出，遊客怨聲載道，你還會去哪裡嗎？現如今，在中國隨處可見的一個現象便是景區宰客事件了，現以貴州的千戶苗寨為一例來談談。千戶苗寨曾經是一個完整的保存了苗族「原始生態」文化的地方，然而，隨著現代化經濟發展，旅遊業也在各個景區發展起來了，以至於景區逐漸商業化，失去了原有的自然味道了。去過一次的遊客們怨聲載道，「以後不會再來，也不會再推薦家人朋友們再來遊玩了。」

此外，原本應該值得遊客一看的歌舞表演《美麗西江》里也插播了各種各樣的廣告，門票130元，卻會讓人覺得是進來看廣告的，真的實在太商業化了。據以上種種，還會有人去千戶苗寨遊玩嗎？你還會去那裡嗎？

I. 從貴陽到凱里西江千戶苗寨自助游怎麼走

行程：1、早上從貴陽乘9點44的火車到凱里，從貴陽到凱里的火車有很多（7:12分開始上午基本每小時兩趟，具體請打12580或114咨詢），大家最好坐早上的火車，這樣中午就可以到達凱里了，無論快車還是慢車車程大多2個半小時至3小時之間，車費慢車14元快車29元； 2、中午12點到達凱里火車站後，門口直接可以乘1路公交車到凱里客車站下，車票1元；凱里火車站和客車站附近有很多的粉店，價格都不是很貴，一碗牛肉粉5元左右； 3、到達凱里客車站後，可乘坐直接到達西江千戶苗寨的小巴，車票是25元，車程不到1小時，如果下午太晚的話就沒車到千戶苗寨了（不要超過16:30分），如果人多的話可以打的，車程40公里左右，的士費110~120元左右（油價上漲了）； 4、下午3點到達千戶苗寨（山下北門）後，門票是100元，學生票20元，大家可以用門票去參觀寨子內的博物館，除此之外其他地方都用不到門票； 5、進入千戶苗寨後，大家先解決住宿，雖然在裡面有很多住宿，但是人多的時候還是比較難找，住山上、山下差不多（山上的賞景樓—夜景樓還不錯，只是要提前預定），晚上可以出去觀賞千戶苗寨的風光。千戶苗寨的房子都是竹樓（多是木質後做成的，不隔音），一走動的話，響聲很大，但晚上大家都休息後還是比較安靜的，住宿大概是單間50，標間70（最多也不超過100，很多臨街面的客棧都有網路的。便宜的一般是公用衛生間，也沒有電視），一般樓中間還有休閑喝茶打牌的地方（似乎是苗家住宅的風格）； 6、千戶苗寨最著名的小吃就是糍粑，很糯，而且你可以自己體驗一下打糍粑的樂趣，小吃幾乎都是3元錢一份；正餐有排骨火鍋、羊肉、狗肉、農家雞、米豆腐、野菜、花生米等，也不貴，蠻好吃的，提醒大家點菜的時候注意，他們每份的量都很多，建議大家吃完再點；建議找靠近河邊的一些農家樂（住宿+吃飯），晚餐一般都有苗寨女子唱歌跳舞勸酒（酒量小的千萬別去，男女都得喝。這種地方有氣氛但是菜品種不多，多半被團隊包住吃光了，散客兩三個人能否欣賞到歌舞還不一定）；千戶苗寨里的東西不像其他旅遊景點很貴，它的礦泉水那些也是1.5，大家不用為了節約錢在外面買，而且千戶苗寨的人都很熱情淳樸，不會說你是外地人就壓榨你； 7、千戶苗寨時常都會有些活動（每周六應該有兩場在歌舞場表演，會拉人去臨時扮演新郎），運氣好的話進門就會有迎接儀式，千戶苗寨的同胞會身著苗服在門口迎接你，給你喝他們自製的米酒，並在你臉上印上一個小標記，在廣場上還有跳舞、斗雞等活動；但是最美的還是千戶苗寨的夜景，簡直是美不勝收，從沒見過這么美夜景，晚上看夜景順著大路走到山頂，可以坐車也可以走路，坐車5元，走路的話大概10分鍾，我建議大家走路，可以一路欣賞，你會發現每走一步有一個驚喜，直到你走到山頂看完所有的全景； 8、第二天或第三天早上，吃碗牛肉粉，就可以到千戶苗寨車站出發了，整個苗寨疾走也就10分鍾穿完了，小巴是上車買票，約1小時一趟到凱里，還有到黃果樹、昆明等地的大巴。汽車是從山頂南門開出的（也就是跟進門時不一樣，自駕游應該從此入口進入，山路灣多陡急，開車小心）。 10、到凱里坐火車回去，火車站買票人特多，售票窗口只開幾個，要點時間才能買到，加上凱里到貴陽的火車經常晚點，所以大家安排時間要計算下。

J. 花鼓舞的特色舞蹈

彝語稱「熱波比」，流傳於楚雄彝族自治州南部山區的雙柏縣和峨山彝族自治區的新平一帶，是一種表演性的舞蹈，一般由村子裡的花鼓班子表演。在雙柏縣，每逢年節和辦喪事時，就請花鼓班子來跳。他們說，人在世上活著高高興興，死後也要高高興興，所以辦喪事要跳花鼓，相反辦喜事是不能跳的。
雲南新平彝族傣族自治縣平甸鄉磨皮大寨的花鼓舞，再現了磨盤山彝族祖先的征戰和與敵人格鬥、廝殺的壯烈場面，用武打的舞蹈動作和風格獨具、古色古香的彝族展現出磨皮花鼓的獨創與的魅力，歌頌了彝家祖先為了保護家鄉、熱愛和平、勇猛殺敵的大無畏的民族精神。
據矣瑞華主編的《中國民族民間舞蹈集成-雲南省新平彝族傣族自治縣資料卷》記載：「花鼓舞必須要有15人以上方能進行。表演時男性持兵器舞蹈，所用兵器有大刀、雙刀、二節棍、槍、三尖叉戟、鉤鐮、所有兵器上都扎有紅綠布條。女性腰系紅綢、身背花鼓、手執鼓棒、白毛巾，由1名左手持1根捆紮有白鷳翎、適合雉雞尾的，右手執白毛巾的男子領舞表演。整個舞蹈用事先規定的哨子聲音的長短、次數的多少指揮變換場面。據說過去是用牛角號指揮，現在已失傳不用。
花鼓舞前先用鑼鼓作為前奏，烘托氣氛，激發熱情，振奮人心，繼而哨聲頻頻，喝聲陣陣。兵器隊右手持兵器在前，花鼓隊右手擊鼓，左手甩毛巾隨後，在持大刀者的帶領下圍圓場用顛跑步走卷菜心隊形，每走1遍兵器隊就將手中所持的兵器換1次手，走若干遍後在打擊樂隊前分開：打擊樂隊居中、兵器隊站右、花鼓隊站左，擺成八字狀。
其次，花鼓隊擊鼓揮毛巾原地顛跳，兵器隊以舞大刀者為首，單獨依次出列用手中的兵器在隊列前表演。第1個出去表演，第2個即移動補充前1個的位置、右手執兵器原地顛跳，保持隊形不變。待所有持兵器者單獨表演完畢，緊接著由執大刀者與執雙刀者互相對打，然後退歸隊伍末位，執雙刀者又與下1個隊員對打，以此循環類推。以上無論單獨出列還是兩人對打表演，一般只需輪流轉團1遍即可。
再次，兵器隊原地顛跳，花鼓隊由領舞者帶頭圍小圓圈逆時針方向邊轉邊舞，待花鼓隊表演數遍套路後;兵器隊又插入花鼓隊的舞圈之中而形成1個大圓圈再逆時針方向舞蹈，到高潮時整個表演一下結束。
花鼓隊與兵器隊表演時，腳上的動作基本相同，多數用顛跑步或右腳吸起前蹬2至4下。手上的功夫卻各有所異，花鼓隊領舞者（男性）雙手分別執彩棍和白毛巾用大臂揮舞，婦女用小臂帶動雙手擊鼓，同時甩動毛巾，動作整齊剛勁、清新活撥。兵器隊則根據各自所執兵器而動作，同時腳、腰、頭等部位大幅度搖擺晃動，動作干凈利索，氣勢磅礴。總之整個表演比較認真嚴肅、節奏鏗鏘、舞姿優美、動作豪放，充分體現了彝族人民勇敢強悍、耿直爽朗的性格和氣質。
花鼓舞自始至終用打擊樂器大鼓、腰鼓、鑼、銘、大鈸、小鑔伴奏。伴奏者在場邊站成橫隊，隊形及位置一般固定不變。要求伴奏聲音清晰響亮，拍子均勻，速度的快、根據表演者的情緒、興致而定，但多數莊重平穩，極少出現亂套現象。
據磨皮大寨的老藝人易正和、李開福介紹說「聽老人講，磨皮花鼓在120多年前就有了，流傳到今天己有好幾代人......為什麼這朵彝族之花能永不凋零呢？因為它所表達的主題是彝家祖先熱愛家鄉、團結一致、勇猛殺敵的民族意志，它風格獨具、內容健康、向上而極富有感染魅力，為大家所喜聞樂見。
特點
彝族花鼓舞由打擊樂伴奏，樂器有大小鈸、大小鑔、大小鑼。
花鼓呈橢圓形，一尺二寸長，紅色鼓身，用綢帶系鼓，斜掛於右肩。
花鼓的表演形式，是由一位師傅手持木製龍頭，龍頭上插有野雞羽毛，並用紅綢紮成綉球系在上面，作為指揮。另由四人背鼓，鼓橫掛在腰的左側，左手拿白毛巾，右手持槌打鼓。打鼓動作有一定程序，每套動作都有頭步和收步，動作先後順序及圖形變化均有嚴格規定，由持龍頭的師傅用手中道具指揮。
花鼓舞的風格矯健有力、開朗豪放、開奏鮮明。舞蹈在重拍時向上彈跳，一拍擊鼓一下。動作特點是小腿靈活，有不少高難度技巧，如小腿在空中劃圈等。
在表演花鼓舞時，因整個舞蹈都在彈跳中進行，舞者體力消耗大，故分段表演，每跳一段舞蹈先唱一段花鼓詞。曲調分為玩場歌和送喪歌兩種。
新平縣的花鼓舞只保留在前進鄉的磨皮大寨，故又稱為「磨皮花鼓」。「磨皮花鼓」來源於慶賀戰爭的勝利，表演時至少要有十一人，手持雉翎的指揮者一人，耍大刀、二節棒、水火棍、三叉戟、雙刀、雙鉤鐮的各一人，腰系花鼓的四人。舞蹈充滿戰斗氣氛，逐一持兵器表演武藝，在隊形變化上也依照戰士出征的排列，如跋山涉水、擺陳設仗、短兵格鬥、凱旋而歸等九段。舞蹈動作豪邁粗獷，古樸大方，場面頗為壯觀。
藝術內涵
彝族花鼓舞在舞種中表現形式比較獨特，並具有較高的藝術性、觀賞性和文化性，民族特色濃郁，風格突出。是彝族文化中具有較好代表性的舞種。彝族傳統的花鼓舞使用的表演道具一般為一龍頭、四筒腰鼓、一面鑼、一副大鑼、一副小鑔以及鼓錘和毛巾。表演時，伴奏者（一般3人）手持鑼、鈸、鑔在場邊站成橫隊，隊形及位置一般不固定。他們在場外敲打伴奏，不參與舞蹈。其他五個「舞蹈」隊員，則站在場中間，有一名叫「龍頭」的師傅持龍頭（也稱菁雞尾）領舞（菁雞尾事實由一根木棒，在頂端雕上龍頭，插上菁雞尾巴，紮上各色綵帶進行裝飾，有的還在綵帶上綴有幾面小圓鏡。）掌龍頭者是鼓隊的指揮，舞蹈場面及動作由「龍頭」示意而變換。掌龍頭者常左手持龍頭，右手握毛巾，雙手上下交替舞動，有時左手握龍頭頸部做支點，右手握龍頭尾部對著左側上下舞動，很多時候是雙手握住龍頭尾部對著左側上下舞動，很多時候是雙手握住龍頭中部，在身體兩側繞八字花。其他四人每人用紅布系一花鼓於右肩垂至左腰際，胸前綴一面小圓鏡，左手甩動一條毛巾，右手拿鼓槌敲，合著鼓鈸身邊敲邊舞。從花鼓舞使用的道具和表演形式中，我們不難發現彝族人民特有的文化藝術特徵和傳統文化內涵。就拿「龍頭」上刻有的龍頭和插上的菁雞毛以及每一位鼓手胸前及龍頭上綴有的小圓鏡來說，表面看來是一種裝飾，是彝族人民熱愛自然、熱愛美、追求美的表現。然而，這一個個細微的飾物無不展現著彝族這個古老民族的文化信仰。「龍」是中華民族的化身，整個中華民族都比較崇敬「龍」。作為中華民族中的一員——彝族也毫不例外。不過，在彝族人民的傳統文化中，龍具有更特殊的地位和含義。在彝族人民的觀念里龍是一種神靈，是一種吉祥物，他能保佑和賜福人類，所以，彝族才會有一年一度的傳統節日——祭龍節。可見，在花鼓舞中領舞者手持「龍頭」是有其特殊的文化內涵的。還有那小圓鏡，彝族人民信仰宗教，相信鬼魂存在。在彝族人的傳統觀念里，明鏡具有特殊作用——驅魔辟邪。據說彝族花鼓舞最初是用於祭祀和喪葬活動的，由此可見，鼓手胸前和「龍頭」上綴有的小圓鏡是有取特殊用意和內涵的。
整個彝族花鼓舞活動先用鈸、鑼，鑔聲作為前奏，用鏗鏘悅耳的伴奏樂烘托氣氛，激發熱情，振奮人心，繼而鼓聲頻頻，鑼、鈸、鑔聲陣陣。場上舞蹈隊員們合著鏗鏘有力的節奏飄然起舞。舞蹈動作非常豐富，特別是腳部的動作變化萬千，令人目不暇接。如：蹬、頓、甩收、跳、越；繞花、蹬轉、崴腳等。再如吸腳空轉、雙腳縱步，空中崴腳等更是力度重、技巧高、難度大。令人嘆為觀止。同時腰、頭等部位大幅度搖擺晃動，動作干凈利落、粗礦豪放。充分體現了彝族人民特有的勇敢強悍、豪爽開朗、剛毅大方的性格和氣質。
彝族花鼓舞的表現形式還有一個特點就是「歌」、「舞」結合。但與其他歌舞不同，其他歌舞是由樂器伴奏或者邊唱邊舞，而花鼓舞是唱一段停下來再舞，舞一段停下來再唱。唱時無伴奏，只是舞者用鼓槌在鼓邊上敲著節拍。曲譜都是花燈調，唱詞清晰。唱詞內容是根據取表演場合即節日慶典、繼嗣、喪葬等屬性而定的，表演場合不同，唱詞內容也就不同。當然，唱調也是有所不同的。花鼓舞的場次多數是表達舞者對邀請者的祝願、贊美和感謝。這體現了彝族人民聰明，淳樸、善良的性格特點。如賀新房的唱詞：「一進門來一見天，楚石欄桿排兩邊，三間正堂閃金光，堂窗天井四角方，五星高照大紅帖，魯班師傅來瞟梁，漆工畫匠畫彩圖，八字粉牆加牌坊，里鑲九面金銀瓦，外加十道格子窗。」歌詞整齊、順口易記，生動感人。
所獲榮譽
1953年，磨皮花鼓隊代表新平的彝族歌舞到昆明參加演出，榮獲紅旗1面，並邀請他們上北京參與全國的民族民間歌舞匯演；1980年，新平彝族傣族自治縣成立時，在盛大的演出中第I次上了電視，受到縣委副書記方有接見，他說「你們的花鼓舞很有特色，演出很成功，縣上要給予你們扶持......」；1982年，由易學昌帶隊，到玉溪燈光球場參加全區的民族民間文藝調演，為新平縣爭得了榮譽；1988年，縣體委、縣文化局、縣民委3個部門各補助300元，增添了部分道具後，參加了玉溪地區少數民族運動會，到元江比賽，獲3等獎，獎鏡框I塊，獎金270元；1990年，參與新平彝族傣族自治縣成立10周年匯演獲得獎金300元，且上了電視;1995年，到峨山縣參加3縣主辦的神奇哀牢音樂會演出，縣慶15周年和國慶50周年到縣上匯演，也上了電視。 花鼓舞是玉溪市峨山彝族自治縣流傳最廣和最主要的一種民間舞蹈，清末就在縣內廣泛傳播，距今已有100多年的歷史。花鼓舞過去主要是喪葬時跳的一種祭祀性歌舞，以歌為主，舞蹈為輔，後逐漸演變為以舞為主、歌為輔，成為逢年過節、拜年賀喜、聯歡、開新街、慶典、喪事等活動場合必不可少的舞蹈。
整個舞蹈主要靠腳的動作和步法的變化來完成。彝族的「跳樂」動作被大量吸收在花鼓舞中，曲調多以漢族的花燈調為主，有35種表演套路，結構完整，內容形式豐富多樣。有急鼓與板鼓之分，急鼓剛勁有力、熱情奔放，催人奮進；板鼓緩沉柔軟、柔中有剛。峨山彝族花鼓舞是彝族人民在社會生活、社會心理、思想文化等方面的綜合表現，融入了彝族人民對生產生活、社會自然的理解與熱愛，是表達民族內心情感的一種載體和表現形式，具有較強的民族感召力和凝聚力，具有增強民族自信心、自豪感和凝聚民族精神的作用
彝族花鼓舞在峨山已成為全民性舞蹈，具有廣泛的群眾基礎。全縣共有花鼓隊594支，7251人，主要骨幹774人，以中青年為主。曾多次參加全國、省、市、縣文藝活動和比賽並獲多項獎勵，其中《龍鼓舞》獲中國第三屆藝術節開幕式大型文藝表演一等獎；百人花鼓隊參加首都國慶50周年大型文藝聯歡晚會，以其濃郁的民族色彩和藝術特色，向世人展現了彝山燦爛的民族文化和精神風貌，獲得「五好表演單位」和「組織獎」；《彝山花鼓》獲第二屆昆明國際民族民間鼓舞大賽銅獎。花鼓舞表演隊伍中少年兒童參與較少，出現人才青黃不接的苗頭，同時花鼓舞隊多為自發性民間組織，長期、穩定地開展活動有很大困難。 小堯苗寨是貴州省貴陽市烏當區一個比較偏僻的村寨，但是這里的苗族舞蹈花鼓舞卻是非常有名。男的吹蘆笙，女的敲花鼓，互相穿梭，配上節奏不時跳躍，讓人有些眼花繚亂……
花鼓舞的女式裝扮很是絢麗，底色是藍色，五彩的綉花是村民們自己動手綉制的傳統圖案，頭上還有一個頭飾——「牌帕」，算是這舞蹈的一大特色吧。每當正月，村民們就跳起這個舞蹈，慶賀節日。而在苗家人「跳花場」的時候，村民們也會走出村寨，和附近的苗族同胞一起舞蹈。老人們說，「跳花場」是他們真正融入貴州的一個渠道。
村裡67歲的楊紹全老人介紹，大約在300年前，這個村寨的祖先從雲南遷來，村裡的三大姓是陶、鄧、楊，大家都是親戚帶親戚，朋友帶朋友，先後來到這里，並且建造了一個共同的家園。過去，村裡人以狩獵為生，與當時周圍的村寨來往很少。恰恰是苗家的「跳花場」，讓小堯人走出大山。與其他苗族同胞一樣，小堯的年輕人也借「跳花場」的機會，尋找意中人，通過與鄰居們「以舞開親」，增加了溝通與交流，逐漸在烏當紮下了根。
舞蹈本是村民們自己的娛樂，但是政府的重視給了這個舞蹈一個新的發展空間。楊紹全老人是村裡的文藝愛好者，有什麼文藝的事情，年輕人都愛把這「老文藝」請出來。他也見證了花鼓舞這幾十年發展的全過程，1986年，區里的文化工作者挖掘出這個傳統舞蹈。自此，花鼓舞開始從大山裡的小村子走出來，不但參加區里、市裡的演出，還去北京、南京等地演出，最威風的一次還遠赴新加坡一展風采。村裡的小孩子們也從那時候開始更加熱衷於這個舞蹈，鄧開平便是那撥孩子中的佼佼者，小小年紀便在當時的舞蹈圈裡有了點小名氣，如今已靠自己村裡的傳統舞蹈走南闖北，以表演苗族舞蹈為生。
花鼓舞原本是小堯人自己的娛樂，後來成了他們與鄰居交流的「工具」，如今他們更是靠著這舞蹈開始闖世界。交流的范圍不同了，舞蹈也發生了一些變化。與過去相比，男舞者的服裝發生了很大的變化，過去一般都是穿著苗族的簡單服飾，而現在記者看到的卻是黃色的服飾，上面還有紅色的裝飾，這是村裡人自己的創意。鄧開平解釋：「我們女式服裝已經很漂亮了，可是男式服裝必須要有這樣的改變。按照我演出的經驗，服裝不好看，確實不夠吸引人。」而楊紹全老人卻還是習慣玩一些老樂器，抱起一把只剩下一條弦的琵琶，撥弄起來：「這些東西還是比較珍貴的呢，前幾年還有美國人專門來照過相……」
村裡有「文藝大事」的時候，老人們都會出來坐鎮，可真要走出山門，老人們卻也相當尊重年輕人的意見，楊紹全老人說，「年輕人把這個舞蹈變得更好看了。」
遷徙的舞蹈
小堯花鼓舞是小堯寨苗家人代代相傳的傳統舞蹈。小堯寨苗家人最愛跳這個被稱為「綁抓哽」的花鼓舞。關於「綁抓哽」，這里的苗家人中流傳著這樣一個美麗動人的故事。
相傳在遠古時代，小堯苗家人的祖先在長途遷徙中跨過一條巨浪滔天的大江時，江中有位名叫阿勇的苗族青年為救同胞父老姐妹，跳入江中與惡魚死斗，苦鬥了三天三夜，殺死惡魚，救出魚腹中人。大家將惡魚拖上岸，風干後取下魚皮，砍下一節魚尾，送給阿勇，阿勇將一小節魚皮掛在門後，風吹過，魚鼓鳴鳴作響。他又將魚皮放在一棵乾枯大空樹上，飛鳥投石拋到魚皮上也咚咚作響。阿勇大受啟發，他砍來竹子，照魚尾做成「哽」，就是蘆笙，又拿出祭祀牛皮蒙在空樹上，做成「綁抓」就是鼓。後來，每逢節日，他領頭教人吹「哽」，擊「綁抓」。（胡卡妮 張興濤） 山西「花鼓舞」以運城、臨汾地區為盛。如萬榮縣十七個鄉就有十三個鄉有花鼓舞隊。有的鎮上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為「花鼓之鄉」。