中國古代有關音樂的著作內容

⑴ 中國古代音樂文獻目錄

從演講稿里摘錄的 不是很全 你將就著用吧可以把中國古代音樂文獻的歷史分成萌芽、產生、發展和鼎盛四個時期
一、萌芽時期
《大夏》、《大澇》、《大武》、《三象》和《文王》等大型樂舞
那些以音樂為主要記述內容的鍾、搏銘文，甲骨卜辭，則是音樂文獻的萌芽
二、產生時期
現見的早期音樂文獻，有集儒家音樂思想之大成的《樂記》;有強調政治與生產、反對一切音樂活動的《墨子 非樂篇》和《三辯篇》;有最早記述「三分損益法」的樂律學著作《管子 地員篇》和《五行篇》有匯集大量先秦音樂史料的《呂氏春秋 大樂 侈樂 適音 古樂 音律 音初》等篇，以及《荀子 樂論 富國 政論》和《韓非子 十過》等有關音樂思想論述的專門篇章。這些文獻都是對先秦音樂思想和音樂藝術活動的理論總結
三、發展時期
1.音樂理論著作。從漢至唐，包括亡佚部分，幾近50 種之多。其中三國時期魏末著名琴家嵇康所著之《聲無哀樂論》，在音樂美學問題上，有著重大突破2.律呂之書。如探有劉欲《鍾律書》，梁有梁武帝《鍾律緯》，北周有沈重《樂律義》，甄鸞《五經算術，唐有武則天救撰的《樂書要錄》等。加上已知亡佚的部分，當不下30 余種。《樂書要錄》原書在國內早已亡佚，幸有日本遣唐留學生曾將此書傳到日本，雖失散甚多，但尚存第五、六、一七3 卷。其中第七卷，是闡明古代旋宮真義的現存最早的文獻3.官修正史中的樂書、律歷志。計有《史記 樂書 律書》、《前漢書 律歷志 社樂志》、《後漢書

⑵ 中國古代最著名的「十大樂曲」是

分別為《高山流水》《廣陵散》《平沙落雁》《梅花三弄》《十面埋伏》《夕陽簫鼓》《漁樵問答》《胡笳十八拍》《漢宮秋月》和《陽春白雪》。

1、《高山流水》

《高山流水》 ，中國古琴曲，屬於中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「峨峨兮若泰山」和「洋洋兮若江河」。

伯牙驚道：「善哉，子之心而與吾心同。」鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。

2、《廣陵散》

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。

即古時的《聶政刺韓傀曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》於今絕矣！」

今所見《廣陵散》譜重要者有三，以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經常演奏的版本。全曲共45段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，「紛披燦爛，戈矛縱橫」。

3、《平沙落雁》

《平沙落雁》又名《雁落平沙》，是一首中國古琴名曲，有多種流派傳譜，其意在借大雁之遠志，寫逸士之心胸。最早刊於明代《古音正宗》（1634）。

自其問世以來，刊載的譜集達五十多種，有多種流派傳譜，僅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏譜。

關於此曲的作者，有唐代陳子昂之說，宋代毛敏仲、田芝翁之說，又有說是明代朱權所作。因無可靠史料，很難證實究竟出自誰人之手。

4、《梅花三弄》

《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根據《太音補遺》和《蕉庵琴譜》所載，相傳原本是晉朝桓伊所作的一首笛曲，後來改編為古琴曲。

琴曲的樂譜最早見於公元1425年的《神奇秘譜》。《梅花三弄》全曲共分十段，兩大部分，第一部分，前六段，採用循環再現手法，後四段為第二部分，描寫梅花靜與動兩種形象。

樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，來歌頌具有高尚節操的人。一首琴曲《梅花三弄》覺別具風情。

5、《十面埋伏》

十面埋伏是一首中國琵琶大麴，同時也是中國十大古曲之一，其演奏為獨奏，樂曲激烈，震撼人心，清楚地表現出了當時項羽被大軍包圍時走投無路的場景。為上乘的藝術佳作。

6、《夕陽簫鼓》

夕陽簫鼓為古代中國琵琶曲文曲中代表作品之一，也是中國十大古曲之一。此曲為琵琶曲中的大文套，由此曲改編的古箏曲名為《春江花月夜》，此曲最遲在十八世紀就流傳在江南一帶。作者佚名。

7、《漁樵問答》

《漁樵問答》是一首中國古琴名曲，為中國十大古曲之一。此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞。現存譜初見於明代蕭鸞編纂《杏庄太音續譜》。

譜本有多種。《琴學初津》雲此曲：曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下。

由於音樂形象准確、生動，因此近幾百年來在琴家中廣為流傳。楊表正修訂曲譜，配製歌詞。清代琴家又略去歌詞，將曲調稍加改易，成為獨立的器樂曲。此曲優美清逸，以對答式的旋律，描寫漁夫與樵夫的對話。

8、《胡笳十八拍》

《胡笳十八拍》是一首中國古琴名曲，據傳為蔡文姬作，為中國古代十大名曲之一。

《胡笳十八拍》是古樂府琴曲歌辭，一章為一拍，共十八章，故有此名，反映的主題是「文姬歸漢」。

9、《漢宮秋月》

《漢宮秋月》是中國名曲。原為崇明派琵琶曲，現流傳有多種譜本，由一種樂器曲譜演變成不同譜本，且運用各自的藝術手段再創造，以塑造不同的音樂形象，這是民間器樂在流傳中常見的情況。

《漢宮秋月》現流傳的演奏形式有二胡曲、琵琶曲、箏曲、江南絲竹等。主要表達的是古代宮女哀怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境。

10、《陽春白雪》

《陽春白雪》是中國琵琶十大名曲之一，中國著名十大古曲之一。

表現的是冬去春來，大地復甦，萬物欣欣向榮的初春美景。旋律清新流暢，節奏輕松明快。

相傳這是春秋時期晉國的樂師師曠或齊國的劉涓子所作的古琴曲。

現存古琴譜中的《陽春》和《白雪》是兩首器樂曲，《神奇秘譜》在解題中說：「《陽春》取萬物知春，和風淡盪之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳琅之音。」

參考資料來源：網路——中國古代十大名曲

⑶ 中國古代音樂家及其生平、音樂故事和主要作品

朱權 明代琴家、戲曲來家自。明太祖第十七子，封寧王。曾命五名琴生「屢更其師而受之」，以便廣泛吸取各家傳曲。積十二年編成《神奇秘譜》，為現存最早的琴譜集。所收六十四曲選自「千有餘曲」，其中不少作品具有很高的歷史價值。他反對「蹈襲前人」，在編選琴曲時能尊重不同傳譜，認為「使其同，則鄙也」。每曲之前都附為解題，有些提供了珍貴的史料，後世琴譜多沿襲之。
在大型琴曲《秋鴻》之前，作有同名長賦，闡述音樂作品的主題思想，故該曲被認為是他的創作。
尚著有《琴阮啟蒙》、《太和正音》等書。

⑷ 求內容關於中國古代音樂的紀錄片

紀錄片《大明宮》里有唐明皇和楊貴妃歌舞奏樂的場景

⑸ 中國古代音樂代表作有哪些

陽關三疊（塤，中阮二重奏）

⑹ 中國古代三大音樂美學著作

《樂記》
《聲無哀樂論》嵇康
《溪山琴況》徐上瀛
應該是吧……

⑺ 中國古代有哪幾個音樂名人

有：俞伯牙、師曠、李延年、李龜年、姜夔等。

1、俞伯牙

伯牙，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發生的故事。

這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。在古籍中，最早見於戰國鄭人列禦寇著《列子》一書中有關於伯牙撫琴的故事。

伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。最早見於《列子·湯問》篇。《荀子·勸學篇》亦曾講「伯牙鼓琴而六馬仰斜」，可見他彈琴技術之高超。

《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。

琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。

2、師曠

師曠，字子野，今河北省南和縣迓祜村人（《莊子·駢拇》陸德明釋文），春秋時著名樂師、道家。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以「師曠之聰」聞名於後世。

《說苑·君道篇》載師曠言雲：「人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘系於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。

此人君之操也。」他藝術造詣極高，民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。洪洞縣曲亭鎮師村師曠墓遺址。

3、李延年

李延年，西漢音樂家，生年不詳，前112年春天為武帝所用。漢武帝寵妃李夫人的哥哥。李家世代為倡，李延年與其妹李夫人皆出自倡門，能歌善舞，容貌喜人。

李延年原本因犯法而受到腐刑，負責飼養宮中的狗，後因擅長音律，故頗得武帝寵愛。一日為武帝獻歌：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」李延年的妹妹由此得幸，後來封為李夫人，漢武死後李夫人被追封為漢武皇後。

後李夫人生下了昌邑王劉髆，產後不久病逝。李延年也得以被封「協律都尉」，負責管理皇宮的樂器，極得武帝幸愛，「與上卧起，甚貴幸，埒如韓嫣」，成為漢武帝的男寵。

李延年對後世音律作詞起著深刻的影響。禮教不分家，他的音樂著述無一不為了封建王朝的統治。在文化上，他的代表作《佳人曲》對五言詩起著一個開端的作用 。

4、李龜年

李龜年（696年-762年），邢州柏仁(今河北隆堯縣西部)人，李景伯之子，唐朝音樂家。李龜年善歌，還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長於作曲等。和李彭年、李鶴年兄弟創作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。

安史之亂後，李龜年流落到江南（此處指唐朝的江南，唐朝的江南在今湖南省；唐朝的江左在今江南地區），每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及。

唱了王維的一首《伊川歌》：「清風明月苦相思，盪子從戎十載余。徵人去日殷勤囑，歸雁來時數附書。」表達了希望唐玄宗南幸的心願。唱完後他突然昏倒，四天後李龜年又蘇醒過來，最後憂郁而死。

5、姜夔

姜夔(kuí) （1154-1221），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人。南宋文學家、音樂家。

他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之後又一難得的藝術全才。

姜夔詞題材廣泛，有感時、抒懷、詠物、戀情、寫景、記游、節序、交遊、酬贈等。他在詞中抒發了自己雖然流落江湖，但不忘君國的感時傷世的思想，描寫了自己漂泊的羈旅生活，抒發自己不得用世及情場失意的苦悶心情，以及超凡脫俗、飄然不群，有如孤雲野鶴般的個性。

姜夔晚居西湖，卒葬西馬塍。有《白石道人詩集》《白石道人歌曲》《續書譜》《絳帖平》等書傳世。

⑻ 中國古代音樂故事

1、據說伯牙是個很有地位的人，一天他來到泰山腳下，正遇到大雨，於是就躲到一個山崖下，而那裡正有一個打柴的樵夫。伯牙為了消磨時間，於是就拿出他的琴來演奏。他看到巍峨的泰山，心裡不自覺地便在琴音中表現了泰山的崔嵬高峻，這時那個樵夫就說，「巍巍乎志在高山！」感嘆音樂所表達的內容。

伯牙聽了就很奇怪，於是又在音樂中表現浩瀚湯湯的流水，這時樵夫又說，「洋洋兮志在流水。」伯牙不管換什麼樣的曲子，鍾子期都能准確地指出他演奏的內容。伯牙非常感嘆，以鍾子期為自己的知音，兩人成了好朋友。

後來鍾子期死了，伯牙覺得世上再也沒有人懂他的琴音，就把琴摔碎了。後人對此非常感嘆，並據此創作了《高山流水》，以表達意境恬淡高邈的知音之情。

2、據說東漢末年音樂修養極高的蔡邕流落在江南，正遇到一個下雨天，在別人燒火做飯的時候，突然聽到燃燒的柴火中有劈里啪啦的清脆響聲。

蔡邕跑過去，迅速把那根發聲的木頭抽出來，原來是根上好的桐木。於是蔡邕把它加工成琴，但琴尾的那部分仍有焦痕，所以命之為「焦尾」。此乃古今流傳的四大古琴之一。

3、「繞梁」是講一個聲音動人的歌者韓娥路過齊國的雍門，這個地方的人欺負她，韓娥舉聲一號，讓所有的人都感動的哭了。人們也由此沉入憂郁的悲痛之中，直到韓娥離開他們仍然不能自拔。

於是人們就商量著把韓娥追回來，讓她唱高興的歌，於是韓娥又曼聲長歌，所有的人都高興的跳起了舞。雍門之人非常高興就給了韓娥豐厚的饋贈，把她送走，而韓娥的歌聲繞梁三日不絕。

4、「綠綺」是司馬相如被邀在卓王孫府上用的琴。在筵席上卓王孫聽說司馬相如的琴技不錯，便要他演奏一曲。

司馬相如此時卻看上了卓王孫多才多藝的女兒卓文君，但又無法啟齒，於是就借機演奏了一曲《鳳求凰》表達心意。卓文君也傾羨相如的一表人才，於是晚上就去跟司馬相如幽會，最終結為夫妻。

5、傳說古代傑出的琴家伯牙曾彈奏過「號鍾」琴，後來「號鍾」傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個「號鍾」琴。

他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏「號鍾」與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，「號鍾」則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。

⑼ 中國古代有哪些音樂，歷史上有什麼記載

中國古代有哪些音樂，歷史上有什麼記載？

中國古代音樂主要分為：上古時期音樂（秦漢之前）、中古時期音樂（秦漢至隋唐）和近古時期音樂（宋元明清）。

每一個時期都有自己的音樂理論和代表作品：

上古時期音樂（秦漢之前）音樂主要是以歌舞樂三位一體樂舞為主，歌頌神為主。代表作品有六代樂舞：《雲門》歌頌黃帝的，《大咸》歌頌堯的，《大韶》歌頌舜的，《大夏》歌頌禹的，《大護》歌頌商湯的，《大武》歌頌武王伐紂的。

上古時期有成熟的音樂系統，主要有為雅樂和頌樂，雅樂和頌樂主要用於宮廷和貴族享樂，有一定的樂隊編制體系和教育體系，與之相對的是俗樂，代表作品主要有《詩經》《楚辭》等，代表的人物有孔子、墨子、老子、莊子 。

中國的音樂博大精深，在世界民族音樂中自成一體系，特色鮮明。無論是在音樂律學、聲腔體系、樂器發展上都非常先進，音樂作品頗為豐富，加上各地豐富多彩的民歌，形成了中國民族民間音樂。

⑽ 介紹中國古代音樂

中國音樂有著悠久的歷史。由雲南元謀等地發現的古猿人化石可知，大約從 100萬年以前起，遠古的人類就已經在中國的土地上勞動、生息、繁衍。當最早的人類開始製造原始的工具和集體進行勞動的時候，原始的音樂便在他們的勞動節奏和勞動呼聲中萌發了幼芽。古代文獻中關於遠古音樂的傳說，大致可分為兩類:一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等;另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹等時代的古樂。
相傳為堯、舜時代的"以麋置(冒)缶而鼓之……以致舞百獸"(《呂氏春秋》)和"擊石拊石，百獸率舞"(《尚書?益稷》)，實際就是人們在土鼓、石磬之類原始樂器的伴奏下模仿獸類形態的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂是"三人操牛尾，投足以歌八闋"(《呂氏春秋》)，即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五穀》、《總禽獸之極》等，就表現了人們盼望農牧業獲得好收成的心願。陰康氏之樂是在洪水為患，水道壅塞，"民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達"(《呂氏春秋》)的情況下用來作為"宣導"的一種樂舞。朱襄氏之樂則是在乾旱為災的時候用來招致"陰氣"的一種音樂。這些都是和原始人類的生產和生活息息相關的。
中國古代宗教在音樂中也有所反映。如葛天氏之樂所唱的 8首歌中，開始兩首一為《載民》(意為始民)，一為《玄鳥》(即燕，或說為鳳凰);前者含有祖先崇拜的意思，後者可能與圖騰崇拜有關。又如關於黃帝族有"黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名"(《左傳?昭公十七年》)之說，可見黃帝族是以雲為圖騰的部落。黃帝時的樂舞名為《雲門》，顓頊(傳說為黃帝之孫)時的樂舞名為《承雲》，顯然都和圖騰崇拜有關。至於朱襄氏之樂的"作為五弦瑟，以來陰氣"(《呂氏春秋》)，伊耆氏之樂所唱歌詞"土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤"(《禮記?郊特牲》)之無異於咒語，
據說一些原始時代的古樂如黃帝的《雲門》、帝堯的《咸池》(或說是黃帝時樂)、帝舜時的《韶》，在周代還作為宮廷雅樂的"六代之樂"在演出。這些古樂中最重要的算是《韶》，此外，用伊耆氏之樂的蠟祭，據說孔子和他的學生子貢曾見過(《禮記?雜記》)。