1. 求《中國少數民族音樂賞析》課程的學習心得、體會一篇，不用太長，急用謝謝！
迄今為止，世界上任何民族（種族或部族）的音樂文化，以及其音樂文化的發生、發展和繁衍、變化等，均有其特定的生存「時空」。中國也不例外：
時——即中國音樂文化大約五千年的歷時性發展過程。
空——即音樂文化所流布的「三維」空間：「長」為東到太平洋諸島、西起帕米爾高原；「寬」為南與東南亞諸國相連、北至廣闊的沙漠與草原；「高」即由低於海平面154米的吐魯番盆地到高至平均海拔4000米以上的青藏高原，其中又存在著高中低三個立體層面。在這個立體層面上，同時生存著各種特定的地域性音樂文化形態模式。
如若追顧歷史我們不難得知，此種多元並存的音樂文化現象，遠在古老的神話傳說時代起便已初露端倪（此以樂舞為例，並指大約產生於戰國時期的關於「三皇五帝」等的神話傳說，直至夏商周三代的樂舞發展歷史。）。例如，以天皇為祭祀對象的《敬常天》，以地皇為祭祀對象的《依地德》，以人皇為祭祀對象的《載民》,或以黃帝、堯、舜、禹、商、周為祭祀對象的「六代樂舞」（《雲》、《咸》、《韶》、《夏》、《獲》、《武》）等個體性祭祀樂舞；與各個部落（氏族）相關的、反映游牧生活的「葛天氏之樂」（三人操牛尾，投足以歌八闋），反映農耕生活的「伊耆氏之樂」（土返其宅、水歸其壑、昆蟲勿作、草木歸其澤），反映宗教生活的「朱襄氏之樂」（作為五弦瑟，以來陰氣）、「陰康氏之樂」（民氣郁於而滯著，筋骨瑟縮不達）等群體性祭祀樂舞。就樂舞的發展歷史而言，上列記述足可說明，早在「三皇五帝」神話傳說時代，中國大陸諸少數民族的音樂文化所具有的多元性便已形成。
也就是說，在這960萬平方公里的土地上，古往今來至少存活有海洋型（越族後裔）的音樂文化形態、平原型（華夏後裔）的音樂文化形態、高原型（氐羌後裔）的音樂文化形態、沙漠型（突厥後裔）的音樂文化形態、草原型（蒙古後裔）的音樂文化形態，以及連接並介於以上各型之間的中間型的音樂文化形態。此外，各少數民族之間，乃至本民族各支系之間，亦還存在著表現形式不同、存活形式各異的復合型音樂文化形態。也就是說，在這南北跨越30個緯度，東西高差4000米海拔的自然框架內所生成的各型音樂文化形態，不僅構成了中國各少數民族富集一體的音樂文化型態模式，與此同時，此種自然框架也桎梏著上述各種音樂文化形態之間的自由繁衍、廣泛交流與相互融合，形成了今天中國這種一體之內多元並存的音樂文化流布格局。最為重要的是，如此種種的地域性格局好比磁碟中的「格式化」（即自然化），在這被格式化了的磁碟中所發生的一切音樂文化現象，均將被歸入其「程序」，或將被視作某種「約定」（即理所當然）而獨立存在，而此種程序與約定既反映在人們心理上的某種音樂文化「定勢」。 由於各少數民族之間音樂文化心理定勢所至，便產生了各民族間，乃至本民族不同支系間的「貌合」與「神離」兩種性質不同的音樂文化存在傾向（形式）。中國少數民族音樂文化的存在形式，正是綜合了上述各種被「格式化」了的系統音樂文化（即不同音樂文化符號）形式而存在的音樂文化形式，因而她的存在即能使我們感受到中國大陸各個民族音樂文化有機「一體」的地域因素，同時也能讓人一目瞭然的體查到它的「多元」要素。因為「中國各民族的傳統音樂，在同一個文化群體中既有歷史上形成的共性；又有不同民族、不同地區或不同時代特點遺留給具體樂種的千姿百態、豐富多彩的個性。」（黃翔鵬《論中國古代音樂的傳承關系--音樂史論之一》載《傳統是一條河流》，第 106頁，人民音樂出版社，1990。）
總之，在這幅員遼闊的土地上，以北方游牧文化與南方農耕文化兩大文明為背景，孕育並繁衍了中國大陸各少數民族種類繁多、形式各異的傳統音樂文化形式。它們與中國諸少數民族居住地域絢麗多姿的自然景觀相適應，形成了另一道風景靚麗的人為景觀。此種人為景觀的形成，最終得益於其特殊的地域文化結構。
2. 求《中國少數民族音樂賞析》學習心得,體會一篇
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