中國古代的音樂育德觀

❶ 中國古代宮廷音樂的對現代的傳承

當然是有譜子的，工尺譜就是中國古代特有的記譜方式。
有譜子了自然就能還原個八九不離十了

然後，師徒相傳自然也是有的。

再次，中國失傳的古樂曲絕對比留下來得多了太多了。
好多現代的「古代音樂」其實都是現代人按照「歌詞」和中國古代音樂的特點 重新譜曲的。事實上這個占的比重並不小……

然後，流傳下來的中國音樂中，在近代作曲的佔大多數（我指民國），比如瞎子阿炳。他就是灌過唱片的！

而且，不光中國樂曲，就連國粹京劇，都沒誕生多少年。倒是地方戲曲誕生時間很長

❷ 關於中國古代音樂的起源一共有幾種學說,請逐一列出並解釋其大概的含義

第一節音樂起源說種種（《音樂源流學論綱》 , 第3頁）
音樂是怎樣起源的?音樂起源於何物(「什麼」不等於「「什麼」不一定是「物」)7這是人們長期以來探親的課題《人們提出了很多命題或論點下面我歸納並簡介如72
一、照搬說
《山溝經「大荒西經》曰：「西南海之外，赤水之南流沙之w7有人洱兩青皖乘兩龍，名曰夏後無開上三擯於無得《九辯》與「九歌》以下(皆天帝樂名也開登天而竊以下用之也。開短曰：節被九冕是與帝《辯》同官之民是為《九歌bo』又曰：『不得竊《辯》與《九歌p以園子70』)。」
古希臘關於文藝女神繆斯們的神眾
希臘相處圖《伊安篇》：「每個詩人都各依他的特性，懸在他所特屆的詩神身，L，由那詩神憑附著—…。…—。正如巫師們聽到憑附自己的那種神所特別享用的樂調，都覺得很親帆歌和舞也就自然隨之而起了；遇見其他樂調，卻好像聽而不聞。」
」 德國gI隊蘭德歐《音樂起源論》：「原始音樂中．更明顯地（《音樂源流學論綱》 , 第4頁）顯示出藝術與非自然、非現實性的緊密聯免原始宗教中，杏樂舞蹈被視力上帝賜予之風如一個澳洲部落所傳說那樣，第一個人給後來創造出來的人們傳授全部儀式、舞蹈、音樂，另一個部落的善神傳授相應的歌曲給巫醫們。我們己談到，宗教和儀式歌曲在幾乎所有的原始民族個占據了突出地億到處可見音樂與定期、庄嚴的巫術儀式形影相隨。」
二、橫聲說
《呂氏春秋•古樂》曰：「昔黃帝令份倫作為律。份倫「…•聽鳳凰之鳴，以別十二律。」「帝堯2，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歇。」
古希腦德漠克利特(前朋L前3ro)在他的《著作成篇》里溉人們「從天鵝和黃茸等耿gB的鳥，學會了唱歌。」
柏拉圖(前4N—前陽)認為音樂是一種模仿。現實世界來源於理念世久現實世界是理念世界的影子，現實世界是肘理念世界的模訊因此，音樂是影子的影子、模仿的模仇
宙希臘亞里斯多德(前384—前跳)《詩學》中曰：「人從孩提時候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在於人最拉於模仇他們最初的知識就是從模仿得來的)y人對於模仿助作品總是感到快感。……模仿出於我們的天性，而音調感和節奏感至於「韻文」則顯然是節奏的段落)也是出於我們的天性。起楓那些天生最富於這種資質的人，使它一步步發展後來就由臨時口占而作出了詩歌。」「節奏和樂調是一種最接近現實的根仇能反映出預怒和溫和、勇敢和節制及一切互相對立的品質和其他性情。」
古羅馬盧克萊茨(前99—前邱)《淪事物的本源》中曰：「人（《音樂源流學論綱》 , 第5頁）們在開始能夠編出流暢的歌曲而給聽覺以享受的很久以前p就學會了用口模擬鳥類隙亮的鳴民 最早教會居民吹蘆苗的，是西風在蘆葦空莖中的響聲。」
英國海里斯(1roL一1r助)《關於音樂、繪畫和詩歌的論文》說：「無生命的自然中，音樂可以模仿從容不追的運執渦溫的流水聲，喧囂、怒吼聲，以及水在噴泉、瀑布、海、河及其他地方發出的一切聲備雷和風也是一樣……。在動物界中p音樂可以模仿個別動物的聲備首先是模仿鳥的歌唱。」
三、數理說
《呂氏春秋•仲夏紀》曰：「音樂之所由來者遠Ao生於度E，本子太一。太一生兩倪兩儀出陰陽；陰陽變化，一上一Ty合而成氮……先王定5F由此而生。」
畢達哥拉斯學派的阿希特《泛音》曰：「育的高度依琴弦的長短而危同時聲音的高低和琴弦的長度成反比例而變信。聲音愈瓦弦愈短。而且機械地把弦劃分並不能對音的高低有所理解。八度的劃分不是按照算術方式分成兩個不同的音Sp而是按照相聲方式分成兩個不等的音程，四度3：4和五度2：30」
羅馬的聖•奧古斯丁(的4—430)《淪音樂》中B2「(奧古斯丁認為音樂必須立足於數字的對比關系1，沒有數字對比的知識就不可能有節奏和節拍感而數字是用聽覺和視覺感受的美的基礎。——原編者注)，美面的東西所以便人喜歡，既是全靠有數字關氮正如我們已經指出的數字中顯示了追求相等的意志。所說的意志不只顯示在屈於聽覺的美中，或物體的運動中，而且也顯示在可見的形式中。在這種形式中的這種意志已經比較經常代在美了……。對過皮強烈的閃光，我們就會回況對於太暗（《音樂源流學論綱》 , 第6頁）的東岡我們就想看清楚，就奸儉在聲音中，太響的聲音伎入厭惡，我們因為它嗡嗡響而不喜歡它。問題不在於時間的間隔，而在聲音本身，聲音在這樣的數量中好像是光統靜默是和聲音相對立N7好像黑暗和顏色是相對立的一樣。」
德國萊布尼茨說：「音添就它的基礎來說，是數學池就它的出現來說，是直覺No」〔轉引自勞」巴魯揉《萊布尼茨和它的集外如)
四、憑空創造說
德國漢斯立克(1825—1004)《論音樂的美》中曰：「詩歌、繪畫、雕刻都從我們周圍的自然界中汲取永不枯竭的素材。「6G若自然界不是先有範本的論畫家一革一木都畫不出來雕刻家假如不知道真實的入的形象，把它作為典範，那他也塑造不出人原來。」「音樂沒有現存的範本沒有使作品有所憑依的索林沒有可以給音樂作樣本的自然美的事物。」「作曲家不能改造什麼東6y他必須從頭創造一切……從自己的胸中創造出自然界所沒有的東西。」「音樂用樂音形成旋律與和武這是音樂藝術的兩個主要因素。它們在自然界並不存高它們是人類精神的產物。」「大自然沒有給我們一套現成的、准備好了的樂音體系作為藝術素材，它只給了我們一些物質的原材路我們利用這些材料，使之為音樂服務。對我們沈重要的不是動物的聲音，而是動物的腸子，音樂不是從夜葷而是從綿羊得到最多的好處。」
德國格羅塞(1肋一199Y)《藝術的起源》中曰：「一切其他藝術都從有形的世界裡，從大自然里採取他們的材料和模路它們是模仿的、抵畫的藝術但是音樂，至少在純粹助音樂作品見並不抄襲自然界的任何現象。」（《音樂源流學論綱》 , 第7頁）
五、社會生活說
1．性愛說。
達爾文提出，音樂姑子動物的性愛。
2．游戲說。
畢海爾認為，藝術起源於游戲。
3．巫術宗教說。
英國愛德華•泰勒在《原始文化》中提出「巫術宗教說」：「野蠻人的世界觀就是給一切現象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用。」
美國托馬斯•芒羅《藝術的發展及其他文化史理論》中曰：「在早期村落定居生活的階段，巫術和宗教得到了發展並系統化丁。……而禮儀的活動，說、唱、舞蹈都被用來保證巫術助成丸這些技巧常有所改a，但巫術總能夠鼓勵藝術的發展。」
4．需要說。
《呂氏春秋•仲夏紀•古樂篇》曰：「昔古朱變氏之治天下也多風而陽氣蓄汛萬物敬佩果實不成，故士達作為五弦瑟以來陰氣，以定群生。」
羅馬尼亞艾涅斯庫(188l一1956)說：「音樂是最簡單的、甚至於是原始的情感表現方法，這是很清楚隊要知道即使是—個最普通的人一個普通的農民，在體驗到深刻的悲痛的時低他是從不說話比他呻吟眷這就已經是類乎欲唱了。……音樂是表達內心感受的各種微妙變化的唯一方法。」(摘自固多爾：《艾涅斯庫》)
俄國列夫•托爾斯泰(1828——1910)說：「藝術起源於一個人為了兵把自己體驗過的感情傳達給別人於是在自己心裡重新（《音樂源流學論綱》 , 第8頁）喚起這種情感，並用某種外在的標志表達出來。」
6．勞動說。
音樂起源於勞動。《呂氏春秋•淫辭》：「今舉大木備前呼輿弓，後亦應之。此其於舉大木善Ao「我國西漢時期淮南王劉安的《淮南子•道應訓》中論「今夫舉大木者，前呼邪許(y8hu)，後亦應之，此舉重勸力之歌也。」
『 魯迅在421AL文談》中說：「我們祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同協作，必須發表意見，才斯漸地線出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭都黨得吃力了，卻恩不到發表，其中一個叫道杭育杭育』，那麼這就是創化大家也要佩服：應用Nf這就等於出版倘若用什麼記號留存了下落這就是文學他當然是作氛也就是文學鼠是骯育杭育』掂。」
6．反映產物說。
王土達《音樂是怎樣產生的》中說：「我們認九人類表達情感的需要是促使音樂產生的根本動因。因為無論是對自然音響現象的模6J或是對於言之不足』的語言的升華或是為了求偶而歌倩唱愛，或是為了巫術活動、宗教儀式的需要，或是伴隨勞動而發出的呼氣歸根結蒂，無非都是為了人與人間抒發、表達和交流情思的需要。而這種情感的來狐正是人們受到客觀事物、現實生活影響的產物。」
六、語言說
1．同惦說。
《中國大網路全書•音樂舞蹈卷》趙諷和趙宋光在音樂序文中B；「在人類的有嚴格語義的語言逐步形成之抵必然有一個運用情感性呼號的階島近人在對黑狸猩的觀察中已記錄到類（《音樂源流學論綱》 , 第9頁）似的現象。這種18感性的呼號，既是語言的前身．也是音樂的萌芽。在音樂的萌芽中，有伴以手舞足蹈的節奏效擊，有或高或低成長或短的呼號在帶有各種滑音的音調中出現的確定購音律為數不多；這些萌芽的形態雖然簡單卻是原始人類群體之間交流願望與情感，表達要求與意志協同進行勞動或戰斗所不可缺
少的重要手段。」
9．模語說。
法國狄德羅(1g二3——2身84)《撿摩的侄兒》中曰：「音樂家或曲子的模型是什麼呢7如果模型是有生命的有思想比那便是朗誦，如果模型是沒有生機叭那便是聲音。應該把朗誦看作一報線，把曲子看作纏繞著第一根的另一根線。曲子的原觀朗誦，越有力量和越真實模仿著朗誦的曲子和它相交的點越多，這曲子就越真實越美麗這是我們育年音樂家們所很好地了解脫……我暫且不談到節奏那是歌曲的另一個條件，我只限於表現，沒有比我在某處所讀到的一段話更明顯的了：音節是曲調的苗圃。從這里可以判所能夠作好一文好的吟誦風是多麼因難又是多麼要緊助。決沒有一個美麗的曲7，不能作一個美麗吟誦調，也決沒有—個美麗助吟誦調，有技巧的人不能由它作出曲子來的。我不是耍肯色誰背誦得好，就會歌唱得腸但是如果一個人歌唱得好，卻背誦不好，我就覺得奇怪了。」
義大利伽里略(7—1591)《關於古代和新音樂的對話錄》中曰：「當為了消遺去看市場演員演的悲劇和喜劇暗諸抑制一下涅無節制約笑聲吧!諸你們也觀察一下如果是一個貴族和另一安靜的貴族談話冰演員是用什麼方法說話，看他們說話用什麼聲音(局還是低的音色)，用多少長短音、重備姿勢的力量是怎樣機如何表達運動的快慢程度。如果其中一個人和僕人談6，或他們彼此談話時，請稍微注意一TP在這些方面有什麼區別。（《音樂源流學論綱》 , 第10頁）甫你好好想一想：一個憤怒和激動的人怎樣說6l一個已結婚的女人一個姑娘、一個普通兒童、一個狡猾的妓女如何說60還有當一個墮入情網的男人和他的情人談論努力使她對自己的愛情有好感時是如何說話比發牢騷、喊叫、害怕膽怯、歡天喜地的人是如何說話隊如果你們仔細地觀察用到地研究這些不同的情況你們就可能得出為表現任何別肋情況時應當怎樣作的規律。」
法國盧按(1Y1Y一1Yr8)哦論語言的起源》中曰：「旋律模仿入聲的變化表現出怨訴，表現出痛苦或喜悅的呼民表現出威嚇和嘆屁一切情感的發聲表現部屬於旋律表現的范圍。旋律模仿著語言的聲調和那些在每一方言中都符合一定心靈活動的語氣它不只是在梯你它是在說筋而那不分音節的、但生動熱情的語言是比日常語言要強烈百倍的。這就是音樂模仿的力量的來腸這就是歌曲的感人體腮的力量的來源。」
英國弗•哈奇生(2694—1Y4Y)《論美與德行兩個概念的根源》中曰：「假如我們在不論是唱出的或以樂器奏出的一首歌曲的旋律之間，在它的節拍或抑揚，或在其他情形下，辨別出它同人在某種激情中聲音相似，我們便一往情深地受它感汰一種感應或感染的力量在我們心中喚起了憂郁、快樂、嚴肅、深思等情緒。」
3．升華說。
德國格林況「由於著重於詞的背誦，歌唱、韻文和曲調才出現。韻文一且被反復誦昭，就帶來了詩歌的形式而曲調的高度抽象就產生了其他一切的音樂。」
6．起源說。
*尚書•堯典》曰?「詩言志歌詠科楷，無相奪他神人以和．」』．（《音樂源流學論綱》 , 第11頁）
《樂記》曰：「故歌之為盲也長言之也。說之故言之，言之不足故長言之：長言之不足故暖嘆之，磋嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」
唐代武則天救撰《樂書要錄》曰：「凡情性內充，歌詠外發即有七聲，以成音調。」
』我國藏族格言：「會說話的人就會唱歌，會走路的人就會跳舞。」 』『
； 弗雷德里克•羅博瑟姆也主張：「歌唱性的音樂的起源一定會在激動的說話聲中找到。」
德國舒巴爾特(1739——1791)《關於音樂美學的思想》中曰「一切樂器只是模仿歌曲：歌唱好像國王坐在寶座上，轉繞他的樂器好像他的庶民脆在他的面前。人聲是自然的原音，而自然的所有其他聲備只是這個神聖的原音的遙遠的回聲。」
英國斯賓塞(1820-1903)認為：「音樂本質上是從易動情感的說話聲調那裡產生的……歌唱必須通過存在於說話之中的抑揚頓挫和誇張的特徵才能被發展進化

❸ 請幫我找一些關於中國古代音樂的知識。

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http://www.yuesha.com/bbs/dispbbs.asp?BoardID=65&ID=10862&replyID=&skin=1

❹ 介紹中國古代音樂

中國音樂有著悠久的歷史。由雲南元謀等地發現的古猿人化石可知，大約從 100萬年以前起，遠古的人類就已經在中國的土地上勞動、生息、繁衍。當最早的人類開始製造原始的工具和集體進行勞動的時候，原始的音樂便在他們的勞動節奏和勞動呼聲中萌發了幼芽。古代文獻中關於遠古音樂的傳說，大致可分為兩類:一類是以某某氏為名的古樂，如朱襄氏之樂、陰康氏之樂、葛天氏之樂、伊耆氏之樂等;另一類是被尊為古代帝王的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹等時代的古樂。
相傳為堯、舜時代的"以麋置(冒)缶而鼓之……以致舞百獸"(《呂氏春秋》)和"擊石拊石，百獸率舞"(《尚書?益稷》)，實際就是人們在土鼓、石磬之類原始樂器的伴奏下模仿獸類形態的舞蹈，它是原始人類狩獵生活的反映，人們也從它得到鼓舞的力量。葛天氏之樂是"三人操牛尾，投足以歌八闋"(《呂氏春秋》)，即舞者拿著牛尾巴，邊舞邊唱。所唱的 8首歌中，有《遂草木》、《奮五穀》、《總禽獸之極》等，就表現了人們盼望農牧業獲得好收成的心願。陰康氏之樂是在洪水為患，水道壅塞，"民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達"(《呂氏春秋》)的情況下用來作為"宣導"的一種樂舞。朱襄氏之樂則是在乾旱為災的時候用來招致"陰氣"的一種音樂。這些都是和原始人類的生產和生活息息相關的。
中國古代宗教在音樂中也有所反映。如葛天氏之樂所唱的 8首歌中，開始兩首一為《載民》(意為始民)，一為《玄鳥》(即燕，或說為鳳凰);前者含有祖先崇拜的意思，後者可能與圖騰崇拜有關。又如關於黃帝族有"黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名"(《左傳?昭公十七年》)之說，可見黃帝族是以雲為圖騰的部落。黃帝時的樂舞名為《雲門》，顓頊(傳說為黃帝之孫)時的樂舞名為《承雲》，顯然都和圖騰崇拜有關。至於朱襄氏之樂的"作為五弦瑟，以來陰氣"(《呂氏春秋》)，伊耆氏之樂所唱歌詞"土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤"(《禮記?郊特牲》)之無異於咒語，
據說一些原始時代的古樂如黃帝的《雲門》、帝堯的《咸池》(或說是黃帝時樂)、帝舜時的《韶》，在周代還作為宮廷雅樂的"六代之樂"在演出。這些古樂中最重要的算是《韶》，此外，用伊耆氏之樂的蠟祭，據說孔子和他的學生子貢曾見過(《禮記?雜記》)。

❺ 誰能告訴我，在中國古代音樂與德行在當時社會的關系

用音樂來陶冶德行，反映德行。

❻ 為什麼中國古代音樂是宮商角徵羽五音,西方是七音

一直對史書中的書律志歷感興趣，所以從文史常識的角度來解答一下。傳說伏羲制瑤琴，定琴為五弦，分別為宮、商、角、徵、羽，文王增一弦，是為文弦，武王伐紂又增一弦，是為武弦，因此瑤琴又被稱作七弦琴。

再看一段嚴肅文學：……荊軻臨行前，高漸離擊打樂器伴奏，荊軻唱著《義勇軍進行曲》，是變徵調式，“冒著敵人的炮火，前進！前進！前進進！”所有人都被他的歌聲感染，低聲抽泣著，易水河邊，冷風如刀割般吹在人臉上，沒有人懼怕這冬日的嚴寒，眾人都知，他這一去，可能不復返了。忽然歌聲轉變為羽調，“蒼天笑 ，紛紛世上潮，誰負誰勝出，天知曉！”歌聲慷慨，怒發沖冠。……

上文中除了宮商角徵羽五音之外，還提到了另一個音——變徵。

朱載堉的算盤

如前面所說，十二音律是絕對音高，五聲調式是相對音高，但五音之間的跨度是固定的，所以只要確定了起始音階的音高，就可以推算出後面音階的音高。起始音階構成不同的調式，可以生成六十四種曲調。例如演奏的樂曲是以“宮調”起始，那麼就把“黃鍾”音定位宮音，三分益一，為108徵音，三分損一，為72商音，又三分益一，為96羽音，再音三分損一，為48角音。依例，定“大呂”為宮調，三分損益之後又成新的宮調，依次排列，最後生成十二種宮調。再分別用商、角、徵、羽、變宮、變徵定調，最後可以生成七音八十四調。

調式，應該是樂理的一種名詞，可能類似於現代音樂中的G大調，E小調之類吧，這已經觸及到我的知識盲區了。

至於具體起源，為什麼要以81為基準，可能是和古代歷法有關，中國古人做什麼都講究天人合一，以達到人與自然的完美和諧。

五音加四個偏音可以組成三種七聲音階，分別是雅樂、清樂和燕樂，但我們最常見的卻只有五聲調式，猜測可能是因為古人認為萬物由五行而生，又生生相剋，上法五星，下對五行，又應五方，合五時，《黃帝內經》認為，五音還與五臟相關，加之四個偏音的計算結果均非整數，與其他五個正音合配合起來，可能不是很和諧，所以遭到“歧視”。另外十二律又分陰陽，與十二月和十二地支相對應。

❼ 悠久的中國古代音樂文明給我們今天帶來了什麼

給我們帶來了眾多古代的經典音樂。

❽ 求中國古代宮廷音樂

額，貌似《蘭陵王入陣曲》是高湛為蘭陵王高長恭而作，還有《霓裳羽衣曲》唐玄宗時的名曲
楊貴妃的霓裳羽衣舞跳得很銷魂，哈哈，還有《詩經.國風》其中大多用作大型活動是配樂演奏