中國五台山北方佛樂佛事音樂文稿集出版社

⑴ 求一首五台山佛教音樂

呵呵，我是五台山當地人，這幾天在紀念品放的應該是六字真言頌吧，
虔心皈依怙內主三寶容，真心憐憫慈母眾生，嗡瑪尼巴美吽……

佛為導師法為正道，僧為善侶同為救主，嗡瑪尼巴美吽……
登山階梯過河船舟，驅愚慧燈險隘坦途，嗡瑪尼巴美吽……
口誦真言心中祈禱，地獄烈火從此熄滅，嗡瑪尼巴美吽……
唱頌六字胸中發願，冷獄冰雪消融變暖，嗡瑪尼巴美吽……
誦持六字威力無比，十八地獄變成樂土，嗡瑪尼巴美吽……
世間無實因緣難料，生死輪回行善為要，嗡瑪尼巴美吽……
萬物無常善惡交替，向善精進矢志不渝，嗡瑪尼巴美吽……
暇滿人身難得至寶，虛度此生實為可惜，嗡瑪尼巴美吽……
貪心無盡慾望皆空，惡趣業因棄之從善，嗡瑪尼巴美吽……
萬惡煩惱罪孽根源，時刻提防凡夫痴念，嗡瑪尼巴美吽……
強壯身軀入土荒野，驅走死神上師引路，嗡瑪尼巴美吽……
瑪尼頌詞怙主三寶，諾言活佛順口編唱，嗡瑪尼巴美吽……
虔誠頂禮觀音菩薩，消除罪孽速證佛果，嗡瑪尼巴美吽……
如來佛子慈悲引路，眾生往生極樂佛土，嗡瑪尼巴美吽……
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⑵ 五台山佛教音樂的特點

五台山是我國著名佛教聖地，居四大佛教名山之首，又是我國惟一兼有漢傳佛教（青廟）版和藏權傳佛教（黃廟）的聖地。在近2000年的歲月中，五台山佛教雖經幾興幾滅，但佛教音樂仍能在風雨中不斷發展，並形成了自己的特點。音樂是佛教三寶的供養之一。佛教西始的時候，音樂已經是佛教中的重要組成部分。後來佛教東漸，音樂也隨之而來。 五台山佛教音樂是中國北方音樂的代表，但發展過程中也吸收了不少南方的佛樂曲調。無論是黃廟還是青廟音樂，都由聲樂器樂演奏兩部分組成，其曲式多樣、自古流傳，確切數目有多少，如今連五台山的僧人也說不清。目前能見到五台山佛教音樂的地方有殊像寺、南山寺、菩薩頂。殊像寺僧人見到的流傳下來的佛樂有60多首，已經掌握演奏技巧的有20多首，目前在法事活動中常用的有《華嚴會》、《普庵咒》、《千聲佛》等，並根據不同場合、不同需要或歡喜活潑、或庄嚴深沉，但無不悠揚動聽。

⑶ 五台山佛教音樂

酷我音樂盒裡有好多，很好聽有歌曲，也有光是音樂的，可以下載一個

⑷ 五台山有哪些寺廟

五台山已有寺廟建築。相傳漢明帝時，印度高僧攝摩騰和竺法蘭在中國傳播佛教，來到五台山，見五座台頂圍護著腹地台懷鎮，其山形地貌與古印度釋迦佛修行地靈鷲山十分相似，便奏請漢明帝在五台山修建佛寺。得到許可後，建起了五台山第一座寺廟——大孚靈鷲寺，即今顯通寺。此後，隨著佛教的傳播和帝王的崇尚，五台山的地位被越抬越高。從北魏、北齊、隋唐至明清，寺廟日益興盛。清代以來，喇嘛教傳入五台山，五台山又新建了黃廟，這就使五台山成為我國惟一兼有漢傳佛教和藏傳佛教的佛教聖地。現有台內寺廟39座，台外寺廟8座。台內著名禪宗遺跡有顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅目侯寺；台外著名的禪宗遺跡有南禪寺和佛光寺。這些建於不同時期的寺廟，或古樸蒼勁，或雄偉壯觀，或重樓深閣，或構造奇巧，使風光綺麗的五台山呈現出多姿多彩的人文景觀，成為眾多遊人、香客的嚮往之地。
作為著名的佛教聖地，五台山有著十分深厚的文化積淀和文化底蘊，千餘年來業已形成自身綿延不絕的文化氣脈與兼容並包的文化生態。

盡管至今還未有人給五台山文化進行過十分明確的學術定位，但我們可以大致說，五台山文化是一種在環五台山地區逐漸形成、延續千餘年並波及到世界「佛教文化圈」的、以佛教文化
為主幹的、以文殊道場和「青黃並存」為標識的、兼具自然價值與人文價值、歷史意義與現實意義、物化形態與精神形態的區域文化。這種區域文化既彰顯出鮮明的區域特色，同時也代表著一種特殊的文化類型。站在學術角度，系統整理和研究五台山文化，深入挖掘其特有的文化內涵並創造性地將其進行現代轉換，使之不斷與社會主義相適應，對於中華文明的傳承，對於區域文化的重構，對於先進文化的建設以及旅遊產業和文化產業的發展，都具有十分積極的現實意義。

現代意義之一：五台山佛教文化是考察中國佛教歷史的活性標本，是傳承中國傳統文化的有形載體。

佛教文化是五台山最鮮明的文化類型和文化標識。五台山佛教文化源遠流長、內蘊深厚、影響巨大，在千餘年綿延不斷的發展歷程中，逐漸形成了與其他佛教名山相區別的鮮明的文化特色。擇其要者，一是五台山被漢藏佛教徒共同確認是文殊菩薩的道場。在大乘佛教里，文殊菩薩是助佛弘法的首席菩薩，主司智慧。所以，五台山又被當作「智慧山」。僅從敦煌石窟最大的壁畫「五台山圖」及「新樣文殊」中即可領略歷史上五台山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所佔的特殊位置。二是五台山是中國惟一的漢傳佛教與藏傳佛教共處一山的、「青黃相連」的佛教名山與「皇家道場」，數百年來在促進和調節漢、藏、滿、蒙等多民族團結方面發揮了特別重要的作用。三是五台山佛教雖未獨立地開宗立派，但卻以兼容並包的文化胸懷在不同的歷史發展時期容納過中國佛教各宗的弘傳，中國佛教的興衰在五台山上都留有深深的印痕。五台山佛教文化的連續性、完整性及其豐富內涵在中國佛教文化中極具代表性。正如任繼愈先生指出的：「五台山文化是中國傳統文化的縮影，中國傳統文化的精華部分很多方面都可以在五台山佛教文化的范圍里體現出來。」可以說，五台山佛教史就是一部濃縮的中國佛教史。

現代意義之二：五台山佛教藝術表現出不可替代的文物價值與審美價值。

五台山薈萃了歷朝文物古跡，融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢地佛教、民間宗教、儒教、道教和晉文化之精華，在佛教寺廟建築、雕塑繪畫、佛教音樂等方面極具典型性和代表性，成為當之無愧的「中國佛教建築藝術寶庫」、「中國寶塔藝術展覽館」、「中國佛教造像藝術博物館」和「中國佛教音樂奇葩」，具有不可替代的文物價值和審美價值，是中華民族傳統文化中一筆寶貴的遺產，至今仍在中國乃至世界的佛教藝術長廊里大放異彩。

現代意義之三：文殊智慧提供了一種富有意味的哲學視角和價值參照。

文殊智慧構成了五台山佛學中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。文殊智慧概括起來講，主要就是般若空慧和不二中道，這種所謂「無漏」的佛地智慧在含義上有別於我們通常所言的常識智慧，其中包含著許多唯心主義的雜質，但它對二元對立思維模式的超越以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當今社會里仍然富有啟發意義。如果我們能夠從文殊的智慧精神中汲取有益的營養，並從中衍生和轉換為現代人所需要的生態智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話，那麼，最古老的東方智慧將重新煥發出新的生命力。

現代意義之四：「五台運動」、「冰緣氣候」使五台山具有了特殊的地質學價值與生態學價值。

正如學者楊茂林所總結的那樣，五台山地區是地質學上的五台群和五台運動的命名地。其中，五台群是研究中國早前寒武紀地質的經典地區之一;滹沱群與著名的天津薊縣剖面對比研究在中外地質界有廣泛影響；五台運動與全球同一時期的造山運動有可比性，對於研究大地構造單元和地球發展史具有重要意義；五台山的夷平面最為典型地記錄了山地抬升的歷史，成為地文學上北台期夷平面的命名地。另外，五台山第四紀晚期以來古冰緣和現代冰緣是我國東部垂直冰緣帶發育最好的山地之一，是冰緣地貌的自然博物館；同時，五台山還有比較完整的植被垂直帶譜，是亞洲大陸東部溫帶半濕潤地區的典型帶譜，從而形成了發育良好的高山草甸景觀。

現代意義之五：佛教聖地、避暑勝地、旅遊勝地使五台山具有潛力巨大的旅遊價值與產業價值。

五台山是漢藏顯密信眾心中的佛教聖地、文殊道場，也是海內外遊客嚮往的「曾無炎暑、夏仍飛雪」的清涼勝境、避暑勝地，因此具有潛力巨大的旅遊價值與產業價值。山西省也將五台山作為發展旅遊業的龍頭，不斷加大保護與開發的力度；同時，五台山還進一步加快了申報世界「自然遺產」與「文化遺產」的進程，從而使五台山文化的現代意義在不同層面上得以凸顯並煥發出新的生命力

⑸ 五台山佛樂的傳承情況

五台山佛樂屬北方系統，但獨立於東西兩路之外，自成體系，曲調古雅。是音樂藝術與宗教相結合的產物，是社會發展中的一種特殊文化現象，也是五台山佛教文化的重要組成部分。它被認為是北方佛教音樂的代表，除五台山所屬地域外，在整個中國北方及全國都有較大的影響。在中國音樂文化里，五台山佛樂也佔有一席重要的地位。所以，傳承保護「五台山佛樂」具有重大的意義。
歷史上，五台山的青廟、黃廟都有自己的樂隊。除日常殿堂誦經吹奏之外，各種法會都會有樂隊吹奏。以後，廟堂音樂留傳於民間，祝壽、葬儀等也請和尚喇嘛念經奏樂。但是，由於培養一個能演奏樂器並會唱經的僧人要幾年甚至十幾年的時間，而訓練班裡的僧人流動性很強，這使得大多數樂曲已不能被完整地演奏。雲游四方是不少僧人樂意選擇的生活方式，但繼承五台山千年不息的佛樂文化遺產卻需要一份持久的耐力與恆心。 同時，隨著五台山傳統法事的減少，應用的佛樂也少了用場，一些傳統曲目漸漸遺失。 1958年，五台山青黃兩廟的18位僧人，組成樂隊，赴省城太原演奏廟堂音樂，榮獲嘉獎。
1986年，為解決曲目的傳承問題，五台山南山寺、殊像寺和普薩頂分別成立了佛樂培訓班，擔負起了挖掘、整理五台山佛樂資料和教授五台山佛樂的任務。
1989年3月五台山佛樂團首次抵達香港演出大型佛教音樂，引起轟動，反響很大。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，五台山佛樂經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
2003年11月20日中國佛樂道樂精粹展演在京演出，五台山佛樂團與北京佛樂團、江蘇姑蘇仙樂團、北京白雲觀道樂團、青海拉卜楞寺佛樂團、台灣佛光山梵唄贊頌團6個佛教樂團相聚中山音樂廳。
南山寺每年舉辦一次水陸大法會，也經常受邀赴海內外做各種佛事活動和佛樂表演，省市縣有大型活動的時候，政府和有關部門也積極推薦他們參加，給佛樂團創造了極好的展示機會。
2011年3月19日，由匯光法師帶領的南山寺、殊像寺樂僧組成的佛樂團隨「魅力三晉——山西文化藝術精品展演月」在上海大劇院表演，贏得喝彩。
（五台山佛樂傳承活動及人物圖集 ） 1、匯光法師
匯光法師出生於1966年，五台山五頂之一的西台山麓繁峙縣王家，俗名王還晟。遠近村民大多篤信佛法，王家世代行善積德，虔誠敬佛，每輩均有出家之人。父母親亦是虔誠的佛教徒，從小受佛法熏陶。
青年時期為了減輕家庭的負擔，外出打工，成為煤炭工人。面對礦井裡不斷的塌方事故，在多次救援中，對生死已經有了另一種認識。為此，他毅然辭職，在徵得父母同意後求佛五台山。1991年，匯光法師一步一叩到南山寺落發，拜萬富和尚為師，由塔院寺高僧寂度大和尚親授具足戒。參禪禮佛、受持戒規，同時學習吟誦經文的曲牌和演奏樂器的技藝。
2009年6月11日，匯光法師作為五台山佛教音樂漢傳（青廟）音樂的唯一代表，被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目保護傳承人。
2、章樣摩蘭
章樣摩蘭，1969年9月，出生於五台縣西溝村，俗名梁林虎，1982年在菩薩頂出家，師從羅桑旦增學習黃廟佛樂。1984年秋，由承德市佛教協會會長哈幕爾按照黃教儀規為林虎灌頂，並授比丘戒，取法名章樣摩蘭。山西省政協委員，忻州市政協常委，山西省佛教協會副會長，五台山佛教協會常務副會長。2009年，作為五台山佛教音樂藏傳（黃廟）音樂的唯一代表，被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目保護傳承人。
3、善意法師
善意法師俗名楊建國，山西省繁峙縣杏園鄉古家莊村人，1958年出生。自幼喜歡打坐念佛，在音樂上很有天賦，1983年被縣秧歌劇團聘任為樂師。1986年，在四川色達喇榮五明佛學院出家，翌年四月開始游訪五台山、秘摩岩潛修，後至極樂寺，1991年畢業於中國佛學院。善意法師1986年開始研究五台山佛教音樂，1997年為弘法利生，繼承古老的佛教音樂文化遺產，在山西省繁峙縣石佛寺創辦五台山佛樂培訓班，並任講師。1998年山西省代縣極樂寺創辦中國五台山北方佛樂學修院。2000年9月組成中國五台山佛樂團應邀赴北京參加由廣化寺舉辦的諸佛菩薩開光暨水陸法會。佛樂團的精彩演奏受到廣大僧俗兩眾的歡喜贊嘆，佛教音樂專家，中國藝術研究院音樂研究所研究員田青教授觀看後對佛樂的演奏給予高度評價和贊賞。2004年第二次參加北京廣化寺水陸法會的佛樂活動。2000年10月16日該團應邀赴交城縣卦山天寧寺參加佛菩薩開光法會，受到山西省佛教協會副會長、玄中寺方丈根通大和尚及諸山長老和與會善信的贊賞。2001年該團應邀赴五台山碧山寺百尊佛像開光佛事活動。2001年應邀赴湖北鄂州市古林泉寺進行殿堂佛事音樂及經外音樂演奏。2005年8月1日應五台山碧山寺妙江大和尚邀請參加水陸法會佛教音樂演奏。1997至2005年辦佛樂班6屆，分布在廣東、河南、浙江、山西等地進行佛樂佛事活動。善意法師為《地藏懺儀》譜寫了曲，同時編寫了近百首佛教歌曲、20首笙、管、笛吹奏曲譜，編撰了《中國五台山佛教音樂大全·歌曲集》1-2冊、《中國五台山佛教音樂大全·二時課誦音樂譜本》、《中國五台山佛教音樂大全·凈土佛事修學文集》1-6集、《中國五台山佛教音樂大全·佛樂贊偈文字譜本》。

⑹ 五台山佛樂的歷史沿革

五台山佛樂，是指中國佛教四大名山之首、山西省內佛教勝地五台山寺廟中長期流傳的傳統佛教音樂。五台山佛樂淵源於印度佛教音樂，又吸收了中國古代傳統音樂的成分，成為北方佛樂的代表。
五台山位於山西省東北部，屬太行山支系，因有頂似平台的五座山峰而得名，位中國佛教四大名山之首，是馳名中外的佛教聖地，是中國惟一兼有漢傳佛教（稱「青廟」）和藏傳佛教（稱「黃廟」）的佛教聖地。佛教音樂與五台山佛教相伴，始於386～557年間的北魏，成為五台山佛教的重要組成部分。「簫笛箜篌，琵琶箏瑟，吹螺振鼓，百戲喧聞，舞袖雲飛，歌梁塵起，隨時供養……」這一描述北魏北齊時五台山佛樂盛況的短詩已佐證了佛樂在當時的重要和流行。五台山佛樂與五台山佛教同生共榮。
到了618—907年的唐代，由於佛教儀式的日益集體化、規范化，五台山佛樂達到繁盛，形成獨唱、齊唱、輪唱等多種演唱形式。到14世紀中葉的元代、明代之交，樂器被引入五台山佛教，使五台山佛教儀式藝術性大大提升。五台山僧人澄觀是華嚴經疏的集大成者，他同時完成了唄贊音樂的系統整理，即《大方廣佛華嚴經》疏卷一八載：「十贊嘆者，樂則歌贊，苦則哀嘆……如來具是六十種聲音……」唄贊音樂是華嚴宗音樂的代表，也是唐代佛教唄贊音樂的代表。佛光寺文殊殿前的石經幢，刻於877年。須彌座上束腰八方各刻有手持不同樂器正在演奏的樂伎八人，說明了佛樂當時的發展壯況。
到了14世紀後期開始的明代，五台山佛樂又有新的發展。表現為進一步吸收了唐宋曲牌、元雜劇曲牌以及民歌、民間樂曲等。
1662年-1722年（清康熙年間），由於統治者特別優渥藏傳佛教-喇嘛教，五台山佛教音樂中便又出現了黃教音樂。 清乾隆皇帝崇信佛法，曾六臨五台，興土木修建寺廟，並規定舉行一年一度的六月法會，歷時一月，稱為奉旨道場。到21世紀初，菩薩頂、南山寺和殊像寺等少數寺廟仍然保留著這一傳統。
（五台山寺廟中的佛樂壁畫圖集 ）

⑺ 中國四大佛教名山

峨眉山,五台山,普陀山,九華山

⑻ 五台山佛樂的藝術特色

中國的佛教音樂分為南、北兩派，南方佛樂以委婉、清秀為特點，江南韻味十足；北方佛樂則深受古印度音樂的影響，呈一種古樸、典雅、莊重和肅穆的特點。五台山佛樂，屬北方佛樂。雖然五台山各種佛教音樂不同，但都體現了北方宗教音樂的共同特點，就是比較雄壯，不同於南方佛樂的婉麗 。經佛樂隊演奏，既有較為濃郁的民族民間音樂韻味，又有鮮明的佛樂特色。五台山佛教音樂的樂器，青黃兩廟大體相同，都由打擊樂器和吹奏樂器組合而成。
五台山的佛教音樂分為兩大類，即青廟音樂（漢傳）和黃廟音樂（藏傳）。 漢傳佛教寺廟中的法事音樂即為青廟音樂。一般包括瑜珈焰口、唱誦、吹腔和散曲四個部分。留傳下來曲牌的共有47首，由五部分組成：瑜珈焰口、禪門口誦，佛事散曲、三晝夜本等。
青廟音樂講究「入法」，即規矩。風格幽雅、靜謐，旋律幽雅、意境深遠，有遠、虛、淡、靜之特點。從五台山青廟音樂在全中國都有影響。
青廟樂器主要有：手鼓馨、鐺子、中木魚、方鑼、鼓、鐃、懺鍾、行馨、管子、笙、梅等。其中笙為主，管梅相助。樂隊一般由14人組成。
青廟音樂中的吹腔是法事人的純器樂曲。主要曲目有《上經台》、《秘摩岩》《普庵咒》、《雲中鳥》、《進蘭房》等40餘首，它們有的來自佛曲，有的來自古典樂曲，有的來自民間俗曲。 藏傳佛教之喇嘛廟中的音樂叫黃廟音樂，一般包括唱誦、吹腔、儀式音樂。留下來的曲牌共40首，主要由三部分組成：禪曲誦經之部、吹腔之部、儀用之部。
黃廟音樂於受民族文化的影響，要求不甚嚴格，更富有民間色彩。旋律華麗，節奏活躍，曲調明朗，且羽、商調式的曲調較多。既有蒙、藏高原的山野之風，又具有幽雅、靜謐之佛樂風韻。僅在五台山繁衍發展。
黃廟樂器主要有：大把鼓、藏鈴管子、笙、大木魚，大號、別莉、海螺、鐃鈸，嗩吶、海笛。其中管子為主，笙梅相助。（每日早晚迎送太陽時，使用的樂有大號、嗩吶、海螺、別莉等。） 樂隊一般由10人組成。
黃廟音樂中的吹腔用於黃廟各種殿堂儀式和各種佛事活動。樂曲有的來自青廟音樂如《秘摩岩》、《上字翠黃花》、《六字真言》等，有的來自古典樂曲如《如意歌》、《四字月兒高》等，也有一部分來自民間樂曲。
這兩種音樂既有頌贊經文的唱誦，又有不加經文的純器樂曲，無論是唱誦還是吹腔，從曲目看，除民族風很強的佛曲外，為了吸引聽眾、廣傳教義，都吸收了不少中國的古典樂曲和民間樂曲。黃廟音樂曲牌中，有很多是由西藏傳入內地，曲牌多為藏語譯音。但也吸收了漢民族一些古曲和民歌。
青、黃兩廟所用的譜本是傳統的工尺譜；所有轉調也是傳統的五度轉調法。但青廟音樂與黃廟音樂風格特點不同。青廟音樂講究規矩，黃廟則不太嚴格。兩廟使用調高不同。黃廟使用本調，即管調。使用工尺譜，即現代E調。青廟比黃廟低一個調，即角調，高音相當於現代D調。另外，青廟以漢民族樂曲為主，黃廟則繼承了許多西藏古老曲目。因此，青廟風格以莊重典雅幽靜見長，黃廟音樂則剛強洪亮，粗獷有餘。
（五台山佛樂演奏圖集 ）

⑼ 佛教音樂的傳承價值

五台山佛教音樂是五台山佛教的重要組成部分，經過了近2000年的歲月，至專今仍在山中回響。2004年五台山屬佛教音樂被山西省公布為首批民族民間文化保護工程試點項目；2006年被列入「第一批國家級非物質文化遺產名錄」。
五台山佛教音樂之所以能夠傳承至今，重要的一點是它具有很強的實用性。佛教的法事儀式，歷史上就被稱為「音聲佛事」。五台山佛教自開山以來，佛教音樂始終融於其中，就是緣於佛教音樂的這種實用性。
五台山佛教音樂有著很突出的審美價值。悠長的歷史進程中，匯入五台山佛教的各個朝代各個時期的歌曲和樂曲，都是在社會上當時流行的曲調，具有很高的藝術性。因此，五台山的法事儀式都是藝術品，具有很強的欣賞性。
五台山佛教音樂具有很高的文化價值。它是藝術與宗教相結合的產物，是社會發展中的一種文化現象。五台山佛教音樂的遺存，可以使我們認識宗教與社會、宗教與生活、宗教與藝術（音樂）之間的關系，為研究藝術的創作、流傳及傳承，也為藝術學、宗教學以及社會學的研究提供了鮮活、生動的材料。

⑽ 五台山佛樂的介紹

五台山佛樂是指中國佛教四大名山之首、山西省內佛教勝地五台山寺廟中長期流傳的內漢族傳統佛教容音樂，五台山佛樂兼有漢傳佛教（稱「青廟」）和藏傳佛教（稱「黃廟」）佛教音樂。五台山佛樂，始於北魏，並一直在五台山地區流傳，特別是青廟佛樂，還在山西省五寨、左權、洪洞、襄汾、繁峙、代縣、原平、太原市等地流傳。2006年12月18日，五台山佛樂列山西省第一批省級非物質文化遺產名錄、第一批國家級非物質文化遺產名錄。