⑴ 《周易》真的那麼神嗎
你指抄的是占卜方面嗎 如果是話 用周襲易占卜確實會占出些預兆和因果 但也不是百分百的准確 說神不是很恰當 因為周易的占卜內容都是遵循自然規律的 世間萬物時刻都在變化 但也有其不變的規律 大道五十 天衍四十九 還有其一的變數 如果讀周易以後了解些就會懂得這個道理 可以結合著現代科學 就像宇宙之初的形成 大爆炸理論 宇宙的起點是一個奇點 就是太極也是道德經里所說的道 太極生兩儀 兩儀四象 四象八卦 道生一 一生二 二生三 三生萬物 宇宙大爆炸發生的剎那 所有粒子的產生 到形成氣態星雲再到星球 易理所說金木水火土 宇宙形成論有許多 我只舉例其一 還有弦和多重宇宙論等等 但其理相通 現在宇宙還在膨脹 但終究會有到達極限的一天 那時他會回到本來的面貌 就像人有生老病死 例如六十四卦最後兩卦 既濟和未濟 只是換一種形態留存於世不會徹底的消失
⑵ 《易經》在哪些方面影響了中國音樂
《易經》（「易」，抄音同「亦」）簡稱《易》，又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，相傳為周文王所著，成書於周代，故而稱呼《周易》。實際《易經》是在中國歷史中逐漸演化完成的一門學問。英文翻譯是「The Book of Changes」，就是指一本研究變化的書。實際這種翻譯並不能說明易經的本質（很多漢語翻譯成英文後都失去原本含義）。 《易經》被儒家尊為「五經」之首。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。 廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。 普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響偏及中國的哲學、宗教、醫學、天文、數學、物理、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦在西方流傳。
⑶ 100分狂求《易經》音樂
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⑷ 求《周易》的簡介,和地位.
《周易》簡介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》簡介王洪吉
《周易》是我國流傳至今的最早的典籍之一，在《左傳》中就已有《周易》的記載. 如《左傳"襄公九年》：「姜曰：『亡，是於《周易》曰:「隨，元亨利貞……」.』」.《左傳"昭公七年》：「孔成子以《周易》巫之.」，這說明《周易》最晚在春秋時代就已經出現了.
《周易》的起源眾說不一，一說，夏、商、周曾三代易名，分別叫《連山》、《歸藏》和《周易》. 關於「易」的含義也有多種解釋，根據東漢鄭玄的解釋，「易」有三「義」，即「簡易」、「變易」和「不易」.
西漢時期，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》奉為經典，稱為「六經」,於是《周易》又被稱為《易經》.
《周易》的作者，根據傳說和後人的注釋，尚不能確切地認定.《周易》中說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情.」 包犧氏就是伏羲，所以一般認為伏羲是八卦的作者.
司馬遷在《史記》中說：「崇侯虎潛西伯於殷紂，紂乃囚西伯於酉里文王因囚酉里，蓋易之八卦為六十四卦.」西伯就是周文王，所以周文王是六十四卦的作者.
經過歷代演變，現今我們所見到的《周易》分為《經》和《傳》兩部分.《易經》主要是八卦和由八卦復合而成的六十四卦與三百八十四爻，有卦辭、爻辭為之說明，作占卜用.《易傳》是解釋卦辭、爻辭的，共有十篇稱為十翼. 翼有輔助的意思，意即輔助解釋《易經》. 十翼包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。
司馬遷在《史記孔子世家》中說：「孔子晚而喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋三絕。曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。」所以十翼中的部分內容的作者是孔子。
《周易》陰陽八卦學說中的象和數是指一些圖形和數字，如：太極圖、八卦圖、六十四卦圖、河圖、洛書、先天八卦圖、後天八卦圖，一陰一陽之謂道、兩儀、三才、四象、四時、四基、五行、六爻、六沖、六合、六神、七音、八卦、九宮、十天干、十二地支、十二律呂、二十四節氣、二十八宿、六十甲子、六十四卦、三百八十四爻、奇數、偶數，等等。
一提起《周易》，人們往往就與占卜、算卦等封建迷信活動聯系起來.「算卦」成了《周易》的代名詞. 其實這是對《周易》的曲解. 比如《系辭》講：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器言者尚其象，以卜巫者尚其占.」可見《周易》的作者也不認為她是純粹卜巫、算卦的著作.
荀子是我國戰國末期著名的思想家。在戰國末期的百家爭鳴中，荀子集諸子之大成，開儒家之新風，創獨家之荀學。荀子曾說「善為易者不佔」. 意思是真正擅長《周易》的人是不通過占卜、算卦來決斷的,不佔而知. 荀子是既肯定《周易》,但又不主張占卜、算卦的。
《周易》包含的內容十分廣泛，她既含有哲學、文學、政治、歷史、社會學、倫理學、美學、邏輯、法律、軍事等社會科學的內容，也含有天文、歷法、數學、音律、醫學、生物等自然科學的內容.
《周易》的著作也十分豐富，幾乎各朝各代都有，流傳至今的各種傳本就約有三千餘種. 另外，南韓的國旗就是《周易》中的太極圖和八卦圖,日本也有許多《周易》愛好者,《周易》的著作也非常多.
梁啟超先生留給清華大學的校訓，「自強不息, 厚德載物.」就來源於《周易》.《周易》在《大象》中關於乾卦有「天行健，君子以自強不息.」，關於坤卦有「地勢坤，君子以厚德載物.」的卦辭.
就象數學、物理和化學是學習其它各種自然科學的基礎一樣，在中國古代,《周易》也是學習各種知識和技術的一門必修的基礎課.
中醫學是中華民族的瑰寶，是我們的國粹。中醫的辨證施治八綱，陰陽表裡虛實寒熱，望聞問切，針灸骨科，麻醉手術，經絡學說，等等，都是有科學道理和根據的，是經過我們的祖先千百次用身體試驗、臨床試驗甚至不惜犧牲自己的生命得來的葯性葯理、診斷經驗。她在中華民族的繁衍生息和健康事業中作出了不可磨滅的貢獻。中醫和中葯的理論基礎就是《周易》。《黃帝內經》大約成書於戰國至秦漢時期，該書是以《周易》中的陰陽觀念為其哲學基礎，廣泛地運用了陰陽五行的學說。《神農本草經》成書的年代和黃帝內經差不多，是中國最早的一部葯物學專著。《周易》的思想也在這部著作中可以見到。《神農本草經》中說：「葯有陰陽配合」，「葯有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣」。唐代名醫孫思邈曾說：「不知易，不足以言太醫」.漢代名醫張景岳曾說：「雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大於《周易》」。
在音樂方面，我國明代著名科學家、音樂家朱載堉（1536-1610）於1584年首先在世界上用數學方法提出了十二平均律的理論，為歐洲近代音樂的發展奠定了理論與實踐的基礎。巴赫（1685-1750）是德國著名的作曲家和鋼琴家，被稱為歐洲音樂之父。他寫成了《平均律鋼琴曲集》，用創作實踐證明這個律制的合理性，給後世產生了巨大影響.後來十二平均律逐漸地在歐洲和全世界范圍內到了普及，取代了非平均律. 德國著名物理學家赫姆霍茨（Helmholtz ）在其《論音感》巨著中寫道：「在中國人中，據說有一個王子叫朱載堉的，他在舊派音樂家的反對聲中，倡導七聲音階。把八度分成十二個半音以及變調的方法，也是這個有天才和技巧的國家發明的。」英國的李約瑟博士稱朱載堉是「中國的達"芬奇」。朱載堉也認為：「夫河圖、洛書者，律歷之本源，數學之鼻祖也」.
曾侯乙編鍾被譽為「世界奇觀中獨一無二的珍寶」，古代科學的代表作。曾侯乙編鍾的銘文好比兩千四百多年前的一部《古代樂理》。曾侯乙編鍾的十二律名被分成兩類，一類帶有濁字，而另一類沒有濁字。有濁字的律名都是陰律，沒有濁的都是陽律。曾侯乙編鍾都是一鍾雙音的，曾侯乙編鍾上層的第二組和第三組的鈕鍾，各個鍾所發的音都是小三度關系的，是一個陽律一個陰律。因此，《周易》陰陽學說是有物質基礎的。
從中國數學史上來看，受《周易》影響不是個別的，也不是某朝某代所特有的現象. 例如，三世紀大數學家劉徽，在他所寫的《九章算術》注釋的序言中就有這樣的話：「古者包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情；作九九之術，以合六爻之變....於是建歷紀協律呂，用稽到原，然後兩儀四象精徽之器氣，可得而效焉.」又比如，十三世紀大數學家秦九韶，在他所寫的《數書九章》中把「蓍卦發徽」列於《數書九章》八十一問之首，並在書序言中稱：「聖有『大衍』微寓於《易》.其餘取策，群數皆捐.衍而究之，探隱之原.」可見他將《周易》所載蓍卜巫之法視為天算中求一術之遠源，置於異常重要的地位.
我國春秋戰國之際，百花齊放，百家爭鳴，學術氣氛空前濃厚，出現了諸子百家和聖賢。如，孔子、老子、鬼穀子、管子、孟子、荀子、孫子、莊子、墨子，等等。在他們的著作中大都包含著陰陽學說。
孔子，晚年才開始讀《周易》，愛不釋手，以至於把編竹簡的繩子磨斷了三次，留下「韋編三絕」的美談. 《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《說卦傳》等是孔子所作。
老子是道學宗師，他的思想博大精深，在他的《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。
鬼穀子是戰國時期大謀略家蘇秦、張儀、孫臏的老師。在其著作《鬼穀子》中說：「粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之里，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古之今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。」
管子輔佐齊桓公「九合諸侯，一匡天下」成為春秋五霸之首，是我國古代著名的政治家、軍事家、思想家、數學家和音樂家。管子在《管子》中說：「春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也；然則陰陽正矣，雖不正，有餘不可損，不足不可益也。天地莫之能損益也。然則可以正政者地也。」 關於五行，管子有一篇專門的論述《管子"五行篇》。
⑸ 中國周易網的背景音樂
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⑹ 周易真的那麼厲害嗎
《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等回，無不與周答易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
關於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
目前，我國的《周易》研究已由理論研究，逐步地轉向了應用研究；立足研究，狠抓應用。現在把研究《周易》同現代科學結合起來的人越來越多，應用成果也越來越多。如氣象、體育、醫學、優生、經營管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以斷定，《周易》的應用，將對我國科學事業的促進，產生不可估量的作用。
⑺ 有沒有人能夠真正看懂《周易》
《周易》是中國周代的典箱，被尊為「群經之首，諸子百家之源」，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
《周易》是一部古代經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識後，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵後稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚台聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明「文王八卦」，流傳於世，《史記》記載「文王拘而演周易」，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載「文王拘而演周易」，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象徵意義的解說和人事吉簡吉凶的判定，而傳部是對「易」的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」四種情形，可以用「Ｘ，Ｏ，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。
按照古書記載，易有「三易」《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為「十翼」。後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放於手心，人的易場力作用於銅錢，使之按照感應易場發生運動，於是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
⑻ 求周公和周易的資料
周公，周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陝西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初傑出的政治家和軍事家，被尊為儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
http://ke..com/view/2766.htm
《周易》是中國周代的典箱，被尊為「群經之首，諸子百家之源」，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
http://ke..com/view/2693.htm
⑼ 周易什麼年代出的，誰寫的
指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，能夠真正的運用易經文化為人指點迷津、排憂解難。是經過權威網站認證的命理學專家。
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所謂命，就是一個人生下來，這一生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是商人……這就像你生下來就是寶馬汽車，或者是牛車一樣，是註定的。而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年。那麼命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣，你所經過的路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有人說自己的命運自己掌握，也有人說命運是註定的，是改變不了的，這句話只能說是各對一半，比如一隻雞，從蛋殼出生後可以通過後天的精心飼養，使它成長得更好，更大，更強壯，但是雞始終是雞，再怎麼努力飼養也不可能養成鴨或變成牛，每個人都可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命中註定的最大的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝，命運合在一起我們就能看到很多的現實故事了，有的人命理格局高的，雖說做了官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，則是農民，可是運氣行的好，所以生活很幸福，種地風調雨順，打工年年有餘。 易經是中國流傳了五千多年的魁寶文化，是任何人都無可置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避凶，破禍成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，如果這個人不懂周易的，又往出生地的西方發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病，就算大運很好的，本來應該一年賺1千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得准，而是應該在算得準的基礎上如何做到趨吉避凶，破禍成福。