中國武當山道教音樂

『壹』 武當山的道教文化

北宋尚未出現玄武神話以前，武當山已經成為道教的名山。武當山的名稱在後漢時（126-221年）已有之。《後漢書》記載有朱穆隱居於武當山。南北朝時（386-582年）酈道元（？-527）撰《水經注》，記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。唐代著名道士司馬承禎（647-735年）編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。到了杜光庭（850-933年）在901年編《洞天福地岳瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。由此可見最遲在第九世紀末，十世紀初，武當山已經成為道教的聖地之一了。
宋代以前有關武當山的文獻並不多見。除了上面已經提到的《後漢書》、《水經注》和《洞天福地岳瀆名山記》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡縣圖志》，都沒有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996年）編《太平御覽》卷四十三「武當山」條，引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》，《甄異傳》，記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人，未提及玄武事跡。樂史（925-1002年）撰《太平寰宇記》卷一百四十三「武當山」條也沒有關於玄武的記載。此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關系的佐證。
武當山成為祀奉玄武的聖地應該是在《元始天尊說北方真武妙經》出現以後。宋徽宗宣和年間（1119-1125年）在武當山大頂之北創建紫霄宮祭祀玄武，可能是武當山上首座以祭祀玄武為主的宮觀。到了南宋，玄武的信仰已經非常普遍，玄武修道武當山的傳說已經深入民心。董素皇的《玄帝實錄》對太和山，即武當山有較詳細的描述，說明了武當山的地理位置是在海外，位於翼軫二星的下方。而且增加了玉清聖祖紫元君傳授玄武道法，命他到武當山修行的情節。《玄帝實錄》記載﹕「王子（玄武）十五歲辭父母，離宮尋訪幽谷。於是感動玉清聖祖紫元君授無極上道。元君曰﹕子可越海往東，在翼軫之下有山……子可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之。……王子乃依師語，越海東，果見師告之山。山水藏沒，有七十二峰，一峰聳翠，上凌雲霄，當陽虛寂。於是采師之誡，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。岩曰紫霄岩，因卜居焉。潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道。」……
宋元交兵之際，均州也遭兵災，均州武當山的宮觀受到嚴重的破壞。例如紫霄宮在1260年以後已杳無人跡。1267年元世祖忽必烈定都於燕京。1269年冬天，有龜蛇出現在燕京西郊高梁河，眾人以為是玄武顯靈，象徵元王朝國運興隆，元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河築昭應宮以祭祀玄武。道士汪貞常入武當山，於1275年率領徒眾魯大宥等人重建五龍觀。1278年以道法術數著名於世的道士趙守節，領其徒重修武當佑聖觀。1286年世祖忽必烈命法師葉希真、劉道明、華洞真充任武當山都提點，並屢降御香至武當山祝願祈福。
元代，武當山因帝王的崇拜及諸道士的經營使香火更加興盛，玄武與武當山的關系傳說也有新的發展。劉道明撰《武當福地總真集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。他認為武當山原名太和山，由於玄武在此修道成功，飛升之後，此山非玄武不足以當之，而改名為武當。其書中充滿了玄武在武當山修道降魔的遺跡。茲以五龍觀為例，說明元代將武當山的風物附會玄武的情形。
據可能是董素皇撰的《五龍觀記碑》所載，五龍觀興建的原因是由於姚簡到武當山禱雨有驗，將此靈異奏聞唐太宗（627-649年在位）。太宗降旨就武當山建觀以表其聖跡。南宋末，王象之等附會五龍觀為玄武隱居的地方。劉道明更據此而編造出玄武得道飛升的時候，有五條龍掖駕上升，所以在他舊隱的地方建五龍觀以祭祀之。
成書稍後於《武當福地總真集》的《玄天上帝啟聖錄》，在修道武當山的故事，添飾了歷經考驗的情節，使玄武的傳記更符合道教神仙傳記的慣用結構，即修道者從開始修道，歷經考驗，最後升登仙界。而且新增加的情節都註明有遺跡。 道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動中使用的音樂。
道教音樂是道教齋醮儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神靈的崇敬功用。
道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和音調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。
道樂其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。曲調庄嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。表現召神遣將時氣勢磅礴，表現降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優美恬靜，而表現祈禱養煉時則悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯庄嚴、肅穆、神聖和神秘；在音樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。
道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，曲調（即經文）總是十分具體的，表達了進行法事的人的願望與乞求，或求助於神界，或頌贊於天仙。曲調與曲詞和諧統一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。
道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鍾、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂；笙、管、笛、簫等吹管樂；古琴、阮等彈撥樂。 主詞條：武當山古建築群
武當山古建築群敕建於唐貞觀年間，明代達到鼎盛，歷代皇帝都把武當山作為皇室家廟來修建。明永樂年間，「北建故宮，南修武當」。明成祖朱棣大建武當山，耗資數以百萬計，日役使軍民工匠30萬人，歷時12年，建成9宮、8觀、36庵堂、72岩廟、39橋、12亭等33座建築群，嘉靖年間又增修擴建。整個建築群嚴格按照真武修仙的故事統一布局，並採用皇家建築規制，形成了「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏，樓台隱映金銀氣，林岫回環畫鏡中」的「仙山瓊閣」的意境，綿延140里，是當今世界最大的宗教建築群。大有玄妙超然、渾然天成的藝術效果，充分體現了道教「天人合一」的思想，堪稱我國古代建築史上的奇觀，被譽為「中國古代建築成就的博物館」和「掛在懸崖峭壁上的故宮」。
金殿
金殿為首批全國重點文物保護單位。明代銅鑄仿木結構宮殿式建築，位於天柱峰頂端的石築平台正中，面積約160平方米，朝向為東偏南8°。殿面寬與進深均為三間，闊4.4米，深3.15米，高5.54米。四周立柱12根，柱上疊架、額、枋及重翹重昂與單翹重昂斗拱，分別承托上、下檐部，構成重檐底殿式屋頂。正脊兩端鑄龍對峙。四壁於立柱之間裝四抹頭格扇門。殿內頂部作平棋天花，鑄淺雕流雲紋樣，線條柔和流暢。地面以紫色石紋墁地，洗磨光潔。屋頂採用「推山」做法為特點。殿內於後壁屏風前設神壇，塑真武大帝坐像，左侍金童捧冊，右侍玉女端寶，水火二將，執旗捧劍拱衛兩廂。壇下玄武一尊，為金婉合體。壇前設香案，置供器。神壇上方高懸鎏金匠額，上鑄清聖祖愛新覺羅·玄燁手跡「金光妙相」四字。殿外檐際，懸盤龍斗邊鎏金牌額，上豎鑄「金殿」二字。殿體各部分件採用失蠟法鑄造，遍體鎏金，無論瓦作、木作構件，結構嚴謹，合縫精密，雖經五百多年的嚴寒酷暑，至今仍輝煌如初，顯示中國鑄造工業發展的高度水平。 五龍宮
五龍宮位於武當山天柱峰以西的五龍峰山麓，靈應峰下，前為金鎖峰，右繞磨針澗。武當山五龍宮共建有宮觀廟宇850間，規模一度龐大，被列為武當山建築最早的八宮之一。南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在「百年之中，三罹兵火」在歷朝的戰火中，五龍宮大部分被焚毀。五龍宮為白雲觀底層建築，由正殿、兩廊、觀音樓等組成，富麗堂皇。
復真觀大殿
復真觀大殿，又名「祖師殿」，是復真觀神靈區的主體建築，也是整個建築群的高潮部位。通過九曲黃河牆、照壁、龍虎殿等建築物的鋪墊渲染，在第二重院落突起一高台，高台上就是復真觀大殿，富麗堂皇的大殿使人感到威武、庄嚴、肅穆，頓生虔誠之感。
復真觀大殿敕建於明永樂十年，嘉靖年間擴建，明未毀壞嚴重，清康熙二十五年重修。因清代維修為地方官吏和民間信士捐資，雖難以保持原有建築的皇家等級，反而增加了許多民間建築做法。故通過大殿，可以同時看到明、清兩代的建築技術和藝術的遺存。
紫霄大殿
武當山紫霄大殿，位於武當山東南的展旗峰下，始建於北宋宣和年間（公元1119一1125年），明永樂十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）擴建，清嘉慶八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整的道教建築之一。現存有建築29棟，建築面積6854平方米。中軸線上為五級階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、聖文母殿，兩側以配房等建築分隔為三進院落，構成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群。宮的中部兩翼為四合院式的道人居所。 主詞條：武當武術
武當武術是一個歷史悠久，博大精深的漢族武術流派。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。
武當三豐太極劍
武當三豐太極劍與太極拳同出一格，武當派祖師張三豐創太極拳後又吸百家劍法之長融道家養身法創編了太極劍。武當三豐太極劍吸收了道教文化思想，具有練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道的道教氣功功法，又有強身健體、防身自衛、延年益壽的功用，是集武術與養身為一體的劍法。
伏虎拳
伏虎拳又稱降龍伏虎拳，是優秀的漢族武術拳種之一，屬於武當山的鎮山之拳，武當山習武道人增長功力的拳種。以手法為主，腿法為輔。主要練習方法有：帶手、沖拳、反腿、三連手等。風格特點是剛中見剛、柔中至柔，式式逼人，不僅有強身健體之功效，更有防身制敵之用。
丹派武當劍
丹派武當劍系武當派內家劍法，其特點再劍道中以神為先，全憑神意，神足而道成，要求「神，劍，身」三者合一。丹派武當劍素以奇巧善變的劍法著稱，集各派劍術之長，不僅有前後左右之變，還有騰空擊舞、一發即至；全套單練劍法為一百三十二式，演練時可以分路單練，也可以連續演統，劍路可長可短，式而精，無花招舞姿與重復之式，堪為武林瑰寶、國術精粹。
二十四式太極拳
二十四式太極拳是簡化太極拳是漢族傳統拳術之一，屬於中華人民共和國成立後推行的簡易太極拳套路。為了便於在廣大群眾中推廣太極拳，1956年在楊式太極拳的基礎上，刪去繁難和重復的動作，選取24式，編成「簡化太極拳」。為了滿足群眾練拳的需要，中華人民共和國體育運動委員會在1979年又吸取陳式、楊式、吳式和武式太極拳之長，編成「48式簡化太極拳」。 主詞條：武當山道教醫葯
武當道教醫葯學的理論核心是以「氣」為本，保「氣」為先。武當道教醫葯受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的「養氣」理論，在醫葯理論上是以氣為本，保氣為先。老莊名著《知北游》中曰：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……故曰，通天下一氣耳。」南宋石泰《還源篇》中說：「氣是形中命，心為性中神」，三豐《大道論》中說：「氣脈靜而內蘊元神，則曰真性，神思靜而中長元氣，則曰真命」。從以上這些文獻上可以看出，「氣」是人生命之關鍵，人有氣則生，無氣則死。因此，武當道教醫葯中特別注重「氣」的保養。自從武當山道教創建以來，武當山的道醫們就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫葯體系中，成為武當道教醫葯體系中「養氣」方法的准則。在用葯治病療傷方面，道醫們也是以養氣、理氣、破氣、調氣為主要治療方法。
文王一支筆
文王一支筆是蛇茄科植物筒鞘蛇菰（Balanophora involucrata）或蛇菰（BalanophoraJ Wjaponica）。高5－15厘米。因它的花序形如粗粗的毛筆，民間傳說周文王路經神農架，曾用它當筆寫詩作畫、批閱公文，故得此名。又因這種植物為寄生植物，常寄生在其它植物的根部生長，所以又有「借母還胎」之別名。
文王一支筆主要生長在武當山景區，位於武當山南部地區的神龍架也生長文王一支筆。文王一支筆主要生長在海拔1000－2500米的山坡林下，寄生在木本植物的根上。
靈芝
靈芝又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。以紫靈芝葯效為最好，靈芝原產於亞洲東部，中國分布最廣的在江西，靈芝作為擁有數千年葯用歷史的中國傳統珍貴葯材，具備很高的葯用價值。
何首烏
何首烏，為蓼科多年生纏繞藤本植物。根細長，末端成肥大的塊根，外表紅褐色至暗褐色。《本草圖經》：「何首烏，今在處有之。以西洛嵩山及南京柘城縣者為勝。春生苗葉，葉相對如山芋而不光澤。其莖蔓延竹木牆壁間。結子有棱似蕎麥而細小，才如粟大。秋冬取根，大者如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。」植物的塊根、藤莖及葉均可供葯用，中葯名分別為：何首烏、夜交藤、何首烏葉。
三豐定神湯
葯物組成：天冬、人參、茯神各35g，石菖蒲18g，川黃連6g，炙甘草10g，燈心草5g，硃砂1g，麝香0.5g。
按：本方載於《張三豐全集》，有養心利腦，定神寧心之效。張三豐是明代武當山著名道士，武當內家拳的創始人，善醫，人稱「匕針先生」。因硃砂有毒，麝香稀貴，故兩葯可略不用對於心腦氣陰兩虛，復兼心火擾神、煩躁失眠、心神不寧者，可加珍珠母、靈磁石、生龍齒、合歡皮。 玄天上帝瑞應圖錄
明代道教繪畫。主要記載有關武當山主神真武大帝在人間顯現的祥瑞，分天上、地下兩大部分，一圖一錄。
武當山祥瑞圖
明代彩繪。主要描繪明代大修武當山，各宮觀建成後，天上呈現出的祥瑞景觀。畫面青山含黛、白雲繚繞、彩霞如錦，充滿神奇色彩。其構圖嚴謹，設色妍麗，具有很高的藝術價值。
傳說，明朝時候，遼東有個道士，叫張三豐，到河南方城煉真宮出家。張三豐又窮又臟，早晨不洗臉，晚上不洗腳；一年到頭不換衣裳，兩年到尾不曬被子，人們叫他邋遢張。別看邋遢張邋遢，他卻有一身好武藝，會玩大把戲（雜技），也會玩小把戲（魔術）。說話、做事，瘋瘋癲癲的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。所以有人稱張三豐為張三瘋，也有人說邋遢張是半仙之體。那年冬天，煉真宮當家的病了，大小道士都到師傅床前問安，邋遢張也來了。師傅瞧不起他，翻身把臉扭向床里，邋遢張問：「師傅，師傅，病好些嗎？」
師傅只裝睡著了，邋遢張又大聲喊：「師傅，師傅，病好些嗎？」他喊了一遍又一遍，喊得師傅不耐煩了，用嘴「哼」一聲，意思是：快走開！
「好哇，師傅想吃『哼（杏）』（均州方言，「哼」與「杏」同音）我上山給你摘。」邋遢張一邊說一邊走出廟門。這時，大雪紛紛下，北風呼呼吹，滿山遍野什麼也看不清，他在雪地里鬼混了一會，真的摘回兩個黃杏子，杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。當家的一看見杏子，病好了一半，一吃杏子，病全好了。從這以後，大家才佩服張三豐的道行。
過些天，邋遢張對師傅說：「永樂皇帝正修武當山，我要去給真武祖師幫把力。」
師傅說：「你醫好了我的病，我捨不得你走。」
「我給你脫雙草鞋，你想我的時候，穿著草鞋就到我面前了。」邋遢張說罷，將草鞋放在神桌上的香爐里。
第二天，道士娃來上香，見香爐里放著一雙又臟又臭的爛草鞋，就對師傅說了。當家的跑來一看，臭氣難聞，伸手拽出朝院子里一摔，爛草鞋變成一對雪白的鴿子，「撲楞楞」飛上天空，落在雲彩上。
當家的後悔極了，失聲叫喊：「邋遢張又玩把戲了，這原來是一雙『踏雲靴』呀！」

『貳』 武當山在什麼地方

武當山又名太和山、參上山，位於湖北省十堰市境內，是中國著名的道教勝地，是首批國家級重點風景名勝區，又是世界文化遺產。 武當山，綿亘800里，其自然風光 ，以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。自元代以來， 就有72峰、36岩、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9台等。主峰天柱峰海拔1612米，猶如金鑄玉琢的寶柱雄峙蒼穹，屹立於群峰之巔。環繞其周圍的群山，從四面八方向主峰傾斜，形成獨特的「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的天然奇觀。被譽為「自古無雙勝境，天下第一仙山」。
武當山以宏偉的建築規模著稱於世。其古建築始建於唐、宋、元、明、清均有修建，在明代達到鼎盛。共建有三十三個建築群，100餘萬平方米；歷經數百年滄桑，現仍存有近5萬平方米。其整個建築系按照「真武修仙」的道教故事，採取皇家建築法式，統一設計布局。其規模的大小，間距的疏密都恰到好處，因山就勢，錯落有致，前呼後應，巧妙布局。或建於高山險峰之巔，或隱於懸崖絕壁之內，深山叢林之中，體現了建築與自然的高度和諧，達到了「仙山瓊閣」的意境，被譽為「我國古建築成就的展覽」，1994年武當山古建築群被列入「世界文化遺產名錄」。
武當山道教文化博大精深，源遠流長。東漢以來，即有道人在武當山結茅為庵，潛心修煉。隨後逐步成為中原道教活動的聖地。武當山道教得到封建帝王的推崇，始自唐朝初期，唐貞觀年間（627-649）遇大旱，唐太宗李世民遣均州吏姚簡到武當山祈雨靈驗，後在靈應峰敕建"五龍祠"。自宋迄清，歷代皇帝極力推崇武當山真武神，奉為「社稷家神」。在元朝時期道教墾田數百頃，養眾萬人，有9宮8觀等，100多處廟宇及壇、亭、台、橋。到明朝達到鼎盛時期。在永樂十年（1412）遣要員率20多萬軍民夫匠，以12年功夫，建成9宮9觀等33處道教廟宇，全山各宮觀有道士少則300─400人，多則500─600人。使武當道教宮觀空前宏大，成為明朝皇帝直接控制的武當道場，因此，武當山被稱為「皇室家廟」。武當山道教文物聲名遐邇。除古建築群外，歷代統治者及四方信士，特別在明朝鼎盛時期，曾製造數以萬計的金、銀、銅、鐵、錫、玉、珠、石、泥、絲、木等質地的神像法器安放在武當山，使武當山各宮觀陳設富麗堂皇，被譽為「黃金白玉世界」。雖然大多珍品已流失，但全山至今仍存注冊文物總計7000多件。武當道教音樂，素負盛名，是武當道教文化的一個重要組成部分。自唐太宗始建「五龍祠」以後，武當山一直是帝王將相、芸芸眾生祈福禳災的重要道場，別具神韻的道教音樂，融宮廷、民間、宗教音樂於一體，具有庄嚴肅穆，神秘飄逸的獨特風格。
武當武術歷史悠久，博大精深。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。後經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有「北宗少林，南尊武當」之稱。武當拳，亦名內家拳，這種拳法以養身煉功、防身保健為宗旨。具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，後發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。目前，武當武術已流傳到海內外，並成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。
武當山主要風景名勝有：
玄岳門：是「治世玄岳」牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。建於明嘉靖三十一年（公元1552年），高12米，寬12.8米，石鑿榫卯而成。正中坊額上刻著嘉靖皇帝親書「治世玄岳」4個大字，筆勢雋永剛健。

『叄』 世界文化遺產論文

世界文化遺產論文
以世界文化遺產——武當山為研究對象，對其特色旅遊資源的構成及特點進行了分析，利於今後本地旅遊資
源的進一步開發利用和保護。
關鍵詞 武當山 世界文化遺產 特色旅遊資源道教
1 引言
旅遊資源是—個國家或地區旅遊業賴以生存和發展的最基本條件，但旅遊業要想獲得更大發展，往往還取決於當地旅遊資源的特色。特色旅遊資源是產生旅遊吸引力的核心要素，也是旅遊業獲得發展的重要保證。
武當山位於湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風景名勝區，1994年被列入世界文化遺產目錄。武當山歷史悠久，文化源遠流長，旅遊資源豐富，武當山旅遊資源開發是湖北省和十堰地區旅遊業發展的重點，備受社會各界關注。迄今為止，海內外學者已從多角度對武當山進行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當道教淵源及發展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當道教音樂的研究；及其他一些學者對武當建築、歷史等方面進行的專題性研究。從特色旅遊資源角度進行的研究尚不多見，冀群風(2001)、廖兆光(2002)在對武當山旅遊發展研究，李程(2002)對武當山人文旅遊資源的分析中有所涉及。
特色旅遊資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區域性等特徵突出，能對旅遊者產生吸引力，可以為旅遊業開發利用的各種因素和事物。本文依據上述特性，嘗試對武當山特色旅遊資源進行分析和歸納。

2 獨樹一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅遊資源

2．1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁
道教是我國土生土長的宗教，「中國的根柢全在道教」(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發展得到歷代統治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先後被皇帝封為「大岳」(明成祖)，「治世玄岳」(明世宗)，使其地位高於五嶽，被尊為「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」，「雄鎮打岳而祀超百代」。武當山成為專為朝廷祈福禳災的「皇室家廟」、「天下第一山」(北宋米芾)，在道教領域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當山道教建築——中國古代建築史的奇跡
武當山道教建築群，是中國現存規模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建築群，是武當山世界文化遺產的核心，特色突出；
規模宏偉，工程浩大。明朝政府「南修武當，北修故宮」大興土木，先後動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73岩廟的大規模的道教建築群，成為皇室利用宗教思想統治的
重要場所。經過後來的不斷擴展，武當山共達到2萬多間廟宇，總佔地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏」的宏偉場面。
選址獨特，布局巧妙。武當山建築選址融合「陰陽典術」的道家思想、中國古代「風水術」及真武帝修仙的神話，並嚴格按照政權和神權相結合的意圖營建。布局方面，武當山整個建築群依山就勢，處處結
合自然環境，巧妙利用峰巒岩澗和奇峭幽壑，建設時最大限度地保留了山體的原始風貌。
武當建築群的中心位於天柱峰頂的金殿，處於全山各懸崖絕壁的八大宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建築的周圍，龐大建築群與群山和諧地融為一體，完美地體現了「天人合一」的道教理念。
總體規劃嚴密，建築技藝高超，工藝精湛。規模宏大的武當建築群採取了皇家建築法式，統一設計布局，其總體規劃十分嚴密，在建築技藝和建築美學上均達到了很高的成就，體現出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現存最大的銅鑄鎏金大殿——「金殿」，被喻為「中國古代建築和鑄造工藝中的一顆明珠」，其焊接和鑄造技術已達相當高的水平，此外如「九曲黃河牆」，「一柱十二梁」，「轉身殿」等也都
體現出古代建築技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產。武當道教建築被喻為「補秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環宇所無」(見明代張開東《大岳賦並序》)。1982年國務院公布武當山為全國重點風景名勝區，稱武當山古建築」工程浩大，工藝精湛，成功地體現了「仙山瓊閣"的意境，猶如我國古建築成就的展覽」。
2.3名揚四海、自成一派的武當武術
武當武術是中國武術中最重要流派之一，由武當山著名的道士張三豐創建，素有「北崇少林，南尊武當」的說法。武當武術自成一派，被稱為「內家拳派」，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，
以靜制動，後發制人的「內家功」。武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂神韻——武當道教音樂
武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經和進行法事活動時表演的，由於歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的庄嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如「秦音楚聲」、「秦腔豫調」、「楚韻漢凋」；
既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻，武當韻，悅耳動聽，它是武當山宗教文化遺產中極富特色的一部分。
3優美的自然風光——武當山不容忽視的特色旅遊資源
武當山雖以「文化遺產」被列入世界遺產目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當山優美的自然風光就一直吸引著無數的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學家徐霞客盛贊武當山「山巒清秀、風景幽奇」，認為「玄岳出五嶽上」，這里還有著「頂鎮乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山」的美喻。最著名的自然景觀為「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其餘諸峰均俯身頷首朝向主峰的「萬山來朝」奇觀。聯合國赴武當山專家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風貌，武當山自然景觀有「72峰、36岩、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9台」等之稱，均各具特色，風光優美。

豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅遊資源

武當山地區歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發源地。武當山地區曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。

5豐富的葯用植物資源——武當山極具開發價值的特色旅遊資源

武當山植物資源十分豐富，特別是中葯材，是我國現存野生葯材最集中的區域之一，初步確定武當山現有野生葯材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采葯修煉，唐宋以後更是絡繹不絕。明代著名醫學家李時珍，長期在武當采葯，據統計《本草綱目》中有400餘種葯材取自武當山。俗話說「十道九醫」，道教素有重視醫葯學研究的傳統，結合其博大精深的道教養生文化，與現代旅遊開發的健康理念正相一致，葯用植物資源無疑是武當山極具開發價值的特色旅遊資源。
6多彩的民俗文化——武當山極具開發潛力的特色旅遊資源
武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特徵：如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習俗；如三月三、九月九等與道教信仰密切相關的游藝節日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當山的傳說故事，如著名的「鐵杵磨針」、「太子讀書」等，以及大量描繪武當山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學資源。此外，由於歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當等事件，均直接導致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚於武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處於秦楚交界的「朝秦
暮楚」之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。
7 結論
特色是旅遊業的生命，特色旅遊資源是旅遊業得以發展的基礎，是旅遊開發的重要依據。世界文化遺產地武當山的特色旅遊資源內涵豐富，特異性突出，除卻傳統的道教文化資源外，本地的自然風光、民俗文化等旅遊資源特色也十分鮮明，極具開發價值。對武當山特色旅遊資源的認識，對今後本地旅遊資源的進一步合理開發利用和旅遊業的發展具有重要的現實意義：只有充分認識武當山旅遊資源的特色及內涵，才能更好地在進—步的旅遊開發中挖掘特色，發揮特色，使其更好地為旅遊業服務，也才能在旅遊資源保護中做到針對性強、有實效的保護。

『肆』 武當山道教禮節是怎樣的

按照它的規模和作可以分為：
（一）內齋（極道）：包括心齋、坐忘、存思等等（見《洞神經》）。
（二）外齋（濟度）：包括三篆七品，三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋（見《洞玄靈寶玄門大義》）。
各種齋法有著不同的意義，如金篆齋「上消天災，保鎮帝王，玉篆齋「救度人民，請福謝過」，黃篆齋「下拔地獄九幽之苦」等等。
現在全真派道士，仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其它宗教節日，均要素食，等等。都是在持齋以奉道。
「醮」的原意是祭，為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。
「醮」亦有「醮法」。所謂「醮法」，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
「醮」的名目很多，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣，後來相互融合，至隋唐以後，「齋醮」合稱，流傳至今，成為道教科儀的代名詞。
「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望日，重要節日，祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。
齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有「齋戒」、「醮」、「壇」等的說法，這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。
東漢時期，道教誕生之前，漢明帝永平八年（65），朝廷曾下詔給楚王英，命其誦黃老之微言-，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，道教誕生後，漢桓帝又親祠老子於濯龍，文廚為壇，飾淳金扣器，設華蓋之座，用郊天樂（見《後漢書》）。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器，而且有了音樂——郊天樂。
東漢時，太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式；五斗米道亦有「塗炭齋」、「指（或作旨）教齋」翟猾儀，祈禱者「黃土塗面，反縛懸頭」，儀式簡單。
另外，五斗米道還有為病人請祈的「三官手書」，具體做法是：「書病人姓字，銳服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。」（見《三國志·張魯傳》）此種科儀雖然十分簡朴，但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。
據《魏書·釋老志》記載，張道陵創教之初，因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法，使弟子「各成道法」，於是，其事大行」。《天宮章本》可謂最早的科：醮書。
總而言之，這一時期是道教科儀的開創階段，所以科儀在內容和形式上都十分簡單，但不可否認的是，齋醮科儀產生了。
東晉、南北朝時，齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演，逐漸形成整套的儀范和程式。東晉哀帝興寧二年（364），魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建「上清法壇」，用「九老仙都君」印。東晉安帝隆安年間（397—401），葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷，至南朝陸修靜再加增修，大行於世，在閤皂山建立「靈寶玄壇」，用「元始宗壇」印和「元始萬神」銅印。
北魏時期，道士寇謙之率先改革北方天師道，提倡禮度，改誦經「直誦」為「音誦」，從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《籙圖·真經》，使科儀得到了進一步的發展和完善。
繼寇謙之後，南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道，他在撰寫三洞經典的基礎上，修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷，有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。
經寇謙之和陸修靜整編修訂以後，齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時，基本上停滯不前，但仍受重視。
齋醮科儀歷經唐、宋、元各代，隨著道教的發展而盛行。

『伍』 誰知道武當山道教學院招生情況

我是個復道士

道教制有幾個地方有道教學院，前提是道士才可以進去學習

中國道教學院、武當山道教學院、上海道教學院等

中國道教學院是兩年一屆（大專班），要兩年後了

有些比較大的宮觀也會有組織培訓的

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
希望採納

『陸』 武當山文化包括那些

獨樹一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅遊資源

1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁
道教是我國土生土長的宗教，「中國的根柢全在道教」(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當山道教是中國道教的一個重要組成部分，其 發展得到歷代統治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先後被皇帝封為「大岳」(明成祖)，「治世玄岳」(明世宗)，使其地位高於五嶽，被尊為「四大名山皆拱 揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」，「雄鎮打岳而祀超百代」。武當山成為專為朝廷祈福禳災的「皇室家廟」、「天下第一山」(北宋米芾)，在道教領域中取 得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當山道教建築——中國古代建築史的奇跡
武當山道教建築群，是中國現存規模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建築群，是武當山世界文化遺產的核心，特色突出；
規模宏偉，工程浩大。明朝政府「南修武當，北修故宮」大興土木，先後動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73岩廟的大規模的道教建築群，成為皇室利用宗教思想統治的
重要場所。經過後來的不斷擴展，武當山共達到2萬多間廟宇，總佔地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏」的宏偉場面。
選址獨特，布局巧妙。武當山建築選址融合「陰陽典術」的道家思想、中國古代「風水術」及真武帝修仙的神話，並嚴格按照政權和神權相結合的意圖營建。布局方面，武當山整個建築群依山就勢，處處結
合自然環境，巧妙利用峰巒岩澗和奇峭幽壑，建設時最大限度地保留了山體的原始風貌。
武當建築群的中心位於天柱峰頂的金殿，處於全山各懸崖絕壁的八大宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建築的周圍，龐大建築群與群山和諧地融為一體，完美地體現了「天人合一」的道教理念。
總體規劃嚴密，建築技藝高超，工藝精湛。規模宏大的武當建築群採取了皇家建築法式，統一設計布局，其總體規劃十分嚴密，在建築技藝和建築美學上均達到了很高的成就，體現出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現存最大的銅鑄鎏金大殿——「金殿」，被喻為「中國古代建築和鑄造工藝中的一顆明珠」，其焊接和鑄造技術已達相當高的水平，此外如「九曲黃河牆」，「一柱十二梁」，「轉身殿」等也都
體 現出古代建築技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產。武當道教建築被喻為「補秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環宇所無」(見明代張開東《大岳賦並 序》)。1982年國務院公布武當山為全國重點風景名勝區，稱武當山古建築」工程浩大，工藝精湛，成功地體現了「仙山瓊閣"的意境，猶如我國古建築成就的 展覽」。
2.3名揚四海、自成一派的武當武術
武當武術是中國武術中最重要流派之一，由武當山著名的道士張三豐創建，素有「北崇少林，南尊武當」的說法。武當武術自成一派，被稱為「內家拳派」，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，
以靜制動，後發制人的「內家功」。武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。
2.4仙樂神韻——武當道教音樂
武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分。道樂是道士們念經和進行法事活動時表演的，由於歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的庄嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如「秦音楚聲」、「秦腔豫調」、「楚韻漢凋」；
既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻，武當韻，悅耳動聽，它是武當山宗教文化遺產中極富特色的一部分。
3優美的自然風光——武當山不容忽視的特色旅遊資源
武當山雖以「文化遺產」被列入世界遺產目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當山優美的自然風光就一直吸引著無數的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學家 徐霞客盛贊武當山「山巒清秀、風景幽奇」，認為「玄岳出五嶽上」，這里還有著「頂鎮乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山」的美喻。最著名的自然景觀為 「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環流，形成天柱峰如一座巨大的 神龜，座落在群山之顛，其餘諸峰均俯身頷首朝向主峰的「萬山來朝」奇觀。聯合國赴武當山專家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風貌，武當山自然景觀有 「72峰、36岩、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9台」等之稱，均各具特色，風光優美。

豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅遊資源

武當山地區歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳 出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發源地。武當山地區曾是楚國早年國都 所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。

5豐富的葯用植物資源——武當山極具開發價值的特色旅遊資源

武當山植物資源十分豐富，特別是中葯材，是我國現存野生葯材最集中的區域之一，初步確定武當山現有野生葯材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采葯修 煉，唐宋以後更是絡繹不絕。明代著名醫學家李時珍，長期在武當采葯，據統計《本草綱目》中有400餘種葯材取自武當山。俗話說「十道九醫」，道教素有重視 醫葯學研究的傳統，結合其博大精深的道教養生文化，與現代旅遊開發的健康理念正相一致，葯用植物資源無疑是武當山極具開發價值的特色旅遊資源。
6多彩的民俗文化——武當山極具開發潛力的特色旅遊資源
武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特徵：如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習俗；如三月三、九月九等與道教信仰密切相關的游藝節日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名 人等與武當山的傳說故事，如著名的「鐵杵磨針」、「太子讀書」等，以及大量描繪武當山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學資源。此外，由於歷史的原因，如歷 代朝廷的扶持及明代大修武當等事件，均直接導致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚於武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處於秦楚交 界的「朝秦
暮楚」之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點

『柒』 道家不是發源於青城山嗎那個武當山有關系嗎

都是道教名山

中國道教四大名山為：安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山。是中國道教聖地，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊。

明代，武當山被皇帝封為「大岳」、「治世玄岳」，被尊為至高無上的「皇室家廟」。武當山以「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」的顯赫地位聞名於世。武當武術，是中華武術的重要流派。

天師」張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。青城山名勝古跡很多 ，古建築各具特色，古今名人詩畫詞賦處處可見，有優美的風光和神奇的傳說。

(7)中國武當山道教音樂擴展閱讀：

其他兩山：

龍虎山，位於江西省鷹潭市，龍虎山是中國道教的發祥地，其道教聖地、碧水丹山與古崖墓群被譽為三絕。傳說是張道陵於江西鷹潭龍虎山修道煉丹大成後，歷代天師居於此地，守龍虎山尋仙覓術，號稱「中國道家第一山」。

齊雲山，位於安徽省黃山市，清朝乾隆皇帝贊譽為「天下無雙勝境，江南第一名山」。齊雲山道教以全真派為主，尊老子為始祖，以《道德真經》為依據，供奉的是真武大帝。齊雲山是道家的桃源洞天，為著名道教名山之一。

『捌』 武當山在哪裡

武當山，位於湖北西北部十堰市丹江口市境內。東接聞名古城襄陽市，西靠車城十堰市 ，南望原始森林神農架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。中國道教聖地，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱。

1994年12月，武當山古建築群入選《世界遺產名錄》，2006年被整體列為「全國重點文物保護單位」 。2007年，武當山和長城、麗江、周庄等景區一起入選 「歐洲人最喜愛的中國十大景區」。2010至2013年，武當山分別被評為國家5A級旅遊區、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地，入選最美 「國家地質公園」。

截至2013年，武當山有古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，佔地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。

(8)中國武當山道教音樂擴展閱讀：

武當山的主要景點：

1、太和宮

位於天柱峰南側，佔地面積8萬平方米，有古建築20餘棟，建築面積1600多平方米。整個建築處於孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍岩，結構精巧，是武當山的最高勝境，無論是道士還是香客遊人，只有登上頂峰，走進太和宮，才是真正意義上的到了武當山。

2、金殿

位於天柱峰前小蓮峰上。元代大地十一年（1307年）鑄，高3米，闊2.8米，深2.4米，懸山式屋頂，全部構件為分件鑄造，卯榫拼裝，各鑄件均有文字標明安裝部位，格扇裙板上鑄有「此殿於元大德十一年鑄於武昌梅亭萬氏作坊」，是中國現存最早的銅鑄木結構建築。

3、紫禁城

建於永樂十七年（1419年），延天柱峰環繞，周長345米，牆基厚2.4米，牆厚1.8米，城牆最高處達10米，用條石依岩砌築，每塊條石重達500多千克，按中國天堂的模式建有東、南、西、北四座石雕仿木結構的城樓象徵天門。

4、凈樂宮

位居武當山八宮之首，始建於明代永樂十一年的武當山凈樂宮，因1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。

5、玄岳門

是「治世玄岳」牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。「治世玄岳」牌坊建於明嘉靖三十一年（1552年）。位於武當山鎮東4000米處，為進入武當山的第一道門戶，又名玄岳門。

6、玉虛宮

全稱「玄天玉虛宮」。建於明永樂十一年（1413年），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經修葺，是武當山古建築群中最大的單元。

參考資料來源：網路-武當山

『玖』 【跪求】中國武當山道教協會網站的背景音樂哪位大仙知道，謝謝

的確是迎仙客啊，我剛聽了網路影音上的，北京白雲觀經樂團演奏版本。不過武當山是笛子領奏的，白雲觀的更像交響樂，但韻律沒錯