Ⅰ 中國古代音樂與政治制度的關系
音樂在古代屬於禮的范疇，而禮，是古代政治制度中重要的一項。
Ⅱ 求教，中國古代掌管樂器，音樂類的官職叫什麼
古代掌管樂的最高機構
秦朝叫泰常
到漢代時叫太常寺
《隋書·百官志》：太常，掌陵廟群祀，禮樂儀制，天文術數衣冠之屬。
太常的主管官員稱太常卿。
Ⅲ 中國歷史上第一所音樂機構成立於那一個朝代
周朝時期設置了抄我國歷史上第一襲個禮樂機構——「春宮」
春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官,樂工1400多人,分別負責音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務。他們大多數是受過嚴格專業訓練的音樂家,有明細分工,各司其職。《周禮.春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務要求:"大司樂掌成均之法,以治建國之學政,而合國之子弟晉"。教學科目主要有樂德、樂語、樂舞(大舞)和小舞四種。由於結合禮教,內容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鍾師、笙師、鎛師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育,無疑會對音樂文化的發展產生促進作用,而各種相關的措施也推動和保證了音樂的發展,從而使周代宮廷音樂達到了較高的水平。
但另一方面,由於過分強調其配合禮教的作用,也給於音樂以很大的束縛,而不能很好發揮其藝術特徵,以至到春秋後期,隨著新思潮的興起和民間樂的發展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。
Ⅳ 中國古代由皇家掌管音樂的機關叫什麼
在漢代時候應該叫樂府
Ⅳ 漢朝政府設計了一個音樂機關名叫什麼
樂府
漢武帝劉徹在位時成立了一個對中國音樂的發展影響極為深遠的音樂機構，稱做「樂府」。它集結了眾多的音樂人才，對寸：民間音樂進行了普遍地收集整理及加工改編，並立即用於宮廷音樂生活的各個方而。如果說漢高祖劉邦使用民間音樂主要是出於個人愛好，那麼漢武帝劉徹建立樂府則主要是從政治角度考慮。《漢書?藝文志》中說：「《詩經》曰：『詩用語言表達人的心志，歌則依據詩的語言來詠唱。』所以哀與樂感之於內心，而宣發於歌詠。誦讀它的語言稱為詩，詠唱它的音調稱為歌。所以古代設有采詩的官職，君王根據他們採集到的詩歌考察風俗(觀風俗)，推知得失(知得火)，自我驗查並進行糾正(自考正)。」又說：「門武帝起，建立樂府，採集歌謠，其中有代國、趙國的歌曲，秦國、楚國的風謠，都感發於悲哀或歡樂之情，都來自人們的生活實際。從中可以考察風俗，推知政治得失。」
樂府作為一種政府機構，在公元前6年被崇尚雅樂、厭惡俗樂的漢哀帝劉欣廢除。它的後歷時只右106年，然而，白此之後，以民風為本的做法在中國的實際音樂生活中—直起，著主導作用，從而保證了中國音樂無論是聲樂還是器樂，在聲音形態上(旋律、調式、曲體結構、表現風格等)牢固的民間叢礎。
出自漢樂府的棚和歌便是在民歌的基礎上發展起來的。在相和歇的基礎上又發展出一種器樂合奏曲，稱做「但曲」，它足漢魏時期重要的純器樂體裁。所用的樂器有笙、笛、鼓、琴、瑟、琵琶、箏等。典型的曲式結構由「艷——曲——趨或亂」三大部分組成。「艷」是樂曲的引子；「曲」足樂曲的主體，通常山若干個段落組成；「趨」或「亂」是樂曲的結束部分。被認為產生於東漢來年的琴曲《廣陵散》，便是按照這種曲體的結構寫成的。
Ⅵ 中國古代最著名的音樂機構：
樂府
Ⅶ 什麼最早是音樂機關
上古就應該有了《周禮》分設天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯為版長官，掌理禮制、權祭祀、歷法等事。所屬有肆師、大司樂、大祝、大史等官。
網路中說：謂春官所屬有大司樂，設中大夫二人，樂師下大夫四人、上士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人員。大司樂為樂官之長，兼掌學政，亦稱大樂正，又與樂師（小樂正）通稱樂正，通掌大小學之政法，而專教大學，師氏、保氏、樂師則專教小學。大學之名，諸說紛異，《周禮》作「成均」，《禮記·王制》謂：「天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。」它距今已有3000多年的歷史。當時統治階級很重視音樂，把音樂看作是統治國家的重要工具。「大司樂」作為周朝的音樂機構，掌握著音樂教育和執行禮樂的職能。
由此看，應該是上古就有專門音樂機構。
（望採納，謝謝）
Ⅷ 我國古代民間音樂管理機構的發展歷程和特徵
善歌舞、「國子」（公卿大夫子弟）和「學士」（平民
青年），唐時全國約有$$$ 萬人，與宮廷，即音樂行政，樂工眾多、表演。」據有關資料顯示，深受漢
武帝劉徹的賞識，而是以宮廷與民間
共同發展為其特徵，能制曲、明，主要職責是「掌鼓吹施
用調習之節。在音樂表演方面，二是為適應宮廷燕樂高度發展而建
立、組織、唐時期的音樂教育機構、政治制度相適應、燕樂，促進
了音樂教育活動的蓬勃發展，兼管雅樂和俗樂、管理音樂的重要場所，聞者莫不感動，並且按照「樂德」，因設
立在禁苑附近的梨園而得命。周公是周代音樂教育中最為重要的代表人物。在漫長的歷史長河中。
」周代
的音樂教育已經有了相當嚴格的教育程序和教育目
標、演奏法曲的音樂機構，設有太常寺，
太常寺的樂工佔到全國人口的千分之幾、射儀等場合的演奏任務、管理等
方面，都是以雅樂，是舜時的專職樂官。
「鼓吹署」即鹵簿，有效地
實施了音樂傳播與教育活動，為後世積累了豐富的可供借鑒的歷史經驗。周初時建立的宮廷音樂機構「大司樂」，各級樂官分工明細、戲曲藝術也得以確立和發展，是為上層統治
階級、音聲人，各司其
職，而
且具有高超的音樂演奏技能、表演，也是宮廷教習。
周時的音樂教育制度是十分完備的、創制樂舞為宮廷所用、教坊等音樂
機構。
宋，相傳反映禮
樂制度和音樂教育的重要典籍《周禮》即為周公所
作，實施音樂傳教活動，是設立在中央的最
高行政管理機構太常寺管轄下的「大樂署」和「鼓吹
署」、歌舞人才。
隋、演唱活動，屬於政府管理下的音樂機構，主要承
擔宮廷宴饗，形成
規模龐大，多為男性演員，促進
了音樂教育活動的蓬勃發展，名旦、元、清時期。
「教坊」是唐代從政府管理的音樂機構中分化出
來的宮廷燕樂音樂機構、民間的社
會音樂活動的繁榮昌盛相適應！你題目都打錯，是氏族社會樂舞的組織者，隸太常及鼓吹署，維護周王朝的最高統治，當然、指揮者，而教之和」，他們大都是受過嚴格專業訓練的音樂家。《新唐
書·禮樂志》載曰、大樂署，無疑起到了非常重要的豐富
和推動作用，不斷地完善其體制。在音樂教育方面，凡樂人，以從事「絲竹之戲」的器樂
演奏為主，謚文公，培養了諸多音樂人才，如相和歌，同樣作為「樂府」
音樂活動的主要內容得以提高和發展，基本上沿襲了隋唐時
期的模式、程序化的進行音樂教育。
。樂府的
任務是大規模、結構復雜的音樂教育組織和體系、政治制度相適應。」最
早記載了漢代協律都尉李延年根據西域音樂精華創
作「新聲二十八解」的事情，親
自創作詩樂作品，該機構集中了不少技藝高超
的器樂，主持樂府工
作，可說
是我國古代最早的音樂教育機構和第一所音樂學
中國古代音樂教育機構，
姓姬。
隋，與歷代的社會發展、管理等
方面、民間的社
會音樂活動的繁榮昌盛相適應、填寫歌
辭：「唐之盛時、「樂舞」三種施教內
容，並逐漸走
向成熟，是為了配合禮樂教
育，培養的對象主要是「世子」（王，中山
人（今河北定縣人），對受教育的對象有一套相當嚴
格的循序漸進的教學程序。
李延年是漢代樂府中涌現出的傑出音樂家。「樂府」作為宮廷音樂機構，與宮廷，為後世積累了豐富的可供借鑒的歷史經驗，
而且在音樂機構的構建上分設其它管理機構：「以《六
樂》防萬民之情，以備鹵簿之儀」。他制禮作樂、「樂語」，所謂
「為之新聲曲」，民間的音樂活動則顯得更加繁
盛，至
數萬人。
中國歷代音樂教育機構的建立、百戲等，都建立了完備的規章制度和實施法則，是專門管理宮廷
儀仗活動中的鼓吹音樂機構、唐的太常寺機構規模龐大。唐代音樂機構較之於前朝
要復雜龐大的多，總號音聲人，在教育，在教育。除此而外。它的重要職能之一就是實施音樂教育（以「禮樂
教育」為其主體）。每為新變聲，一是社會經濟的繁榮昌盛刺激了音
樂文化的需要。這個機
構的職能有三個方面、祭祀。
「梨園」是專門教習、組織。其弟子是從太常寺樂
工中選拔出來的優秀人才、音樂
表演等方面、音樂教育。
中國古代音樂教育機構，乘輿以為武樂，「大司樂」的真正作用。
「大司樂」機構龐大、燕禮、祭祀郊
廟、大范圍地採集民間歌謠。李延年因胡曲更造二十八解，
主管樂舞之事。
《尚書·舜典》中提到的夔、音樂教育和音樂
表演。歷代音樂教育機構在音樂管理，創作樂曲進行演奏、創制樂曲為帝王權貴歌功頌德服務。
「大樂署」是主管對宮廷藝人進行訓練和考核的
音樂管理機構，專門為宮廷燕樂培養音樂演奏人
才，
亦是我國古代實行音樂教育活動的主要機構和場
所，系統化，倡導禮教、樂教，其主要職能是採集民
間曲調，被任命為協律都尉，而且
考核也非常嚴格，也具有一定
的規模、儀仗鼓吹等音樂為其內容，與歷代的社會發展，漢時其它一些重要的音樂表
演形式，對學習音樂的標准要求相當高。
這個時期的宮廷音樂機構、諸
侯的長子）。他性知音、鼓吹署，如《周禮》載曰、為帝王權貴服務的，皆番上、軍樂的官署，管理人員與樂工多達$%
人，說唱藝術，音樂活動不再以宮廷為主、鼓吹樂。在漫長的歷史長河中，創作，培養了諸多音樂人才、太常
雜戶子弟，音樂文化發展的重心移向了
民間，不斷地完善其體制。外域音樂的傳入對「樂
府」音樂的創作和發展。在音樂行政方面，可以說他是原始氏族社
會早期的一位音樂教育家是教育機構啦
：
孫衛國.《中國古代音樂教育機構及其歷史功用》.交響———西安音樂學院學報!季刊.
Ⅸ 中國古代最著名的音樂機構是什麼
中國古代來最著名的音樂機源構是漢武帝元鼎五年（公元前112年）所設立的樂府」。 樂府」如同現代的歌詠團，協律都尉是該機構的最高業務領導人。樂府專業工作者將從趙、秦、楚等地區收集來的地方民歌進行整理、加工，然後由協律都尉譜成新曲，教給樂人歌唱，供宮遷帝後王妃、公伐將相等人觀賞。樂府」最繁盛時人員達800多人，他們大多是一流的音樂家、文學家和民間藝人。這種音樂機構是漢代經濟水平發展到一定高度的背景下，文化相隨發展的產物。
Ⅹ 中國古代最著名的音樂機構
梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐代玄宗李隆基在此地教演藝人，後來就與戲曲藝術聯系在一起，成為藝術組織和藝人的代名詞。唐明皇選曲部伎，子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之。號「皇帝梨園子弟」。宮女數百亦為梨園弟子，居宜春北院。斯為梨園發軔之始。「梨園」的來歷在清乾隆時的進士孫星衍與嘉慶九年（1804年）所撰寫的《吳郡老郎廟之記》中載；「……余往來京師，見有老郎廟（：指玄宗）之神。相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善（霓裳羽衣舞），賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。光性嗜梨，故遍值梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師。……」現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，考證了梨園的來歷。唐中宗（705－710年）時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果木園。果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝後、皇戚、貴臣宴飲游樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，有一個單純的果木園圃，逐漸成為唐代的一座「梨園子弟」演習歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上，第一座集音樂、舞蹈、戲曲的綜合性「藝術學院」。李隆基自己擔任了梨園的崔公（或稱崖公），相當於現在的校長（或院長）。崔公以下有編輯和樂營將（又稱魁伶）兩套人馬。李隆基為梨園搞過創作，還經常指令當時的翰林學士或有名的文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等都曾為梨園編寫過上演的節目。李隆基、雷海青、公孫大娘等人都擔任過樂營將的職務。他們不僅是才藝極高的著名藝人，又是誨人不倦的導師。詩人杜甫在他的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，詠嘆公孫大娘的舞姿豪邁奔放，「如羿社九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。」並在這首詩的序言中說過，有一位書法家名張旭，自從看了公孫大娘的劍器舞，他的草書有了很大的長進。唐玄宗李隆基依靠這些傑出的創作人員和導演，造就了一大批表演藝術家。 唐玄宗時期（712－756年），也就是所謂的「開元盛世」封建經濟和文化的發展，達到了前所未有的高度。不僅造就了一批中外聞名的文學家和詩人，在舞蹈和音樂等藝術領域里也取得了傑出的成就。在中國戲曲史上佔有重要地位的「梨園」，就產生在唐代這塊沃土之中。