中國古代音樂機構

1. 中國古代最著名的音樂機構是什麼

中國古代來最著名的音樂機源構是漢武帝元鼎五年（公元前112年）所設立的樂府」。 樂府」如同現代的歌詠團，協律都尉是該機構的最高業務領導人。樂府專業工作者將從趙、秦、楚等地區收集來的地方民歌進行整理、加工，然後由協律都尉譜成新曲，教給樂人歌唱，供宮遷帝後王妃、公伐將相等人觀賞。樂府」最繁盛時人員達800多人，他們大多是一流的音樂家、文學家和民間藝人。這種音樂機構是漢代經濟水平發展到一定高度的背景下，文化相隨發展的產物。

2. 在現代社會中音樂機構非常的普遍，那麼在我國最早的音樂機構出現在哪一個朝代

現在社會上存在著很多音樂培訓機構，這些機構主要培育出來的一些舞蹈專天才或者是音樂天才，能夠創造屬出十分好的歌曲，或者是舞蹈，供世人欣賞，這就是因為現在的經濟發展已經達到了繁榮的地步，人們逐漸的在乎自己的興趣愛好，

其實當時的樂府放到現在來說的話，就好像軍樂團一樣，或者是歌劇團。只不過當時的樂府服務對象是皇帝還有大臣們，現在的音樂團服務的是我們廣大的百姓。這也從另一個方面說明了當時的漢朝經濟發展十分的繁榮，能夠有閑暇的時間去欣賞音樂，欣賞歌舞表演。

3. 中國古代有音樂學院嗎或者是類似的音樂教育、普及機構

西周時期（公元前11世紀——前8世紀）的「大司樂」，它距今已有3000多年的歷史。當專時統治階級屬很重視音樂，把音樂看作是統治國家的重要工具。「大司樂」作為周朝的音樂機構，掌握著音樂教育和執行禮樂的職能，它的培養對象主要是王室和貴族的子弟，也有一些是從民間選拔出來的優秀音樂人才。學習內容主要為音樂美學、演唱和舞蹈；學時為7年，從13歲開始學習，20歲畢業；學生人數達1400餘人，其中音樂教師（樂工）有600多人，可稱得上是一所師資雄厚、機構完備的音樂學校。

4. 中國歷代音樂機構的朝代，名稱，形式，作用及 主要內容

在隋唐時期，燕樂盛極一時。隋代建立了宮廷宴飲、娛樂用的「七部樂」、「九部樂」，標志了燕樂進入了新的歷史階段。
「詩樂」是唐代詩歌與音樂巧妙結合後，所出現的極具特點的文化現象。唐代文人的詩作，大多用於歌唱而且很受社會歡迎。上至皇帝，下到平民，到處都可以接觸到詩樂，如在韓翊的《送鄭員外》中道：「孺子亦知名下士，樂人爭唱卷中詩」，這表明詩樂的普及程度已深入社會各層面。又如王維的《送元二使安西》（又稱《陽關三疊》）不僅在當時廣為流傳，而且也被後世所傳誦。唐代所興盛的詩樂，得益於有序的音樂機構，如專門管理雅樂和燕樂的「大樂署」、 專門管理音樂藝人的「教坊」和專門管理儀仗鼓吹音樂的「鼓吹署」、專門學習《法曲》的 「梨園」；這些音樂機構的建立，為唐代的音樂人才培養和音樂時尚的引導，提供了先決條件。

5. 我國古代民間音樂管理機構的發展歷程和特徵

善歌舞、「國子」（公卿大夫子弟）和「學士」（平民
青年），唐時全國約有$$$ 萬人，與宮廷，即音樂行政，樂工眾多、表演。」據有關資料顯示，深受漢
武帝劉徹的賞識，而是以宮廷與民間
共同發展為其特徵，能制曲、明，主要職責是「掌鼓吹施
用調習之節。在音樂表演方面，二是為適應宮廷燕樂高度發展而建
立、組織、唐時期的音樂教育機構、政治制度相適應、燕樂，促進
了音樂教育活動的蓬勃發展，兼管雅樂和俗樂、管理音樂的重要場所，聞者莫不感動，並且按照「樂德」，因設
立在禁苑附近的梨園而得命。周公是周代音樂教育中最為重要的代表人物。在漫長的歷史長河中。
」周代
的音樂教育已經有了相當嚴格的教育程序和教育目
標、演奏法曲的音樂機構，設有太常寺，
太常寺的樂工佔到全國人口的千分之幾、射儀等場合的演奏任務、管理等
方面，都是以雅樂，是舜時的專職樂官。
「鼓吹署」即鹵簿，有效地
實施了音樂傳播與教育活動，為後世積累了豐富的可供借鑒的歷史經驗。周初時建立的宮廷音樂機構「大司樂」，各級樂官分工明細、戲曲藝術也得以確立和發展，是為上層統治
階級、音聲人，各司其
職，而
且具有高超的音樂演奏技能、表演，也是宮廷教習。

周時的音樂教育制度是十分完備的、創制樂舞為宮廷所用、教坊等音樂
機構。
宋，相傳反映禮
樂制度和音樂教育的重要典籍《周禮》即為周公所
作，實施音樂傳教活動，是設立在中央的最
高行政管理機構太常寺管轄下的「大樂署」和「鼓吹
署」、歌舞人才。
隋、演唱活動，屬於政府管理下的音樂機構，主要承
擔宮廷宴饗，形成
規模龐大，多為男性演員，促進
了音樂教育活動的蓬勃發展，名旦、元、清時期。
「教坊」是唐代從政府管理的音樂機構中分化出
來的宮廷燕樂音樂機構、民間的社
會音樂活動的繁榮昌盛相適應！你題目都打錯，是氏族社會樂舞的組織者，隸太常及鼓吹署，維護周王朝的最高統治，當然、指揮者，而教之和」，他們大都是受過嚴格專業訓練的音樂家。《新唐
書·禮樂志》載曰、大樂署，無疑起到了非常重要的豐富
和推動作用，不斷地完善其體制。在音樂教育方面，凡樂人，以從事「絲竹之戲」的器樂
演奏為主，謚文公，培養了諸多音樂人才，如相和歌，同樣作為「樂府」
音樂活動的主要內容得以提高和發展，基本上沿襲了隋唐時
期的模式、程序化的進行音樂教育。
。樂府的
任務是大規模、結構復雜的音樂教育組織和體系、政治制度相適應。」最
早記載了漢代協律都尉李延年根據西域音樂精華創
作「新聲二十八解」的事情，親
自創作詩樂作品，該機構集中了不少技藝高超
的器樂，主持樂府工
作，可說
是我國古代最早的音樂教育機構和第一所音樂學
中國古代音樂教育機構，
姓姬。
隋，與歷代的社會發展、管理等
方面、民間的社
會音樂活動的繁榮昌盛相適應、填寫歌
辭：「唐之盛時、「樂舞」三種施教內
容，並逐漸走
向成熟，是為了配合禮樂教
育，培養的對象主要是「世子」（王，中山
人（今河北定縣人），對受教育的對象有一套相當嚴
格的循序漸進的教學程序。
李延年是漢代樂府中涌現出的傑出音樂家。「樂府」作為宮廷音樂機構，與宮廷，為後世積累了豐富的可供借鑒的歷史經驗，
而且在音樂機構的構建上分設其它管理機構：「以《六
樂》防萬民之情，以備鹵簿之儀」。他制禮作樂、「樂語」，所謂
「為之新聲曲」，民間的音樂活動則顯得更加繁
盛，至
數萬人。

中國歷代音樂教育機構的建立、百戲等，都建立了完備的規章制度和實施法則，是專門管理宮廷
儀仗活動中的鼓吹音樂機構、唐的太常寺機構規模龐大。唐代音樂機構較之於前朝
要復雜龐大的多，總號音聲人，在教育，在教育。除此而外。它的重要職能之一就是實施音樂教育（以「禮樂
教育」為其主體）。每為新變聲，一是社會經濟的繁榮昌盛刺激了音
樂文化的需要。這個機
構的職能有三個方面、祭祀。
「梨園」是專門教習、組織。其弟子是從太常寺樂
工中選拔出來的優秀人才、音樂
表演等方面、音樂教育。

中國古代音樂教育機構，乘輿以為武樂，「大司樂」的真正作用。
「大司樂」機構龐大、燕禮、祭祀郊
廟、大范圍地採集民間歌謠。李延年因胡曲更造二十八解，
主管樂舞之事。

《尚書·舜典》中提到的夔、音樂教育和音樂
表演。歷代音樂教育機構在音樂管理，創作樂曲進行演奏、創制樂曲為帝王權貴歌功頌德服務。
「大樂署」是主管對宮廷藝人進行訓練和考核的
音樂管理機構，專門為宮廷燕樂培養音樂演奏人
才，
亦是我國古代實行音樂教育活動的主要機構和場
所，系統化，倡導禮教、樂教，其主要職能是採集民
間曲調，被任命為協律都尉，而且
考核也非常嚴格，也具有一定
的規模、儀仗鼓吹等音樂為其內容，與歷代的社會發展，漢時其它一些重要的音樂表
演形式，對學習音樂的標准要求相當高。
這個時期的宮廷音樂機構、諸
侯的長子）。他性知音、鼓吹署，如《周禮》載曰、為帝王權貴服務的，皆番上、軍樂的官署，管理人員與樂工多達$%
人，說唱藝術，音樂活動不再以宮廷為主、鼓吹樂。在漫長的歷史長河中，創作，培養了諸多音樂人才、太常
雜戶子弟，音樂文化發展的重心移向了
民間，不斷地完善其體制。外域音樂的傳入對「樂
府」音樂的創作和發展。在音樂行政方面，可以說他是原始氏族社
會早期的一位音樂教育家是教育機構啦

：
孫衛國.《中國古代音樂教育機構及其歷史功用》.交響———西安音樂學院學報!季刊.

6. 中國歷史上第一所音樂機構成立於那一個朝代

周朝時期設置了抄我國歷史上第一襲個禮樂機構——「春宮」

春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官,樂工1400多人,分別負責音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務。他們大多數是受過嚴格專業訓練的音樂家,有明細分工,各司其職。《周禮.春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務要求:"大司樂掌成均之法,以治建國之學政,而合國之子弟晉"。教學科目主要有樂德、樂語、樂舞(大舞)和小舞四種。由於結合禮教,內容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鍾師、笙師、鎛師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育,無疑會對音樂文化的發展產生促進作用,而各種相關的措施也推動和保證了音樂的發展,從而使周代宮廷音樂達到了較高的水平。

但另一方面,由於過分強調其配合禮教的作用,也給於音樂以很大的束縛,而不能很好發揮其藝術特徵,以至到春秋後期,隨著新思潮的興起和民間樂的發展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。

7. 夏商周時期的音樂機構有哪些

在現存音樂文字資料中，有關音樂教育最早的記載，是五帝時期的成均之學。成均之學是以音樂教育為其主要教學內容，所以說成均之學是我國學校音樂教育的源頭。到了夏商時期，我國比較重視禮樂教化作用，除了保留成均外，又有所謂殷尚聲之說，並新設瞽宗這樣的音樂教育機構。不過，當時禮樂內容偏重於祭祀、宗教、習禮方面內容。到了周代，雖說禮樂應用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面需求。西周時，其教育政策是根據宗法制度的需要而制定的，提出以明人倫為教育目的，並以禮、樂、詩、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發展。

當時，樂是與歌、舞、詩等聯系在一起的，它們成為人們社會生活中不可缺少的部分。

這一時期，統治者很重視禮、樂的教育作用，音樂機構也是相當龐大。據史料記載，我國古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機構大司樂。

《周禮》中春官下屬有大司樂，設中大夫2人，樂師下大夫4人，上士8人，下士16人。另外還有府、史、胥、徒等人員。

大司樂是樂官最高長官，兼掌學政，也稱「大樂正」。樂師是小樂正，大樂正與小樂正樂師通稱「樂正」，一起掌管大小學的政法。樂正專教大學，師氏、保氏、樂師專教小學。

西周時期的大司樂，距今已有3000多年歷史。大司樂作為周代音樂機構，掌握著音樂教育和執行禮樂職能，它培養的對象主要是王室和貴族子弟，也有一些是從民間選拔出來的優秀音樂人才。

大司樂機構教學的內容主要是音樂美學、演唱和舞蹈。學時為7年，從13歲開始學習，20歲畢業。學生人數達1400多人，其中音樂教師有600多人，可稱得上是一所師資雄厚、機構完備的音樂學校。

大司樂的機構官員及樂師，包括大司樂、樂師、大胥、大師、小師、瞽蒙、胝蒙、典同、磬師、鍾師、笙師、鎛師、韍師、旄人籥師、籥章、鞮氏、典庸器、司干府、史、胥徒等。

大司樂是機構中最高官職；樂師是歌舞總教習和總指揮；大胥是樂工總監督，管理人事及學生學籍；大師、小師都是盲人，擔任訓練樂工及指揮合奏；瞽蒙就是盲人樂師；胝蒙是瞽蒙的副手；典同掌管樂器的製造、修理和調律；磬師、鍾師、笙師、鎛師、韍師、旄人籥師是執舞器的舞師；籥章是專門吹籥的；鞮氏掌管四夷音樂；典庸器保管及陳設樂器；司干保管和發放舞器；府、史、胥屬於一般職員；徒是工役或學工。

單從音樂教育方面看，大司樂是我國古代第一所音樂學校，其設立目的是配合禮樂制度，維護周王朝的最高統治。此外，大司樂還有兩個職能，一個是嚴格行政管理，另一個是音樂表演。據《周禮•春官宗伯》記載：

大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子中和祗庸孝友。以樂語教國子興道風諭言語。以樂舞教國子舞雲門。

可見音樂教育在周代教育中是一個基本內容。古代用以造就人才的教育科目中有六藝之說，也就是禮、樂、射、御、書、數。樂作為古代貴族階層一個基本素養，一直得到強調。

然而，把樂列為教育內容之一，並不是由哪一個人憑空制定的。一方面，音樂在當時社會生活中，無論是樂器種類還是樂的理論以及樂的制度都是比較完善的，是取得較高成就的一種藝術形式。

另一方面，音樂在人們日常生活中應用很普遍，從天子、大夫、士的各種禮儀、饗宴等活動，到庶民歡慶豐收、農事祈雨、婚喪祭祀等事宜均用樂，可見它的存在對人們生活多麼重要。由此來看，把音樂列為教育內容也是必然的。

春秋戰國時期是我國從奴隸制向封建制過渡的時期。學術文化逐漸走出了貴族圈子，擴大到下層中去，並出現了諸子百家爭鳴的局面，涌現了一大批政治家、思想家和教育家。

他們在我國教育史上佔有重要地位，而對後世產生較大影響的是儒家音樂教育。

孔子繼承夏商西周以來的樂教思想，主張禮樂並重，認為人格完善的境界，只有通過樂才能達到，所以他提出「興於詩、立於禮、成於樂」的教育思想。

孔子對音樂藝術價值、審美價值和教育價值的認識，可以說是前無古人的。孔子對音樂重視的原因，是因為他對音樂有著豐富實踐經驗，他能唱歌、鼓瑟、彈琴、吹笙和擊磐。古文獻中有很多關於孔子彈奏樂器的記載。

孔子之後，孟子和荀子是儒家思想的兩個代表人物。他們不但贊成孔子採用的教育科目，而且也認為音樂對於人性情具有陶冶功能。

總體來看，儒家的音樂教育思想注重個人身心修養，其人格教育、道德教育則是根本。不管怎樣，儒家的音樂教育主張和思想，對後世乃至今天我國音樂教育都起著不可忽視的重要影響。

我國古代音樂教育，由於春秋時孔子繼承夏商西周以來的音樂教育先進經驗，並且在自己音樂教育實踐基礎上，進行傳承和發展，使我國古代音樂教育達到了一個新的高度。

我國文化也由此而獲得「樂感文化」的美稱。

8. 中國古代最著名的音樂機構

梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐代玄宗李隆基在此地教演藝人，後來就與戲曲藝術聯系在一起，成為藝術組織和藝人的代名詞。唐明皇選曲部伎，子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之。號「皇帝梨園子弟」。宮女數百亦為梨園弟子，居宜春北院。斯為梨園發軔之始。「梨園」的來歷在清乾隆時的進士孫星衍與嘉慶九年（1804年）所撰寫的《吳郡老郎廟之記》中載；「……余往來京師，見有老郎廟（：指玄宗）之神。相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善（霓裳羽衣舞），賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。光性嗜梨，故遍值梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師。……」現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，考證了梨園的來歷。唐中宗（705－710年）時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果木園。果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝後、皇戚、貴臣宴飲游樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，有一個單純的果木園圃，逐漸成為唐代的一座「梨園子弟」演習歌舞戲曲的梨園，成為我國歷史上，第一座集音樂、舞蹈、戲曲的綜合性「藝術學院」。李隆基自己擔任了梨園的崔公（或稱崖公），相當於現在的校長（或院長）。崔公以下有編輯和樂營將（又稱魁伶）兩套人馬。李隆基為梨園搞過創作，還經常指令當時的翰林學士或有名的文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等都曾為梨園編寫過上演的節目。李隆基、雷海青、公孫大娘等人都擔任過樂營將的職務。他們不僅是才藝極高的著名藝人，又是誨人不倦的導師。詩人杜甫在他的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，詠嘆公孫大娘的舞姿豪邁奔放，「如羿社九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。」並在這首詩的序言中說過，有一位書法家名張旭，自從看了公孫大娘的劍器舞，他的草書有了很大的長進。唐玄宗李隆基依靠這些傑出的創作人員和導演，造就了一大批表演藝術家。 唐玄宗時期（712－756年），也就是所謂的「開元盛世」封建經濟和文化的發展，達到了前所未有的高度。不僅造就了一批中外聞名的文學家和詩人，在舞蹈和音樂等藝術領域里也取得了傑出的成就。在中國戲曲史上佔有重要地位的「梨園」，就產生在唐代這塊沃土之中。

9. 中國古代最著名的音樂機構：

樂府