白鶴飛中國道教音樂精粹

① 道教音樂《白鶴飛》版本怎麼這么多

唐時因道士的流動，道樂由宮廷傳至民間，又吸取了許多民間曲調，包括一部分佛教音樂和西域音樂。有的被改名後即用於道教活動，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們都納入了道樂之列。唐末張若海撰《玄壇刊誤》稱唐代道樂為「廣陳雜樂、巴歌渝舞，悉參其間。」唐末五代時著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科範大全集》，道教的齋醮儀式得以進一步規范。這時的道樂已由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。
道教信仰同漢民族的習俗有著十分密切的聯系，在教義上既重出世又重人世。所以，道樂與漢民族傳統音樂的關系十分密切，大量地吸取和糅合了宮廷音樂和民間音樂的曲調和演奏方法，這就使道樂具有廣泛的群眾性和地方性。一方面，它的曲調與形式容易被一般百姓所理解、所接受，為人們所喜聞樂道，既有渲染宗教的作用，又有娛人的功能。甚至有的道樂曲調又重新脫離道樂返歸於民間，變成新的民間音樂與戲劇種類。陝西的民間道情調、浙江南部流行的大詞，都是從道樂中演變分化出來的。另一方面，也使道樂披上了濃厚的地方色彩，不同的地方有不同的風格，彼此差別較大。例如全真道的道樂就有「十方韻」與「地方韻」之分。十方韻，是全國道教全真派宮觀都通用的道樂音韻，又稱「全真正韻」；地方韻，則僅是在某一地區流行、使用的道教音韻。這些地方韻各不相同，大都吸收了當地民間戲曲、民歌、小調的曲調和內容，故也被稱為「鄉韻」，有北京韻、廣漢韻、嶗山韻、溫州韻、陝西韻等等。由此，構成了道樂的大眾化、通俗化、多樣化特點。

② 請列舉出十首道教音樂作品

彌羅歌
白鶴飛
太極韻

幽冥韻

[十方韻]小贊

[十方韻]太上玄門日誦早課仙經

[十方韻]下水版船

清微道宗權-南斗經

清微道宗--玉樞經

清微道宗-三官經

清微道宗-玄門功課早課

清微道宗-玄門功課晚課

蘇州道教音樂：步虛

蘇州道教音樂：香贊

蘇南道教音樂 羅清子

蘇州道教音樂：碧桃花

上海道教音樂：獻花偈

上海道教音樂：曲牌聯奏

上海道教音樂：步虛

蘇州道教音樂：祝壽

③ 誰有道教音樂《白鶴翅》的mp3文件和簡譜，請發至[email protected] 謝謝！！！

《白鶴飛》吧？

④ 找道教音樂，能在拜神祈福時播放的。謝謝！

1.蓬萊仙韻

2.緣

3.財神姻緣牽

4.隨遇而安

5.大三寶贊

6.三清天尊

7.太上日頌玄門早課

8.太上日頌玄門晚課

9.雲水曲

10.彌羅歌

11.白鶴飛

12.太極韻

13.笑看人間

都比較適合。

⑤ 道教音樂裡面有一句道場起是什麼音樂

《白鶴飛》道場啟，法筵開，

⑥ 道教都做哪些歌

道教音樂，是中國宗教音樂之一。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神仙的崇敬。道教音樂吸取了中國古代宮廷音樂和傳統民間音樂的精華，滲入道教信仰的特色，形成道教音樂的獨特藝術風格，也是中國傳統音樂的重要組成部份。道教音樂名曲有：蓬萊仙韻凈天地神咒、南清宮、玉皇贊、二郎曲、太上老君說常清靜經（港粵道樂團唱的）三清勝境 、仙家樂、白鶴飛、鴻雁贊、迎仙客等。
起始年代
道教音樂又稱法事音樂、道場音樂，大約開始於南北朝時期（420—589年），是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂與太上老君有關。更早期道教的法事活動是古代巫覡祭神儀式的承襲與發展，最初誦經為直誦，未見有使用音樂的記載。
據《魏書·釋老志》記載，北魏明帝神瑞二年（415)，寇謙之稱於嵩山遇太上老君，授其天師之位，並賜《雲中音誦新科經戒》，制定了《樂章誦戒新法》，遂產生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂音韻。
所謂《華夏頌》，據《玉音法事》注說：「華夏，三千五百里為華夏，言其迢遠之意，今華夏自思真堂舉起，徐徐吟詠，過廊廡，登殿堂，而畢。似取其迢遠之意也。」這大約是在道教儀式開壇前行進中吟詠的一種音韻。
《步虛辭》多是對神仙的頌贊之詞，一般是五言、七言的詩歌詞，長短不拘，視法事的需要而定。
《樂府古題要解》說：「步虛辭，道家曲也。」據南朝劉敬叔所著《異苑》記：「陳思王（曹植)游魚山，忽聞空里誦經聲，清遠遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。」又據《晁志》載：「其章皆高仙上聖朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛。」因其音韻若眾仙飄渺行於虛空歌誦之音而得名，風格古雅。南朝茅山道士陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授受》中，便收有《步虛辭》，現存明《正統道藏·洞玄部·贊頌類》所收《玉音法事》中錄有多首《步虛辭》。

鼎盛時期
唐宋
唐代是道教音樂發展的鼎盛時期之一，唐代的道教音樂由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。唐高宗曾令宮內樂工製作道調。玄宗曾命道士、大臣獻道曲，並親自研作和教授道樂，用於在太清宮祭獻老子時演奏。
《混元聖記》卷八日：「二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以薦獻太清宮，貴異於九廟也。」
《冊府元龜》卷五十四記有「（天寶十年）四月，帝於道場親教諸道士步虛聲韻」。他還詔道士司馬承禎、李會元制《玄真道曲》、《大羅天曲》；詔工部侍郎賀知章作《紫清上聖道曲》；詔太常卿緯絛制《景雲》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。
唐代詩人作詩也有不少提及道樂的，例如張籍有「卻到瑤壇上頭宿，應聞空里步虛聲」之句；女詩人薛濤在其《試新服裁製初成》詩中有「長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞」之句。可見當時道樂流行之盛。
唐時因道士的流動，道樂由宮廷傳至中國民間，又吸取了許多中國民間曲調，包括一部分佛教音樂和西域音樂。有的被改名後即用於道教活動，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們都納入了道樂之列。
唐代道教因受帝王的推崇，道教音樂也受到重視，高宗曾令樂工製作道調。玄宗不但詔道士、大臣廣制道曲，還在宮廷內道場上親自教道士「步虛聲韻」。唐代道教音樂在吸收當時的中國民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎上，逐步發展和提高。唐末張若海撰《玄壇刊誤》稱唐代道樂為「廣陳雜樂、巴歌渝舞，悉參其間。」唐末五代時著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科範大全集》，道教的齋醮儀式得以進一步規范。這時的道樂已由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。
宋代是道樂發展的另一重要時期，宋代的道教音樂具有南曲風格，絲弦樂也已加入了道樂的行列。宋太宗、宋真宗、宋徽宗分別編寫道樂，多達數十首，如《步虛辭》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》等。特別是宋徽宗好道，重用道士林靈素修改、增補道教齋醮儀式，頒《金篆靈寶道場儀軌》426部，並選全國宮觀道士進京習道樂。中國現存最早的一部道樂總集《玉音法事》，即是在北宋時編纂的，它以曲線記譜收錄了南北朝、隋唐以來的詞章和宋真宗、宋徽宗所制的贊頌50首。曲線記譜在《漢書·藝文志》中稱「聲曲折」，似一唱三嘆，襯詞較多，具有南曲風格。絲弦樂已加入了道樂的行列，道樂的伴奏樂器日趨完備。
元明
至元代，道教出現了全真與正一兩大道派，道樂也出現了兩種不同風格。全真重清修，其樂多清幽出世；而正一重齋醮與符篆，道樂雄渾、古雅。
明初，朱元璋設玄教院統轄全國道教（後玄教院改稱道錄司），下令清整道教，命道士編制齋醮儀范，道樂也由此逐漸規范化。明洪武十一年（1380)，建「神樂觀」，置提點、知觀等職，隸屬太常寺，掌管宮廷祭祀活動和樂舞生，由精通樂舞的道士主領，樂舞生由徵集的道童充任，服飾如全真道士。除京師外，在五嶽也設有樂舞生，以備國家祭典用。明初著名道士冷謙曾主「神樂觀」，定雅樂。洪武十五年（1382)，朱元璋親定道教科儀樂章，永樂年間（1403——1424)，成祖朱棣制《大明玄教樂章》，以「工尺」法記譜，有醮壇贊詠樂章、玄天上帝樂章、洪恩靈濟真君樂章三部分，曲目有《迎風輦》、《天下樂》、《聖賢記》、《迎仙客》、《步步高》等14首，後收入《正統道藏》，為研究明代古音樂的寶貴資料。
清代
清代在道樂管理上基本沿襲明代舊制。北京的東岳廟、蟠桃宮、呂祖祠、岳廟、關廟均屬「神樂觀」，居樂舞生，平時著道裝，蓄發住廟，但可有家室，父子世襲。遇有朝廷盛典，即奉詔人宮參加祭典儀式。演奏的樂曲屬宮廷祭典音樂，使用樂器比較多，雄壯宏偉而又不失歡快。在民間，道樂與各地的地方曲調廣泛地融合，形成了各地不同的道樂風格。道樂走上了多樣化、地區化和世俗化的道路。

文獻記載
早期道教科儀中的道教音樂資料現存較少，北魏明元帝神瑞二年（415）寇謙之所得的雲中音誦，即「華夏頌」、「步虛聲」，是道教音樂較早的書面記載。到北宋時，則產生了道教音樂的曲譜集《玉音法事》，其中共記錄從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜50首，這是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜集（現存的是明代道藏的版本，宋代版本已佚）。但該譜採用的曲線記譜法，至今尚未能確譯其音調。南宋時，道教音樂在中國民間廣
泛流傳。據《無上黃□大齋立成儀》卷五十七記載，當時的道教音樂對於聲樂形式和器樂形式的運用已經比較講究悅耳動聽。明代的道教音樂，由於洪武七年（1374）道門科儀去繁就簡，更加規范和統一，而且又有新的發展，進入了定型時期。此時出現的道教音樂譜集《大明御制玄教樂章》，採用傳統的工尺記譜法記譜，共記錄道曲14首。南宋時，道教音樂在中國民間廣泛流傳。明代道教音樂既承襲唐、宋、元三代之舊樂，又吸收南北曲音樂的新制道曲，甚至連中國民間音樂如清江行、變地花、採茶歌等曲調皆為道教音樂所吸收，更加規范統一，進入了定型時期。近代道教音樂，基本上承襲明代的傳統。另據《大明玄教立成齋醮儀》、《大明御制玄教樂章》及《聖母孔雀明王經》等有關道教音樂的記載，明代道教音樂既有承襲唐、宋、元三代之舊樂，又有吸收南北曲音樂的新制道曲，甚至連中國民間音樂如「清江引」、「一定金」、「採茶歌」等曲調皆為道教音樂所吸收。清初葉夢珠輯《閱世編》卷九中謂道教法事「引商刻羽，合樂笙歌，竟同優戲」。
在樂譜方面，除《正統道藏》中的兩種樂譜外，蘇州道士曹希聖在清嘉慶四年（1799）將吾定庵收集整理的樂譜刊印為《鈞天妙樂》（分為上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等三種。江南一帶道士稱之為曹譜。

⑦ 道教唱歌的音樂有嗎

教歌【大三寶贊】
和之美、尊道貴德 毛阿敏演唱、白玉蟾道情、太乙救苦天尊頌、九霄神韻系列、天社仙山、稠稉頌、消災延壽偈、太上老君說常清靜經、道經師寶天尊、呂祖純陽贊。
消災延壽天尊唱誦版、
福生無量天尊唱誦版—道教聖號
玉皇赦罪天尊唱誦版-道教聖號【美聲實在不行，一用美聲全壞了】

⑧ 道教音樂都有哪些曲目

道教音樂，是中國宗教音樂之一。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神仙的崇敬。道教音樂吸取了中國古代宮廷音樂和傳統民間音樂的精華，滲入道教信仰的特色，形成道教音樂的獨特藝術風格，也是中國傳統音樂的重要組成部份。道教音樂名曲有：蓬萊仙韻凈天地神咒、南清宮、玉皇贊、二郎曲、太上老君說常清靜經（港粵道樂團唱的）三清勝境 、仙家樂、白鶴飛、鴻雁贊、迎仙客等。
起始年代
道教音樂又稱法事音樂、道場音樂，大約開始於南北朝時期（420—589年），是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂與太上老君有關。更早期道教的法事活動是古代巫覡祭神儀式的承襲與發展，最初誦經為直誦，未見有使用音樂的記載。
據《魏書·釋老志》記載，北魏明帝神瑞二年（415)，寇謙之稱於嵩山遇太上老君，授其天師之位，並賜《雲中音誦新科經戒》，制定了《樂章誦戒新法》，遂產生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂音韻。
所謂《華夏頌》，據《玉音法事》注說：「華夏，三千五百里為華夏，言其迢遠之意，今華夏自思真堂舉起，徐徐吟詠，過廊廡，登殿堂，而畢。似取其迢遠之意也。」這大約是在道教儀式開壇前行進中吟詠的一種音韻。
《步虛辭》多是對神仙的頌贊之詞，一般是五言、七言的詩歌詞，長短不拘，視法事的需要而定。
《樂府古題要解》說：「步虛辭，道家曲也。」據南朝劉敬叔所著《異苑》記：「陳思王（曹植)游魚山，忽聞空里誦經聲，清遠遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。」又據《晁志》載：「其章皆高仙上聖朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛。」因其音韻若眾仙飄渺行於虛空歌誦之音而得名，風格古雅。南朝茅山道士陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授受》中，便收有《步虛辭》，現存明《正統道藏·洞玄部·贊頌類》所收《玉音法事》中錄有多首《步虛辭》。

鼎盛時期
唐宋
唐代是道教音樂發展的鼎盛時期之一，唐代的道教音樂由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。唐高宗曾令宮內樂工製作道調。玄宗曾命道士、大臣獻道曲，並親自研作和教授道樂，用於在太清宮祭獻老子時演奏。
《混元聖記》卷八日：「二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以薦獻太清宮，貴異於九廟也。」
《冊府元龜》卷五十四記有「（天寶十年）四月，帝於道場親教諸道士步虛聲韻」。他還詔道士司馬承禎、李會元制《玄真道曲》、《大羅天曲》；詔工部侍郎賀知章作《紫清上聖道曲》；詔太常卿緯絛制《景雲》、《九真》、《紫極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。
唐代詩人作詩也有不少提及道樂的，例如張籍有「卻到瑤壇上頭宿，應聞空里步虛聲」之句；女詩人薛濤在其《試新服裁製初成》詩中有「長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞」之句。可見當時道樂流行之盛。
唐時因道士的流動，道樂由宮廷傳至中國民間，又吸取了許多中國民間曲調，包括一部分佛教音樂和西域音樂。有的被改名後即用於道教活動，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們都納入了道樂之列。
唐代道教因受帝王的推崇，道教音樂也受到重視，高宗曾令樂工製作道調。玄宗不但詔道士、大臣廣制道曲，還在宮廷內道場上親自教道士「步虛聲韻」。唐代道教音樂在吸收當時的中國民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎上，逐步發展和提高。唐末張若海撰《玄壇刊誤》稱唐代道樂為「廣陳雜樂、巴歌渝舞，悉參其間。」唐末五代時著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科範大全集》，道教的齋醮儀式得以進一步規范。這時的道樂已由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。
宋代是道樂發展的另一重要時期，宋代的道教音樂具有南曲風格，絲弦樂也已加入了道樂的行列。宋太宗、宋真宗、宋徽宗分別編寫道樂，多達數十首，如《步虛辭》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》等。特別是宋徽宗好道，重用道士林靈素修改、增補道教齋醮儀式，頒《金篆靈寶道場儀軌》426部，並選全國宮觀道士進京習道樂。中國現存最早的一部道樂總集《玉音法事》，即是在北宋時編纂的，它以曲線記譜收錄了南北朝、隋唐以來的詞章和宋真宗、宋徽宗所制的贊頌50首。曲線記譜在《漢書·藝文志》中稱「聲曲折」，似一唱三嘆，襯詞較多，具有南曲風格。絲弦樂已加入了道樂的行列，道樂的伴奏樂器日趨完備。
元明
至元代，道教出現了全真與正一兩大道派，道樂也出現了兩種不同風格。全真重清修，其樂多清幽出世；而正一重齋醮與符篆，道樂雄渾、古雅。
明初，朱元璋設玄教院統轄全國道教（後玄教院改稱道錄司），下令清整道教，命道士編制齋醮儀范，道樂也由此逐漸規范化。明洪武十一年（1380)，建「神樂觀」，置提點、知觀等職，隸屬太常寺，掌管宮廷祭祀活動和樂舞生，由精通樂舞的道士主領，樂舞生由徵集的道童充任，服飾如全真道士。除京師外，在五嶽也設有樂舞生，以備國家祭典用。明初著名道士冷謙曾主「神樂觀」，定雅樂。洪武十五年（1382)，朱元璋親定道教科儀樂章，永樂年間（1403——1424)，成祖朱棣制《大明玄教樂章》，以「工尺」法記譜，有醮壇贊詠樂章、玄天上帝樂章、洪恩靈濟真君樂章三部分，曲目有《迎風輦》、《天下樂》、《聖賢記》、《迎仙客》、《步步高》等14首，後收入《正統道藏》，為研究明代古音樂的寶貴資料。
清代
清代在道樂管理上基本沿襲明代舊制。北京的東岳廟、蟠桃宮、呂祖祠、岳廟、關廟均屬「神樂觀」，居樂舞生，平時著道裝，蓄發住廟，但可有家室，父子世襲。遇有朝廷盛典，即奉詔人宮參加祭典儀式。演奏的樂曲屬宮廷祭典音樂，使用樂器比較多，雄壯宏偉而又不失歡快。在民間，道樂與各地的地方曲調廣泛地融合，形成了各地不同的道樂風格。道樂走上了多樣化、地區化和世俗化的道路。

文獻記載
早期道教科儀中的道教音樂資料現存較少，北魏明元帝神瑞二年（415）寇謙之所得的雲中音誦，即「華夏頌」、「步虛聲」，是道教音樂較早的書面記載。到北宋時，則產生了道教音樂的曲譜集《玉音法事》，其中共記錄從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜50首，這是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜集（現存的是明代道藏的版本，宋代版本已佚）。但該譜採用的曲線記譜法，至今尚未能確譯其音調。南宋時，道教音樂在中國民間廣
泛流傳。據《無上黃□大齋立成儀》卷五十七記載，當時的道教音樂對於聲樂形式和器樂形式的運用已經比較講究悅耳動聽。明代的道教音樂，由於洪武七年（1374）道門科儀去繁就簡，更加規范和統一，而且又有新的發展，進入了定型時期。此時出現的道教音樂譜集《大明御制玄教樂章》，採用傳統的工尺記譜法記譜，共記錄道曲14首。南宋時，道教音樂在中國民間廣泛流傳。明代道教音樂既承襲唐、宋、元三代之舊樂，又吸收南北曲音樂的新制道曲，甚至連中國民間音樂如清江行、變地花、採茶歌等曲調皆為道教音樂所吸收，更加規范統一，進入了定型時期。近代道教音樂，基本上承襲明代的傳統。另據《大明玄教立成齋醮儀》、《大明御制玄教樂章》及《聖母孔雀明王經》等有關道教音樂的記載，明代道教音樂既有承襲唐、宋、元三代之舊樂，又有吸收南北曲音樂的新制道曲，甚至連中國民間音樂如「清江引」、「一定金」、「採茶歌」等曲調皆為道教音樂所吸收。清初葉夢珠輯《閱世編》卷九中謂道教法事「引商刻羽，合樂笙歌，竟同優戲」。
在樂譜方面，除《正統道藏》中的兩種樂譜外，蘇州道士曹希聖在清嘉慶四年（1799）將吾定庵收集整理的樂譜刊印為《鈞天妙樂》（分為上、中、下三冊）、《古韻成規》、霓裳雅韻》等三種。江南一帶道士稱之為曹譜。

⑨ 有誰知道，道教全真正韻里的白鶴飛，柳枝雨的詞

《醉齋淘金堂銘》
居於斯；食於斯；讀於斯；書於斯；畫於斯；鬻文於斯；鐵筆馳騁亦於斯。仰觀宇宙之大；俯察品類之盛。晤言一室之內，放浪形骸之外，當其欣於所遇。暫得與已，快然自足。不知歲月流逝，淘金於沙，醉後清賞，樂在其中矣。
甲戌除夕西泠學子撰並書
白鶴飛的

⑩ 道教音樂的代表作品

道教音樂名曲有：蓬萊仙韻凈天地神咒、南清宮、玉皇贊、二郎曲、太上老君說常清靜經（港粵道樂團唱的）三清勝境 、仙家樂、白鶴飛、鴻雁贊、迎仙客等。