⑴ 中國音樂史是什麼性質的學科
它是一門以音樂為研究對象的歷史學。完畢
⑵ 中國音樂史論文1500
（一）論文名稱
論文名稱就是課題的名字
第一，名稱要准確、規范。准確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什麼，研究的對象是什麼交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要准確地把你研究的對象、問題概括出來。
第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。
（二）論文研究的目的、意義研究的目的、意義也就是為什麼要研究、研究它有什麼價值。這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實當中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什麼實際作用，然後，再寫論文的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。主要內容包括：⑴研究的有關背景(課題的提出)：即根據什麼、受什麼啟發而搞這項研究。⑵通過分析本地（校）的教育教學實際，指出為什麼要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。
（三）本論文國內外研究的歷史和現狀（文獻綜述）
規范些應該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進一步研究的問題，從而確定本課題研究的平台(起點)、研究的特色或突破點。
（四）論文研究的指導思想
指導思想就是在宏觀上應堅持什麼方向，符合什麼要求等，這個方向或要求可以是哲學、政治理論，也可以是政府的教育發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。
（五）論文寫作的目標
論文寫作的目標也就是課題最後要達到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達到的預定目標：即本論文寫作的目標定位，確定目標時要緊扣課題,用詞要准確、精練、明了。常見存在問題是：不寫研究目標；目標扣題不緊；目標用詞不準確；目標定得過高, 對預定的目標沒有進行研究或無法進行研究。
（六）論文的基本內容
研究內容要更具體、明確。並且一個目標可能要通過幾方面的研究內容來實現，他們不一定是一一對應的關系。大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把寫作的目的、意義當作研究內容。
基本內容一般包括：⑴對論文名稱的界說。應盡可能明確三點：研究的對象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關的理論、名詞、術語、概念的界說。
（七）論文寫作的方法
具體的寫作方法可從下面選定： 觀察法、調查法、實驗法、經驗總結法、 個案法、比較研究法、文獻資料法等。
（八）論文寫作的步驟
論文寫作的步驟，也就是論文寫作在時間和順序上的安排。論文寫作的步驟要充分考慮研究內容的相互關系和難易程度，一般情況下，都是從基礎問題開始，分階段進行，每個階段從什麼時間開始，至什麼時間結束都要有規定。課題研究的主要步驟和時間安排包括：整個研究擬分為哪幾個階段；各階段的起止時間。
⑶ 中國古代音樂史研究了什麼
1.從音樂題材方面：歌曲，歌舞，音樂，說唱，戲曲
2.從音樂理論方面：樂理（樂律）、音樂思想，音樂文獻
3.音樂機構以及制度：
4.音樂交流
⑷ 中國音樂史分哪幾個階段
中 國 音 樂 史
一、遠古時期
中華民族音樂的蒙昧時期早於華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千餘年。據今六千七百年 至七千餘年的新石器時代，先民們可能已經可以燒制陶塤，挖制骨哨。這些原始的樂器 無可置疑地告訴人們，當時的人類已經具備對樂音的審美能力。 遠古的音樂文化根據古代文獻記載具有歌、舞、樂互相結合的特點。葛天氏氏族中的所謂"三人操牛尾，投足以歌八闋"的樂舞就是最好的說明。當時，人們所歌詠的內容，諸如"敬天常"、"奮五穀"、"總禽獸之極"反映了先民們對農業、畜牧業以及天地自然規律的認識。這些歌、舞、樂互為一體的原始樂舞還與原始氏族的圖騰崇拜想聯系。例如黃帝氏族曾以雲為圖騰，他的樂舞就叫做《雲門》。關於原始的歌曲形式，可見《呂氏春秋》所記塗山氏之女所作的"候人歌"。這首歌的歌詞僅只"候人兮猗"一句，而只有"候人"二字有實意。這便是音樂的萌芽，是一種孕而未化的語言。
二、夏、商時期
夏商兩代是奴隸制社會時期。從古典文獻記載來看，這時的樂舞已經漸漸脫離原始氏族樂舞為氏族共有的特點，它們更多地為奴隸主所佔有。從內容上看，它們漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉而為對征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，於是便出現了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。夏桀無道，商湯伐之，於是便有了歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。商代巫風盛行，於是出現了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。他們為奴隸主所豢養，在行祭時舞蹈、歌唱，是最早以音樂為職業的人。奴隸主以樂舞來祭祀天帝、祖先，同時又以樂舞來放縱自身的享受。他們死後還要以樂人殉葬，這種殘酷的殉殺制度一方面暴露了奴隸主的殘酷統治，而在客觀上也反映出生產力較原始時代的進步，從而使音樂文化具備了迅速發展的條件。 據史料記載，在夏代已經有用鱷魚皮蒙制的鼉鼓。商代已經發現有木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓，以及製作精良的脫胎於石樺犁的石磐。青銅時代影響所及，商代還出現了編鍾、編鐃樂器，它們大多為三枚一組。各類打擊樂器的出現體現了樂器史上擊樂器發展在前的特點。始於公元前五千餘年的體鳴樂器陶塤從當時的單音孔、二音孔發展到五音孔，它已可以發出十二個半音的音列。根據陶塤發音推斷，我國民族音樂思維的基礎五聲音階出現在新石器時代的晚期，而七聲至少在商、殷時已經出現。
三、西周、東周時期
西周和東周是奴隸制社會由盛到衰，封建制社會因素日趨增長的歷史時期。西周時期宮廷首先建立了完備的禮樂制度。在宴享娛樂中不同地位的官員規定有不同的地位、舞隊的編制。總結前歷代史詩性質的典章樂舞，可以看到所謂"六代樂舞"，即黃帝時的《雲門》，堯時的《咸池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大蠖》，周時的《大武》。周代還有采風制度，，收集民歌，以觀風俗、察民情。賴於此，保留下大量的民歌，經春秋時孔子的刪定，形成了我國第一部詩歌總集－－《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。《詩經》中最優秀的部分是"風"。它們是流傳於以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的"大雅"、"小雅"，以及史詩性的祭祀歌曲"頌"這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經〉中的歌曲以可概括為十種曲式結構。作為歌曲尾部的高潮部分，已有專門的名稱"亂"。在《詩經》成書前後，著名的愛國詩人屈原根據楚地的祭祀歌曲編成《九歌》，具有濃重的楚文化特徵。至此，兩種不同不同音樂風格的作品南北交相輝映成趣。 周代時期民間音樂生活涉及社會生活的十幾個側面，十分活躍。世傳伯牙彈琴，鍾子期知音的故事即始於此時。這反映出演奏技術、作曲技術以及人們欣賞水平的提高。古琴演奏中，琴人還總結出"得之於心，方能應之於器"的演奏心理感受。著名的歌唱樂人秦青的歌唱據記載能夠"聲振林木，響遏飛雲"。更有民間歌女韓娥，歌後"餘音饒梁，三日不絕"。這些都是聲樂技術上的高度成就。 周代音樂文化高度發達的成就還可以一九七八年湖北隨縣出土的戰國曾侯乙墓葬中的古樂器為重要標志。這座可以和埃及金字塔媲美的地下音樂寶庫提供了當時宮廷禮樂制度的模式，這里出土的八種一百二十四件樂器，按照周代的"八音"樂器分類法（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）幾乎各類樂器應有盡有。其中最為重要的六十四件編鍾樂器，分上、中、下三層編列，總重量達五千餘公斤，總音域可達五個八度。由於這套編鍾具有商周編鍾一鍾發兩音的特性，其中部音區十二個半音齊備，可以旋宮轉調，從而證實了先秦文獻關於旋宮記載的可靠。曾侯乙墓鍾、磐樂器上還有銘文，內容為各諸侯國之間的樂律理論，反映著周代樂律學的高度成就。在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、徵、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見於《管子－地員篇》所記載的"三分損益法"。就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一（益一），得到宮音下方的純四度徵音；徵音的弦長減去三分之一（損一），得到徵音上方的純五度商音；以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音（十二律）的弦長，就構成了"三分損益律制"。這種律制由於是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂"黃鍾不能還原"，給旋宮轉調造成不便。 但這種充分體現單音音樂旋律美感的律制一直延續至今。
四、秦、漢時期
秦漢時開始出現"樂府"。它繼承了周代對采風制度，搜集、整理改變民間音樂，業績終了大量樂工在宴享、郊祀、朝賀等場合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。樂府，後來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和氣越也都稱之為樂府。 漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的"一人唱，三人和"的清唱，漸次發展為有絲、竹樂器伴奏的"相和大麴"，並且具"艷--趨--亂"的曲體結構，它對隋唐時的歌舞大麴由著重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂。它以不同編制的吹管樂器和打擊樂器構成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進中演奏，用於軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。今日尚存的民間吹打樂，當有漢代鼓吹的遺緒。在漢代還有"百戲"出現，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節目。漢代律學上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程華劃為六十律。這種理論在音樂實踐上雖無意義，但體現了律學思維的精微性。從理論上達到了五十三平均律的效果。
五、三國、兩晉、南北朝時期
由相和歌發展起來的清商樂在北方得到曹魏政權的重視，設置清商署。兩晉之交的戰亂，使清商樂流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。在北魏時，這種南北融合的清商樂又回到北方，從而成為流傳全國的重要樂種。漢代以來，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國的歌曲以開始傳入內地。北涼時呂光將在隋唐燕樂中佔有重要位置的龜茲（今新疆庫車）樂帶到內地。由此可見當時各族人民在音樂上的交流已經十分普及了。 這時，傳統音樂文化的代表性樂器古琴趨於成熟，這主要表現為：在漢代已經出現了題解琴曲標題的古琴專著《琴操》。三國時著名的琴家嵇康在其所著《琴操》一書中有"徽以中山之玉"的記載。這說明當時的人們已經知道古琴上徽位泛音的產生。當時，出現了一大批文人琴家相繼出現，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《聶政刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問世。 南北朝末年還盛行一種有故事情節，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。這已經是一種小型的雛形戲曲。 這一時期律學上的重要成就，包括晉代荀瑁找到管樂器的"管口校正數"。南朝宋何承天在三分損益法上，以等差迭加的辦法，創立了十分接近十二平均律的新律。他的努力初步解決了三分損益律黃鍾不能還原的難題。
六、隋、唐時期 隋唐兩代，政權統一。
特別是唐代，政治穩定，經濟興旺，統治者奉行開放政策，勇於吸收外城文化，加上魏晉以來已經孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終於萌發了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術的全面發展的高峰。 唐代宮廷宴享的音樂，稱作"燕樂"。隋、唐時期的七步樂、九部樂就屬於燕樂。它們分別是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂（漢族）、西涼（今甘肅）樂、高昌（今吐魯番）樂、龜茲（今庫車）樂、康國（今俄國薩馬爾漢）樂、安國（今俄國布哈拉）樂、天（今印度）樂、高麗（今朝鮮）樂等。其中龜茲樂、西涼樂更為重要。燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高於立部伎。 風靡一時的唐代歌舞大麴是燕樂中獨樹一幟的奇葩。它繼承了相和大麴的傳統，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序－－中序或拍序－－破或舞遍的結構形式。見於《教坊錄》著錄的唐大麴曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風格，為世所稱道。著名詩人白居易寫有描繪該大麴演出過程的生動詩篇《霓裳羽衣舞歌》。 唐代音樂文化的繁榮還表現為有一系列音樂教育的機構，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習幼童的梨園別教園。這些機構以嚴密的考績，造就著一批批才華出眾的音樂家。文學史上堪稱一絕的唐詩在當時是可以入樂歌唱的。當時歌伎曾以能歌名家詩為快；詩人也以自己的詩作入樂後流傳之廣來衡量自己的寫作水平。在唐代的樂隊中，琵琶是主要樂器之一。它已經與今日的琵琶形制相差無幾。現在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點。 受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現了八十四調，燕樂二十八調的樂學理論。唐代曹柔還創立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。
七、宋、金、元時期
宋、金、元時期音樂文化的發展以市民音樂的勃興為重要標志，較隋唐音樂得到更為深入的發展。隨著都市商品經濟的繁榮，適應市民階層文化生活的游藝場"瓦舍"、"勾欄"應運而生。在"瓦舍"、"勾欄"中人們可以聽到叫聲、嘌唱、小唱、唱賺等藝術歌曲的演唱；也可以看到說唱類音樂種類崖詞、陶真、鼓子詞、諸宮調，以及雜劇、院本的表演；可謂爭奇斗艷、百花齊放。這當中唱賺中的纏令、纏達兩種曲式結構對後世戲曲以及器樂的曲式結構有著一定的影響。而鼓子詞則影響到後世的說唱音樂鼓詞。諸宮調是這一時期成熟起來的大型說唱曲種。其中歌唱佔了較重的分量。 承隋唐曲子詞發展的遺緒，宋代詞調音樂獲得了空前的發展。這種長短句的歌唱文學體裁可以分為引、慢、近、拍、令等等詞牌形式。在填詞的手法上已經有了"攤破"、"減字"、"偷聲"等。南宋姜夔是既會作詞，有能依詞度曲的著名詞家、音樂家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達了作者關懷祖國人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境，如《揚州慢》、《鬲溪梅令》、《杏花天影》等等。宋代的古琴音樂以郭楚望的代表作《瀟湘水雲》開古琴流派之先河。作品表現了作者愛戀祖國山河的盎然意趣。在弓弦樂器的發展長河中，宋代出現了"馬尾胡琴"的記載。到了元代，民族樂器三弦的出現值得注意。在樂學理論上宋代出現了燕樂音階的記載。同時，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢溪筆談》中出現。近代通行的一種工尺譜直接導源於此時。宋代還是我國戲曲趨於成熟的時代。它的標志是南宋時南戲的出現。南戲又稱溫州雜劇、永嘉雜劇，其音樂豐富而自然。最初時一些民間小調，演唱時可以不受宮調的限制。後來發展為曲牌體戲曲音樂時，還出現了組織不同曲牌的若干樂句構成一種新曲牌的"集曲"形式。南戲在演唱形式上已有獨唱、對唱、合唱等多種。傳世的三種南戲劇本《張協狀元》等見於《永樂大麴》。戲曲藝術在元代出現了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發展，與南方戲曲發生交融。代表性的元雜劇作家有關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸，另外還有王實甫、喬吉甫，世稱六大家。典型作品如關漢卿的《竇娥冤》，《單刀會》，王實甫的《西廂記》。元雜劇有嚴格的結構，即每部作品由四折（幕）一楔子（序幕或者過場）構成。一折內限用同一宮調，一韻到底，常由一個角色（末或旦）主唱，這些規則，有時也有突破，如王實甫的《西廂記》達五本二十折。元雜劇對南方戲曲的影響，造成南戲（元明之際叫做傳奇）的進一步成熟。出現了一系列典型劇作，如《拜月庭》、《琵琶記》等等。這些劇本經歷代流傳，至今仍在上演。當時南北曲的風格 已經初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著元代戲曲藝術的發展，出現了最早的總結戲曲演唱理論的專著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書，他把北方語言分為十九個韻部，並且把字調分為陰平、陽平、上聲、去聲四種。這對後世音韻學的研究以及戲曲說唱音樂的發展均有很大的影響。
八、明、清時期
由於明清社會已經具有資本主義經濟因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂文化的發展更具有世俗化的特點明代的民間小曲內容豐富，雖然良莠不齊，但其影響之廣，已經達到"不問男女"，"人人習之"的程度。由此，私人收集編輯，刊刻小曲成風，而且從民歌小曲到唱本，戲文，琴曲均有私人刊本問世。如馮夢龍編輯的《山歌》，朱權編輯的最早的琴曲《神奇秘譜》等。 明清時期說唱音樂異彩紛呈。其中南方的彈詞，北方的鼓詞，以及牌子曲，琴書，道情類的說唱曲種更為重要。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。在清代，蘇州出現了以陳遇乾為代表的蒼涼雄勁的陳調；以馬如飛為代表的爽直酣暢的馬調；以俞秀山為代表的秀麗柔婉的俞調這三個重要流派。以後又繁衍出許多新的流派。北方的鼓詞以山東大鼓，冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓較為重要。而牌子曲類的說唱有單弦，河南大調曲子等；琴書類說唱有山東琴書，四川揚琴等；道情類說唱有浙江道情，陝西道情，湖北漁鼓等，少數民族也出現了一些說唱曲如蒙古說書、白族的大本曲。 明清時期歌舞音樂在各族人民中有較大的發展，如漢族的各種秧歌，維吾爾族燈木卡姆，藏族的囊瑪，壯族的銅鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等等。 以聲腔的流布為特點，明清戲曲音樂出現了新的發展高峰。明初四大聲腔有海鹽、餘姚、弋陽、崑山諸腔，其中的崑山腔經由江蘇太倉魏良甫等人的改革，以曲調細膩流暢，發音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛。崑山腔又經過南北曲的匯流，形成了一時為戲曲之冠的昆劇。最早的昆劇劇目是明梁辰魚的《浣紗記》，其餘重要的劇目如明湯顯祖的《牡丹亭》、清洪升的《長生殿》等。弋陽腔以其靈活多變的特點對各地的方言小戲發生重要影響，使得各地小戲日益增多，如各種高腔戲。明末清初，北方以陝西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發展，它影響到山西的蒲州梆子、陝西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。這種高亢、豪爽的梆子腔在北方各省經久不衰。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調構成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產生了影響遍及全國的京劇。 明清時期，器樂的發展表現為民間出現了多種器樂合奏的形式。如北京的智化寺管樂，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽關三疊》、《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十面埋伏》等名曲問世，至清代還出現了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著名的樂律學家朱載育計算出十二平均律的相鄰兩個律（半音）間的長度比值，精確到二十五位數字，這一律學上的成就在世界上是首創。
九、近現代時期
這一時期始自清代末葉的鴉片戰爭，在歷經一系列反帝反封建的農民革命，戊戌變法、辛亥革命、"五四運動"，以及中國共產黨領導下的新民主主義革命，這一百多年來，音樂文化的發展交織著傳統音樂和歐洲傳入的西洋音樂，但音樂文化的發展是以民主，科學為主要潮流的。 傳統音樂首先以革命民歌的發展為以熱潮，如反映太平天國革命的《洪秀全起義》，抗議沙俄入侵的《迫遷歌》，"五四"時期痛斥軍閥出賣祖國鎮壓百姓的城市小調《堅持到底》，《苦百姓》等，在紅色根據地，邊區，解放區，革命歌曲更具有優秀的傳統，如《天心順》，《綉金匾》等。戲曲音樂中京劇的形成影響及於全國，出現了程長庚、譚鑫培以及後來的梅蘭芳、程硯秋、周信芳等一代名優。各種地方小戲、評劇、越劇、楚劇等也獲得了較快的發展，民族器樂則以民間出現各種器樂演奏的社團為特點，如"天韻社"，"大同樂會"等等。這反映出民族器樂的發展有著深厚的民間活動基礎。這種民族音樂民間活動的特點造就出許多卓越的民間藝人，其中華彥鈞（瞎子阿炳）就是傑出的代表。此外，各種琴譜、琵琶譜的編定、出版也多了起來。 西洋音樂的傳入中國雖可以上溯到元、明時期，但作為一種文化形態影響於中國應當是清末民初的學堂民歌運動。當時一些要求效法歐美，富國強兵的維新派知識分子倡導了這一運動，如梁啟超、沈心工、李書同等。學堂樂歌作為學生音樂教材，以宣傳愛國反帝，擁護共和，以及學習歐美科學文明為內容，如《中國男兒》，《體操－兵操》等，這些樂歌又不僅流傳於學校，而且廣泛影響到社會各界。這些樂歌多借用外來曲調填詞，也有少數根據本國曲調填詞，還有少數創作曲調。 在"五四"新文化運動的影響下，我國開始興起了傳播西洋音樂，改進國樂的音樂活動，並建立了一些音樂社團，如"北大音樂研究社"、"中華美育社"、"國樂改進社"。而專業音樂教育最初就是在這些音樂社團的基礎上建立的。二十世紀二十年代，肖友梅又在上海創建國立音樂院，這是正規專業音樂教育的開始。肖友梅嘔心嚦血，畢生獻給了我國早期專業音樂教育事業。"五四"時期，著名的語言學家、作曲家趙元任是我國早期專業音樂創作的代表人物之一，他注意民族語言音調同歌曲音調的結合，善於吸收傳統音樂中的營養，寫出了《賣布謠》，《教我如何不想他》等流傳至今的作品。民族音樂家劉天華則從學習西洋音樂中探索改進國樂的道路，創辦了"國樂改進社"，寫出了《光明行》、《空山鳥語》、《病中吟》等二胡獨奏曲，並且把二胡納入專業音樂教育課程。黎錦暉創作了大量的兒童歌舞劇，如《小小畫家》、《麻雀與小孩》以及歌舞表演劇《可憐的秋香》等，這些作品也是我國新歌劇創作的的早期探索。王光祈作為我國第一代音樂學家，在中國音樂史學以及比較音樂學上具有開創性的貢獻。三十年代著名的音樂教育家，作曲家黃自對專業音樂教育的鞏固和提高做了大量工作。他培養出一批專業音樂工作者如劉雪庵，江定仙，賀綠汀等，他創作的《玫瑰三願》、《南鄉子》等藝術歌曲仍然回響在今天的音樂會舞台上。他還寫出了我國第一部清唱劇《長恨歌》。這一時期，專業音樂的發展以歌曲為主要體裁，器樂曲相對來說較為薄弱。但在器樂作品民族化方面也出現了一些較好的作品，如賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》，瞿維的鋼琴曲《花鼓》，馬思聰的小提琴曲《內蒙組曲》，馬可的管弦樂曲《陝北組曲》，民族器樂曲如《春江花月夜》，以及華彥鈞的《二泉映月》。
⑸ 簡述中國音樂史的分期及其基本特徵
中國音樂，文獻一般追溯到黃帝時代，據考古發現，中國音樂可追溯專至7000多年前，中華屬民族在幾千年的歷史長河中，創造了豐富的音樂文化。中國音樂曾經對中國周邊地區的音樂產生了深遠的影響。同時從孔子傳六藝到唐代的胡琴再到近代的西方音樂，中國音樂又在吸收外來音樂要素的過程中不斷充實發展。中國素號「禮樂之邦」，古代音樂在人格養成、文化生活和國家禮儀方面有著很重要的作用和地位。孔子提出「興於詩，立於禮，成於樂」的學習步驟。
⑹ 中國音樂史研究生筆記
中國古代史（一）
一．遠古時期：
1．音樂形式：歌、舞、樂合而為一（基本因素是節奏），與生產力發展緊密相關（古歌、古樂舞）。
①《彈歌》——狩獵。
②《八闕》——農牧。
③《蠟辭》——祭歌。
④《雲門》——黃帝拜神樂舞（圖騰）。
⑤《咸池》——堯崇天樂舞（星座）。
⑥《蕭韶》——舜時期宗教性樂舞。2．樂器：①骨笛——河南舞陽縣賈湖骨笛，最古老的樂器，是我國音樂文化9000年可考的依據。20支，距今9000年。音孔不一，五、六、七、八。七音笛居多，保存完整。
②骨哨，陶塤（浙江餘姚河姆渡，一孔）、籥。
③鼓 ——山西陶寺鼉鼓，永登土鼓，商代雙鳥饕餮紋銅鼓。二．夏商時期。
1． 音樂發展：與遠古樂舞性質不同，有階級烙印。
①《大夏》：歌頌夏禹治水。
②《大濩》：歌頌商湯伐桀。
③巫樂：求雨，驅鬼逐疫，出征。2．樂器：
磬 ——石制。虎紋大石磬。山西陶寺夏磬。
編磬——故宮商代編磬，三枚一組。「永啟」、「夭余」、「永余」。
塤 ——商代，五孔。
鍾 ——陶鍾。商代青銅鍾。
編鍾——河南安陽商代編鍾，三個一組。
編鐃——殷墟，五件一組。三．西周。（奴隸制社會達到鼎盛）
1． 周代禮樂制度實質——等級制度。（可作填空或名詞解釋，如：判縣。）
a．體現在舞隊、樂隊規模與排列的嚴格規定。
① 樂隊——天子-宮縣；諸侯-軒縣；卿、大夫-判縣；士-特縣。
（周代禮樂制度體現在舞隊、樂隊規模與排列的嚴格規定。天子的樂隊為四面排列，稱宮縣。）②舞隊——天子-八佾；諸侯六佾；依次遞減。
b．典禮儀式，祭祀，宴饗的步驟。2．樂舞：
①六代樂舞：西周統治者用於祭祀、宴享，儒家雅樂最高典範。
黃帝——雲門大卷；
堯 ——大咸；
舜 ——簫韶（九韶）；孔子「盡美以，盡善也」。盡善盡美的由來。
夏 ——大夏；
商 ——大濩；
西周——大武。②小舞：綵綢舞、羽毛舞、牛尾舞、長袖舞。（娛樂性強，道具與舞的關系）③散樂：民間音樂。④四夷之樂：周邊部落音樂、歌曲。⑤宗教性樂舞：攤舞。3．八音分類法：我國周代按照樂器製作材料的不同進行樂器分類的方法。西周有多達70多種樂器。
金~鍾、鐃；石~磬、鳴球；土~塤，缶；革~鼓、鞀；絲~琴、瑟；木~拀、敔 ；匏~笙、竽；竹~簫、篪。4．西周宮廷音樂機構的建立及其職能：
（古代音樂教育制度始於秦）周朝建大司樂，我國古代第一所音樂學校。職能：
① 皇室貴族子弟的音樂教育，包括「樂德、樂語、樂舞」。
② 音樂表演：宮廷內所有大型飲宴、祭祀。
③ 行政管理：大司樂1000餘人，分工明確，下設各部，各司其職。
目的：維護周王朝的統治。5．樂律。
①十二律——西周時期，正式有文獻記載。完整的十二個半音結構：黃鍾，大呂，太簇，夾鍾，姑冼，仲呂，蕤賓，林鍾，夷則，南呂，無射，應鍾。②五聲音階——西周有了記載，宮商角徵羽。③旋宮——西周轉調理論。任何一律都可作為宮音排列，形成新調。
四．春秋戰國
1．樂律
①三分損益法——記載於《管子·地員篇》春秋戰國出現，以弦長為計算基礎來計算樂律的理論，最早的樂律計算方法。
宮→徵→商→羽→角。②隔八相生法——記載於《呂氏春秋·音律篇》。三分損益法五律的基礎上，繼續往下至第十二律，每隔八位生一律。（參看十二律。如：黃鍾為宮，林鍾就為徵。）2．曾侯乙墓編鍾（2400年前）：（從它的規模引發的思考啟示）
湖北隨縣擂鼓墩遺址。規模最大，音域最寬，數量較多，音律較准，保存較好。我國十二樂音體系中，最早具有半音音階關系的特大型定調樂器。
①共65枚，上中下三層，分三組排列。上為鈕鍾，19；中下甬鍾，45。有一銅鎛，楚惠王贈。標志春秋戰國時期音樂的高度發展。②總音域五個八度：從大字一組的A到小字三組的c。其中大字組的G到小字二組的g，三個八度，十二律備齊。鍾上2800錯金銘文，記載楚、齊、晉、周、申、曾等國律名、階名、變化音名的對照。對律學研究的重要性：反映了這個時期的音樂文化交流，為古代樂律研究提供了實證資料，旋宮轉調有實踐成果。割 律、姑冼律。③多數甬鍾可發兩音（鼓部、隧部），為大三、小三度。引發研究者雙音規律實際運用的思考④上層鈕鍾律制與三分損益法近似——三分損益已用於實踐。 中下層三組近似純律——復合律制，可以轉調。3．《詩經》：春秋末年產生，最早的詩歌總集，分風、雅、頌，現存305 首。 從西周初期到春秋末期500年間各類音樂作品。
風——最優秀，多達十幾種曲式手段，表現手法豐富。160，15國民歌。
雅——105，貴族文人的作品。分大雅與小雅。
頌——40，祭祀宗廟祖先。
◇「亂」（名詞）：《商頌·那》。《西周·大武》。
「關雎之亂，洋洋乎，引爾哉」——孔子。說明已有「亂」的手法。
為全曲最後高潮段落。在相和歌，相和大麴中成為第三段。4．「楚辭」——屈原所創作的體裁形式，與楚地密不可分。用楚地方言，風俗，音樂來進行創作。後人的模仿應按楚語、楚風。《楚辭》——總集，收集了以屈原為主的辭賦。5．音樂思想：儒、墨、道家。
儒家孔子：開創儒家，創立私學。「移風易俗，莫善於樂」，強調音樂的社會功能。「樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉。」雖對音樂只有隻言片語，強調「德」的思想，對其後儒家音樂思想產生重大影響。荀子：《樂論篇》，被吸收到樂記。墨家墨子：《非樂》《三辯》。認為音樂使「飢者不得食，寒者不得衣，老者不得息」，使統治者喪失江山。從勞動者和小生產者的利益出發，反對統治階級的奢侈生活，認為音樂會加重人民的痛苦和災難，浪費物力和人力，可能使國家衰亡。忽視音樂對社會、人類具有不同功能。道家老子：「大音希聲」，「五音令人耳聾」。主張自然，反對雕琢。莊子：崇尚天籟。6． 我國早期儒家最重要的音樂美學思想著作。
《樂記》（公孫尼子），集先秦儒家思想之大成。我國最早具有比較完整體系的音樂美學著作。吸收了荀子《樂論篇》。
①音樂的本質：音樂是表達感情的藝術；
「凡音之起，由人心生之也，人心之動，物使之然也。」立場，區別。
②政治的關系：音安政和；
③社會功能：端正社會風氣；與孔子觀點一致，分層論述。
④美感認識：給人的愉悅感受不可缺少。五． 秦漢
秦：匯集六國之樂到秦。
1． 漢：樂府：
建立於秦，秦始皇陵附近出土的一枚錯金銀鈕鍾上刻有「樂府」二字，可以肯定樂府機構原為秦代所設。漢承秦制，在漢武帝時期對樂府進行了擴建，達到興盛。「采詩夜誦」：采詩官四處收集民歌，回宮廷後秉燭夜審，使樂府鼎盛。然後加工、改編、創作、填詞、研究。李延年的「新聲二十八解」，是西域音樂與漢音樂結合的最早記錄。106年後，漢哀帝時，由盛變衰。意義：保存民間音樂，促成漢代民間音樂繁榮，對其音樂文化發展產生深遠影響。2．漢代俗樂
相和歌 由徒歌（清唱）~ 但歌（一人唱，三人和）~ 相和歌 ~（魏晉南北朝）清商樂。
高級形式：相和大麴。
結構形式：三段式歌舞曲，艷——曲（段後加解）——趨（亂）。
相和三調：平、清、瑟。後稱清商三調。鼓吹樂 以管樂、打擊樂為主，兼有歌唱。北方游牧民族和漢族傳統音樂融合形成。分鼓吹（排簫，笳為主要樂器，常在殿廷、宴飲中用）；橫吹（鼓、角，儀仗、馬上之樂）。百戲 漢代多種民間藝術的匯合，包括角 、雜戲、魔術、歌舞等。有歌手、樂器伴奏。3． 樂器曲項琵琶、羌笛、築、笳、排簫、馬王堆古琴（長度稍小，七弦）4． 樂律。
京房六十律——在三分損益法產生十二律之後，繼續往下相生。為解決黃鍾不能還原的問題。到了五十三律已經還原。附會了天文歷書、陰陽五行。發明了樂器「京房准」，十三弦，似箏。相和三調：平、清、瑟。鼓譜：《李記·投壺》。三種符號：□、○、半。如果算樂譜的話，是我國最早的樂譜。
六．三國、兩晉、南北朝。
1． 清商樂
清商樂——魏晉南北朝漢魏相和諸曲與南方民間俗樂的總稱。（清商三調）
吳 歌——東晉、南朝流行於建康的民歌。
西 曲——南朝流行於江陵的民歌，表演形式有舞曲與倚歌。2． 音樂文化大融合
a．少數周邊國家歌舞在中原迅速流行[龜茲、西涼、高麗、天竺]。
b．少數民族樂器帶入中原：曲項琵琶、五弦琵琶、篳篥（管子）、方響、鈸、羯鼓。
c．佛教傳入，佛教音樂與中國民間音樂相融合，建立中國佛教音樂體系。
d．龜茲：蘇祗婆帶入五旦七調，隋唐形成八十四調理論。
為隋唐音樂的輝煌奠定了堅實的基礎。3． 主要音樂思想：《聲無哀樂論》。。
魏晉名士、竹林七賢之一嵇康著。與《樂記》（儒家音樂思想的代表）成為封建社會音樂思想兩大潮流。音樂-客觀存在，哀樂-主觀存在。
①與儒家的音樂觀點——表情說相對立。「心之與聲，名為二物」。
②哀樂之情來自客觀事物的影響，音樂只是誘導其表現出來。肯定了音樂的娛樂作用和美感作用，否定了儒家提倡的音樂教化作用。反對無視音樂的藝術性，將之簡單與政治話等號。是我國古代具有代表性的音樂美學論著，涉及到音樂本質、音樂功能、音樂審美等思想。4． 樂律學發展。
①何承天——南朝傑出律學家，創立了「新律」，十分接近十二平均律，意在消除「黃鍾不能還原」、不能旋宮轉調的缺憾。
②荀勖——西晉律學家，發現了笛律中「管口校正數」，運用管口校正製作出比較精確的十二笛。
③純律——古琴有了「徽」位，按照純律所定。有了徽位後可以記譜，促使古琴藝術飛速發展。5． 歌舞戲（簡單掌握）——停留在歌舞上，有了戲劇的雛形。
南北朝後期興起，有情節、角色、歌舞、伴奏、伴唱。與百戲有直接淵源，為高度綜合戲曲藝術的形成作了准備。劇目：《大面》出現了戲曲臉譜的雛形。《缽頭》《踏搖娘》（《蘇中郎》）
中國古代史（二） 七.隋唐
1． 宮廷燕樂——隋唐音樂發展的重心。 ①專指天子諸侯宴飲賓客時所用音樂，體制宏大。 ②它的發展建立在多民族音樂並存的基礎之上，繼承性、兼容性 ③集中反映了這一時期的音樂最高成就， ◇多部伎：隋，九部伎；唐，十部伎，燕樂（景雲河清歌）為諸部之首 ◇坐、立部伎：坐部伎3-12人，堂上表演，六部樂舞幽雅抒情。 立部伎64-108人，堂下表演，八部樂舞氣勢磅礴。
2． 隋唐的音樂形式：大麴與法曲 大麴：又稱「燕樂歌舞大麴」，綜合器樂、歌唱、舞蹈，有多段結構的大型樂舞，是漢代相和大麴與清商大麴的高層次發展。其特點：歌、舞、樂三位一體，結構龐大、節奏速度復雜多變。《破陣樂》《玉樹後庭花》《涼州》《霓裳羽衣舞》 分三部分：散序——器樂，自由節拍。 中序——歌唱，器樂伴奏，抒情的慢板。 破 ——舞蹈，熱烈快捷。 法曲：因佛教法會得名，以漢音樂和器樂為主。特點：清淡。《霓裳羽衣曲》。《霓裳中序第一》：為宋代姜夔從故紙堆中發現，加以填詞，收錄在《白石道人歌集》中，名為《霓裳中序第一》。 1． 唐朝的音樂機構 太常寺是唐朝最高行政機構，大樂署、鼓吹署隸屬於太常寺，監管雅樂、俗樂。 a．大樂署，對宮廷藝人進行訓練和考核的嚴格管理機構，最多時達11447人。 b．鼓吹署，專門管理儀仗鼓吹樂。 c．教坊，由宮廷直接管理，專門培養宮廷燕樂表演人才。歌舞、器樂水平較高。 d．梨園，在禁苑設立的音樂機構，教習、演奏法曲（器樂 ）為主。從太常樂工精選，300餘人，「絲竹之戲」 2． 唐朝主要民間俗樂形式。 曲子：隋唐時期一種齊言的、可以填寫各種歌詞的新型民間歌曲。代表作品有王維的《陽光三疊》（聽辨）。這首樂曲到了明代成為琴曲；清代《琴學入門》的版本最為流行。曲子到了後期發展為長短句。
變文：唐代佛教寺院用於宗教宣傳的說唱形式。「俗講」的本子就叫作變文。散文、韻文更替出現。內容有兩類 ①講說佛經故事，佛經教義《目蓮變文》《地獄變文》 ②講說民間故事、傳說，歷史故事。《王昭君變文》《孟姜女變文》。 3．樂律 「八十四調」，隋代萬寶常、鄭譯根據蘇祗婆的「五旦七調」理論發展而來。它的提出建立了宮調理論較為完整的體系。
「二十八調」，唐宮廷燕樂所用宮調體系，有「七均四調」「四均七調」兩種說法。 「犯調」，同宮系統，調性轉換。 「移調」，音樂不變，換調進行。
4． 重要的拉弦樂器： 奚琴：似二胡，軸非平行。 軋箏：竹片拉之。 八．宋金 1． 曲子（詞調音樂）： 在民間歌曲基礎上發展的藝術歌曲，多為長短句。體裁形式源於唐大麴，創作手法多為依樂填詞。常用技法：減字，偷聲，攤破，犯調。
《白石道人歌曲》：姜夔，收入詞曲17首，其中自度曲14首，古曲填詞2首，為范大成曲填詞1首，旁綴宋俗字譜；祀神曲，旁綴呂字譜；琴歌，旁綴減字譜；另有《聖宋鐃歌鼓吹曲》歌詞14首。代表作《揚州慢》《杏花天影》（聽辨）。 2． 宋代市民音樂的發展： 經濟不斷發展，城市人口劇增，帶來社會結構的改變。 ①表演場所：「瓦子」和「勾欄」，茶坊，酒肆，歌館。 規模：有的可容數千人。數量：汴京「大小勾欄50餘座」。 藝術形式：小唱、雜劇、諸宮調等。 ②宋雜劇頗有特色，遍布城鄉。 唱賺：兩種形式。纏令- 纏達-兩個曲牌交替使用。 勾欄藝人：李師師、徐婆惜、封宜奴。 ③後期的發展——出現專業組織： 書會——編寫話本和腳本的行會組織。 社會——從事職業表演藝術的行會。 分別有專門的唱賺社、雜劇社等。 ④特點：音樂轉型，主流由宮廷向民間；戲曲的確立，替代了歌舞，進入新的歷史時期。
3． 宋代器樂合奏（簡單了解名稱） ①民間合奏形式：細樂，清樂，小樂器，鼓板（拍板、鼓、笛）。 ②宮廷合奏形式：教坊大樂，隨軍番部大樂，馬後樂。 4．宋說唱發展（宋元走向成熟的重要標志） a．唐在寺院中表演，宋元到城鄉各處。 b．形式普及，廣受人們喜愛。 c．大型長篇說唱以豐富形式呈現出來。 主要形式： ①鼓子詞——是一種說唱相間、以唱為主的藝術形式，用鼓伴奏得名。同一曲牌，反復歌唱多段曲詞。 ②諸宮調*——北宋時期勾欄藝人孔三立創立的大型說唱形式，把我國說唱藝術推進到新的水平。使用多種宮調，表現較為復雜的故事情節。主要伴奏樂器有：鼓、拍板、笛。《西廂記諸宮調》董解元作，目前保存最完整的作品，代表說唱音樂高度成熟。《劉智遠諸宮調》《天寶遺事諸宮調》 ③陶真——農村說唱形式。題材、歌詞通俗，多為七字句。 5． 宋雜劇與元雜劇的區別。
①宋由艷、正雜劇、散段組成，固定角色：副凈，副末，孤，旦。一類以對白為主的滑稽劇，音樂少。一類以歌舞為主的歌舞戲，音樂貫穿全劇。 ②元雜劇一本四折，有時加楔子，可以幾本串聯。每折用相同宮調若干曲牌；一本有四個不同宮調。曲、賓白、科組成。唱曲為主，一人主唱。屬曲牌體形式，又稱北曲。 優秀曲目：關漢卿《竇娥冤》《救風塵》；馬致遠《漢宮秋》《岳陽樓》；鄭祖光《倩女離魂》；白樸《牆頭馬上》。王實甫《西廂記》。 5． 樂器： 嵇琴——奚琴，弓弦樂器。後改進為馬尾胡琴。 ——唐稱「軋箏」，宋改稱「」，弓弦樂器。 6． 音樂理論： 「十八律」，南宋蔡元定創立。生成十二律之後，繼續計算出六律。理論上解決了三分損益音階轉調後，音程關系不統一的問題。理論上更完善。
⑺ 請問 中國音樂史與中國傳統音樂史的研究領域有什麼區別啊
中國音樂史是研究在一定的社會與人文環境歷史背景下音樂的發展與傳承。
中國傳統音專樂研究沒有歷史的背景，屬主要是中國音樂（不包括新音樂在內的）的研究，包括民歌，歌舞，曲藝，戲曲和樂器。傳統音樂重要的是其表現風格，並不是時間先後。
你說的中國傳統音樂史應該是作為一個分枝，包括在中國音樂史的發展里，
不知道這樣簡單的講你能懂么，都是我個人的觀點哈。你可以查查網路全書，好多書的緒論也有解釋。
⑻ 簡要論述中國音樂史應從哪幾個方面入手
中國音樂史，我覺得可以從五音方面入手，