道教音乐节

❶ 为什么听道教音乐害怕道教音乐能随便听吗道教音乐大全

你心里有鬼或者你做了不可告人的亏心事,所以才会如此

❷ 白云山道教音乐的历史渊源

道教是中国本土产生的宗教。道教音乐和其它民间音乐一样，必然与我国古代的歌舞有某种联系，它的表演目的、表演场合及其表现形式，与古代巫觋（xí）占卜、祭祀与神勾通所表演的歌舞，在某些方面十分类似，这一点，在道教音乐为道教舞蹈伴奏时表现的更为明显。这说明，就借鉴而言，初始的道教音乐其渊源可追溯到春秋前的巫舞乐。但从东汉顺帝时张道陵创立五斗米道，至其子张衡，孙张鲁在大江南北传经布道，发展“天师道”，道教活动中经文都是直诵，即念经。道教的经文冗长，念经的节奏呆板，语音声调单调，缺乏生动性和吸引力，不利于弘扬道教。这种状况使道教经韵的音乐化成了道教发展的必然趋势。关于道教经韵音乐最早的文字记载见诸于南北朝时北魏嵩山道士冠谦之撰写的《云中新科之戒》。北魏神瑞二年（415年），冠谦之为宣扬新道法，吸取儒家礼法仪式音乐伴奏的形式，仿效宫廷祭祀乐章的结构，创制了道教经韵乐章，明确提出了乐诵这一形式，自此，道教经文改直诵为乐诵，改念为唱。以后的唐代、两宋和明代是道教音乐的大发展时期。唐高宗、玄宗都曾令乐工创制道曲，宋代还设有主管全国道乐的云璈（áo）部，明成祖时更将道教音乐曲谱汇集成《大明御制玄教乐章》。皇家的参与使道教音乐具有明显的宫廷雅乐的特点。
白云山道教音乐活动是从明万历三十六年（1608年）开始的。明万历三十六年，白云山白云观建成后的第三年，全真道龙门派第六代、北京白云观道士王真寿持陕西布政使司贴来白云山作住持，主持道教事务，将北京白云观的道教音乐带到了白云山。他与同来的张真义、景真云、李守凤、赵常青广招弟子，诠释全真，讲习经文，传授经韵曲调，教练笙管吹奏和法器打击，组建笙管乐队，开展道教音乐活动。白云山现存一本本山道士屈圆恩1924年手抄的笙管曲牌工尺谱，此谱与后来见过的一本北京白云观雕版印工尺谱规格大小一模一样，曲牌名称及排列顺序完全相同，这更证明佳县白云山道教笙管曲牌有一部分来自北京白云观。
明代宫廷醮教活动盛行，当时宫廷“不斋则醮，月无虚日”。北京白云观地处京畿，观内道士常为宫廷做斋醮道场，届时还派道童充任“乐舞生”。受宫廷礼仪音乐的影响，其音乐自然就杂有宫廷音乐的成份，从北京白云观传来的佳县道教音乐也就具有皇家宫廷音乐的典雅、大气、隆重、庄严的风格特点。
清康熙年间，白云山道士苗太稔云游大江南北，广集名山道乐，充实了白云山道教音乐。道教有一种叫《施食》的经卷，各地全真道都念《铁罐施食》，佳县白云山道教属全真道，念的却是《三阳施食》。据传，《三阳施食》经卷及其曲调就是苗太稔从江南正一派道乐中学来的。因而白云山道教音乐，特别是经韵曲调，又兼具江南丝竹、苏杭吴腔委婉、俊美、清澈、秀丽的韵味。
旧时佳县有十二个较大的佛教寺院，各寺院有不少精通佛教音乐的高僧，如昌来、通秀、得胜、召弟、昌海、妙如等都是佛教笙管音乐著名演奏家。解放前有钱人家讲排场，丧事大操大办，同时请僧道两家做道场，称作僧道对坛，那时各地庙会多，祭祀活动频繁，仅佳县一县就有十一个清醮会，一个牛王会，一年要打十二个大醮，米脂、绥德、榆林、山西临县、兴县等地也请佛道两家去打醮做道场，僧道一起做法事是常事。这就为僧道相互交流、相互学习创造了有利条件。每次相遇，他们都在一起切磋技艺，互授曲牌。白云山道教笙管曲牌《西方赞》、《三身佛》、《五身佛》、《千身佛》等就是从佛教音乐中吸收过来的。
民国初年，受时代朝流的影响，佳县一些地方绅士请求陕西省有关部门允许白云山道士结婚。经批准，一些有钱的道士结婚成家，群众称其为火居道，部分贫寒道士则未能成婚。已婚道士和未婚道士分为两派，组成两个道乐班子，外出做法事各走各的。为了承揽演奏生意，赚取生活费用，两个道乐班子竞争十分激烈。竞争迫使他们必须丰富演奏曲目，提高演奏水平，以适应群众的欣赏喜好，满足群众的文化需求。在和人民群众、民间艺人及戏曲团体的接触中，他们不断从陕北民歌、民间吹打乐及戏曲音乐中吸收一些曲调，充实到道教音乐中。如《张生戏莺莺》、《观花》、《小娘儿上坟》就是陕北民歌器乐化了的道教笙管曲牌；《得胜回营》、《跌落金钱》等则是从陕北唢呐曲牌中移植到道教音乐中的；而《鬼扯腿》、《急毛猴》等又是从晋剧曲牌中引进的。这种交流、吸收和借鉴，给道教音乐注入了生机和活力，大大丰富和发展了白云山道教音乐。
任何一种艺术都会随着社会、历史、政治、经济、文化的变革而时沉时浮，时兴时衰。民国初年，混源教、瑶池道与国民党驻佳县军队军官勾结，借口白云山道士取妻成家，违犯全真道清规戒律，在庙会期间驱逐成家道士，剥夺道士的宗教活动权，严重干扰了白云山道观的宗教活动和道教音乐活动。民国七年（1918年），白云山白云观道士联合一些地方绅士又夺回了宗教活动的领导权。1959年，混源教、瑶池道均定性为反动会道门，被政府取缔。此其间，1955年，由道士马至发、马思忠、崔圆泉、康至恭、张明贵、张至祺等六人，组成白云山道教笙管乐队，参加了陕西省第二届民间艺术会演，演奏了《笙管曲牌联奏》，获集体演奏一等奖；管子吹奏者马至法获个人吹奏一等奖。这次演奏大大激发了道士们的演奏热情，促进了道教音乐的发展。1963年，政府停止了白云山的庙会及道教活动，道士下山，回村务农。此后的整个文革期间，白云山道教音乐再无声息。1979年，在佳县文化馆的帮助下，白云山重新组建了道教笙管乐队，排练了节目，在榆林地区民间文艺调演大会上进行了演出，受到观众的热烈欢迎。时隔多年的这次公开演出，使人们开始正确区分宗教与封建迷信，重新审视、理智对待白云山道教音乐这一珍奇艺术。1980年，佳县人民政府贯彻党的宗教信仰自由政策，恢复正常的宗教活动，为道士创造了演奏道教音乐的有利氛围和良好环境。道士又重新上山进行宗教活动，白云山道教音乐又得以传承、沿续。

❸ 为什么道教的音乐和佛教的音乐差距这么大

你认为这些编剧导演演员，有几个有文化的？有几个真正懂宗教的，一些80后90后只是在游戏和漫画中知道的怪兽、鬼魅吧

❹ 道教有哪些音乐

太上玄门日诵早（晚）功课经中包揽了多数的道教音乐。道乐又分南北，南韵为广成韵，以成都青城山的道乐较准；北韵为十方韵，以北京白云观较准。

❺ 打坐听道教音乐！可以吗道长

别听楼下那人来胡说，但道自家养身的说法，神滋于肾，肾开窍于耳，故“久听伤神”。 打坐本来就是要入定，要进入无为的状态，你的注意力全在音乐上了，你还打上门坐，悟什么道？
不过你要养养生，跟潮流那就没关系了。

❻ 推荐几首道教经典音乐。谢谢！

可以网络搜索:
金宝慕道音乐
《金莲仙史》驰骋版
《金莲仙史》九品莲台版
《打版坐歌》金宝道场
《满江权红》金宝道场
《七真传》本性圆明版
《七真传》慨世版
《七真传 咏玄功》
《金丹诗》白云高卧版
《金丹诗》岁月无穷版
《悟真篇》百岁光阴版
《道情诗》红尘路上版
很多……近30首纯道家修真音乐。非常棒。

❼ 有什么好听的道教音乐么

有三清胜境、蓬莱仙韵净天地神咒、南清宫、玉皇赞、二郎曲、太上老君说常清静经（港粤道乐团唱的）！这些都是我亲耳所听，是绝对的！当然，还有许多道乐有待发觉！

无量寿福

❽ 请列举出十首道教音乐作品

弥罗歌
白鹤飞
太极韵

幽冥韵

[十方韵]小赞

[十方韵]太上玄门日诵早课仙经

[十方韵]下水版船

清微道宗权-南斗经

清微道宗--玉枢经

清微道宗-三官经

清微道宗-玄门功课早课

清微道宗-玄门功课晚课

苏州道教音乐：步虚

苏州道教音乐：香赞

苏南道教音乐 罗清子

苏州道教音乐：碧桃花

上海道教音乐：献花偈

上海道教音乐：曲牌联奏

上海道教音乐：步虚

苏州道教音乐：祝寿

❾ 何为道教音乐

道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。

早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，未见有使用音乐的记载。道乐的使用大约开始于南北朝时期。据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年(415)，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。所谓《华夏颂》，是吸收秦汉时宫廷中演奏的雅乐改编而成的，据《玉音法事》注说：“华夏，三千五百里为华夏，言其迢远之意，今华夏自思真堂举起，徐徐吟咏，过廊庑，登殿堂，而毕。似取其迢远之意也。”这大约是在道教仪式开坛前行进中吟咏的一种音韵。《步虚辞》多是对神仙的颂赞之词，一般是五言、七言的诗歌词，长短不拘，视法事的需要而定。《乐府古题要解》说：“步虚辞，道家曲也。”据南朝刘敬叔所著《异苑》记：“陈思王(曹植)游鱼山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，因使解音者写之，为神仙之声，道士效之，作步虚声。”又据《晁志》载:“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飞巡虚空所讽咏，故曰步虚。”因其音韵若众仙飘渺行于虚空歌诵之音而得名，风格古雅。南朝茅山道士陆修静所撰《太上洞玄灵宝授受》中，便收有《步虚辞》，现存明《正统道藏·洞玄部·赞颂类》所收《玉音法事》中录有多首《步虚辞》。

唐代是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八日:“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以荐献太清宫，贵异于九庙也。”《册府元龟》卷五十四记有“(天宝十年)四月，帝于道场亲教诸道士步虚声韵”。他还诏道士司马承祯、李会元制《玄真道曲》、《大罗天曲》；诏工部侍郎贺知章作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景云》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。唐代诗人作诗也有不少提及道乐的，例如张籍有“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词”之句。可见当时道乐流行之盛。

唐时因道士的流动，道乐由宫廷传至民间，又吸取了许多民间曲调，包括一部分佛教音乐和西域音乐。有的被改名后即用于道教活动，如把《无愁》改称《长欢》，《苏罗密》改称《升朝阳》，将它们都纳入了道乐之列。唐末张若海撰《玄坛刊误》称唐代道乐为“广陈杂乐、巴歌渝舞，悉参其间。”唐末五代时著名道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成，编辑了《道门科范大全集》，道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。

宋代是道乐发展的另一重要时期，宋太宗、宋真宗、宋徽宗分别编写道乐，多达数十首，如《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等。特别是宋徽奈好道，重用道士林灵素修改、增补道教斋醮仪式，颁《金篆灵宝道场仪轨》426部，并选全国宫观道士进京习道乐。我国现存最早的一部道乐总集《玉音法事》，即是在北宋时编纂的，它以曲线记谱收录了南北朝、隋唐以来的词章和宋真宗、宋徽宗所制的赞颂50首。曲线记谱在《汉书·艺文志》中称“声曲折”，似一唱三叹，衬词较多，具有南曲风格。此时，丝弦乐已加入了道乐的行列，道乐的伴奏乐器日趋完备。

至元代，道教出现了全真与正一两大道派，道乐也出现了两种不同风格。全真重清修，其乐多清幽出世；而正一重斋醮与符篆，道乐雄浑、古雅。

明初，朱元璋设玄教院统辖全国道教(后玄教院改称道录司)，下令清整道教，命道士编制斋醮仪范，道乐也由此逐渐规范化。明洪武十一年(1380)，建“神乐观”，置提点、知观等职，隶属太常寺，掌管宫廷祭祀活动和乐舞生，由精通乐舞的道士主领，乐舞生由征集的道童充任，服饰如全真道士。除京师外，在五岳也设有乐舞生，以备国家祭典用。明初著名道士冷谦曾主“神乐观”，定雅乐。洪武十五年(1382)，朱元璋亲定道教科仪乐章，永乐年间(1403——1424)，成祖朱棣制《大明玄教乐章》，以“工尺”法记谱，有醮坛赞咏乐章、玄天上帝乐章、洪恩灵济真君乐章三部分，曲目有《迎风辇》、《天下乐》、《圣贤记》、《迎仙客》、《步步高》等14首，后收入《正统道藏》，为研究明代古音乐的宝贵资料。

清代在道乐管理上基本沿袭明代旧制。北京的东岳庙、绨、蟠桃宫、吕祖祠、岳庙、关庙均属“神乐观”，居乐舞生，平时著道装，蓄发住庙，但可有家室，父子世袭。遇有朝廷盛典，即奉诏人宫参加祭典仪式。演奏的乐曲属宫廷祭典音乐，使用乐器比较多，雄壮宏伟而又不失欢快。在民间，道乐与各地的地方曲调广泛地融合，形成了各地不同的道乐风格。道乐走上了多样化、地区化和世俗化的道路。
道教音乐渊源甚古，历经千百年而悠久传承，道教音乐已成为中国传统文化的一朵奇葩。
从道教音乐的构成因素来看，它包含有中国传统民间音乐的多种养份，如戏曲、说唱、民歌、器乐等等；又由於历史上各朝帝王及宫廷乐工曾参与过道教音乐的创作，如唐玄宗、明成祖等都谱写过不少道曲，使得道教音乐中又含有部份古代宫廷音乐的色彩；古时一些文人墨客也曾为道教度曲唱经，因此，道教音乐中又有几许文人音乐的遗