大庙音乐会

⑴ 庙会是什么意思

庙会的意思就是于规定的日子在寺庙内外进行焚香祷告活动和交易的聚会。

庙会，又被人称之为“庙市”或“节场”。它是中国民间宗教及岁时的一种风俗，一般都是在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。它也是中国集市贸易形式之一，庙会的形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近。

(1)大庙音乐会扩展阅读：

庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。

周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。

社祭时要有舞乐。自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。所以社祭是中国庙会产生的主源。

其次，因庙会的聚众作用，故庙会又称“庙市”。有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议。有人考证唐玄宗开元年间就已有庙市。

北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况。他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。”

这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。

此类庙会又称多内涵型庙会，这种庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。这是没有集市的庙会。如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称之为庙会。

总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。

⑵ 请问从成都到梓潼七曲山大庙怎么乘车呢

成都昭觉寺车站有到梓潼的直达车票价是50左右!
也可以坐火车到绵版阳权,票价9元到19元!到绵阳火车站内可乘3路车在富乐车站下,买到梓潼的票17元!
到了梓潼县城方向坐公交车可直达!打的10元,庙会期间20元!
庙会期间可观看到失传几百年的洞经音乐(大洞仙经),可欣赏全世界最大的古柏群!文昌帝君很出名,全国文昌文化发源地,成都和台湾的游客很多!去大庙一定要抽签,很灵验!

文昌帝乡的人文古迹

文昌宫正殿 魁星楼 桂香殿 启圣宫 瘟祖殿 白特殿 风洞楼

家庆堂 天尊殿 观象台 关帝庙 灵官楼 盘陀石殿 晋柏

应梦仙台 望水亭 雷神庙 古蜀道遗址 五丁遗剑泉 敕法台

敕法仙台就是在这浓郁的道教文化和特有的地域特点而建立的一个道观，踏寻历史足迹有幸拜访了他。

⑶ 为什么窦唯在黑豹时期的歌怎么那么难唱.高手讲下

请问摇滚乐的魅力是什么？

摇滚不仅是一种音乐形态，实际上它是一种‘人生的态度和哲学’”。摇滚有别于流行音乐，但是仍有很多喜欢摇滚的人把摇滚当成流行音乐听，这种现象随着社会的发展，时代的进步，人们生活节奏的加快而越来越明显。虽然这样无可厚非，但绝对是不了解摇滚的一种表现。

在黑豹乐队最后的阶段，推出的单曲《别去糟蹋》可以说是黑豹乐队整体最高水准的表现，

很多学过音乐的人知道，一个歌手可以把高音唱的非常好，但是低音可能就会差很多，但是窦唯的低音厚重、高音饱满，窦唯的海豚音已经让很多歌手望而却步，窦唯高音不敢说是第一，但是在《靠近我》当中海豚音的展示恐无人能及,包括无地自容的原声key至今无人能超越窦唯的表现，这就是为什么后来辣么多所谓“歌手、歌星”翻唱窦仙早期乐队作品，翻唱的让人恶心的不行不行的。黑豹乐队换了历任主唱，也没有任何一个可以让黑豹乐队“起死回生”的主唱。

包括后来的专辑《黑梦》《艳阳天》里的一些作品，都是贴了窦唯标签的，谁也唱不出味道。

转来别的朋友对窦唯的嗓音评论，大家一起看看吧。

听别来纠缠我，那一嗓子从低到高，到a2难度.
听无地自容，那爷们金属嗓，那气息，
听怕你为自己流泪，那胸腔的共鸣。
听开心电话那种骚痞柔情味。
听再见风中之岛，感觉这嗓子唱流行有点太简单了，有点高年级到幼儿园唱歌的感觉。
听大庙，那低音，那音域，鬼气。
听晚霞，那意境，那低音，听醉了。
听艳阳天，那唱腔，那京味。
听消失的影像，那山歌味。
听幻听，那即兴哼唱
听暮春秋色，那中国味。
听旺天下，那种沧桑味
听雨吁，那种悲悯味

⑷ 徐州大庙哪家艺术培训机构好，孩子上幼儿园大班了想让她学点美术或者音乐，不希望班上人多

艺彩橙还不错，孩子就在那儿学的美术，老师挺负责的，离的也近，就是门口有个树，第一次让老师带进去的

⑸ 梓潼大庙 美文

出绵阳市向北走是梓潼县，再向北几公里，老川陕路就上了山，进入盆地边缘团团万岭，如龙如蛇的七曲山。见山峦起伏，蟠龙逶迤，望古柏森森，浓荫蔽日。突见一大片古建筑从公路边拔地而起，掩映于万绿丛中。正是“路从古柏荫中转，楼向云峰缺处开”，七曲山大庙到了。

大庙文化内涵丰富，“四古三张”概括。四古者，古蜀道、古柏树、古建筑、古战场；三张者，张亚子、张飞、张献忠。四古货真价实，名不虚传；三张中有一位值得考究。每次陪朋友到此一游，卖弄我的一知半解，都调侃一番：各位，儒、释、道等各路神仙，混住道观的大杂院不稀奇，是宋以来三教合流社会思潮的反应。可是主管道德文章的文昌大帝和骁勇战将张飞、绿林好汉张献忠供奉一堂，独此一家。

游大庙，先怀古。古蜀道“翠云廊”南端，止于七曲山。李白《蜀道难》描绘的“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”的五妇岭在此。传说，蜀王派出的五丁壮士，带着秦王赠送的五个美女、五头屙金之牛走到此处，看到巨蛇入洞，五壮士玩忽职守去逮蛇，造成山崩地裂。壮士压死了，美女化山峰，五牛变石头，佩剑插地成剑泉。剑泉旁边，过去有一“送险亭”，亭前石坊刊刻“坡去平来”，告知旅人，平川沃野的成都平原就在眼前，有联云：“历尽艰险才博得脚跟站稳，前程坦夷岂能够掉以轻心”。

这里令人流连忘返的还是那满山遍野的古柏树。方圆四百余亩的柏树绿浪滚滚，据说古树就有两万多株，根连枝接，各具风姿，魁梧苍劲，枝叶婆娑，遮天蔽日，英气凛然。那年在七曲山庄过夜，清晨风起，户外古柏摇曳，涛声如浪，走出门外，柏树发散的清香气息，沁入肺腑，顿感进入仙境。

这里还是古战场，三国孔明曾在此演武练兵，张飞命军士植柏树以显示道路。蜀汉军队由此发兵，进军阆中。明末张献忠在这里设伏兵大战杨嗣昌，“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽”。张献忠大喜，率众到此祭祖，指着文昌大帝说：“此吾祖也，吾祖助我”，“你姓张，咱老子也姓张，咱们联个宗吧。”奉文昌张亚子为“始祖高皇帝”，敕封文昌宫为“太庙”，清代因为避讳改为“大庙”。怪不得全国到处都叫“文昌宫”“文昌阁”“文昌殿”，这里却叫“大庙”。也因此，张姓的人物成了这个众神居住的大杂院的代表。

大庙古建筑群的主神是文昌帝君张亚子。道家建宫观，要在神仙福地，幽逸山居，去尘离俗，古林深藏，体现道法自然，这里如是。20多处从元代到明清建筑的庙宇，依山取势，结构错落，宏伟壮观，既风格殊异，又主次分明，以百尺楼、正殿、桂香阁为中轴线，左右延伸，成不对称分布。此地的建筑很有代表性，著名建筑学家梁思成先生考察过这里，在他的《中国建筑史》详细介绍了这里的《天尊殿》。自从川陕公路开通，深山古庙成了路边大殿。反映唐明皇当年避乱做梦轶事的“应梦台”，被分割到了公路的另一边，想来，中间可能还破坏了一些。

走进皋门，高高的台阶与皇宫相似，中间雕龙，两边阶梯，气势庄严。上去以后，是宏伟的文昌正殿。有古代和现代两幅对联，古人说：“列天上星斑两字传心惟孝友；掌人间录籍千秋大业在文章”。今人题：“七曲山九曲水古柏森森是圣地；十年木百年人众生芸芸仰文昌。”我以为，这今人的对联也不好，因为文昌是造神现象产物，不值得敬仰，听我道来。

这里的三张中，张飞和张献忠是确实的历史人物，主神张亚子却来历不明，一团雾水。过去对文化圣人有“北孔子，南文昌”的说法。道家说，文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山，极其孝顺父母，后来仕晋战死，历代加封，成为主宰功名利禄的大神。科举时代，读书人必奉祀他。旧时，凡是与纸张文字，如刊刻、印字、书籍、裱画等有关行业，皆供奉文昌为行业神。道教认为，文昌星明亮则主文运将兴。文昌的神坐旁边有“录马神”附从，民间说“录马得得跑，官位步步升”，求取功名利禄之心一目了然。台湾省至今还很重视文昌，崇奉文昌、关帝、吕仙、朱衣、魁星为“五帝星君”。

从传说中看看文昌的来历吧。梓潼有神的记载，最早见于《华阳国志》，说梓潼县“有善板祠，一曰恶子”，是个雷神。到了唐代的《北梦琐谈》有了张恶子的故事，说“西州张生所养之蛇，因而祠。时人谓为张恶子，其神甚灵。”而且说，当年五丁开山就是拔的那条大蛇。过去的龙身人首的雷神恶子有名无姓，后来的养蛇的张生有姓无名，两者结合就有了张恶子其人。恶字，不好听，雷神、蟒蛇有渎神灵，于是进一步加工，就叫张亚子吧。窃以为，张亚子的名字与孔仲尼仿佛，两个文化圣人，“亚”和“仲”都是老二，是否故意，不得而知。

为了给张亚子以孝悌的美名，还有一个“水淹许州救母”的传说，说七曲山住的张公、张婆，勤俭持家，上山砍柴割破手指，滴血入清泉，幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，取名张亚子。张公张婆上街卖柴，男孩化作云彩蟠龙，布云蔽日保平安。许州知府认为是不祥之兆，把二老投入牢房。张亚子向二郎神借箭，三箭射穿许州北三十余里的白阳洞，引涪江水灌许州，投箭杆入水，化作乌木冲开牢门，救出父母乡亲。从此孝敬父母，得道成神。这些，都还是一个地方小神的作为。

唐朝天宝年间，安禄山作乱，史思明响应。唐玄宗避乱，在马嵬驿处死杨贵妃，心灰意冷逃往四川。路过七曲山住宿，当夜梦到一书生告知，安史之乱已平。到成都天回镇，果然听到捷报，玄宗大喜，回程再到七曲山时，见庙内塑像如梦中儒生，即封张亚子为“左丞相”。从此，地方小神受到皇封，身价倍增。唐朝末年，黄巢起义，唐僖宗又逃往四川，在这里效法玄宗，加封张亚子“济顺王”。宋朝的几朝皇帝又封张亚子“忠文仁武孝德圣烈王”“英显王”“神文圣武孝德忠仁王”。皇家如此推崇的神仙，道家当然要借题发挥 。南宋时，道家编造了玉皇大帝降旨，“文昌星官”张亚子奉玉帝之命“掌文昌府事及人间禄籍”，张亚子成了“文昌帝君”。当年“凡蜀举子入贡，必祷之问得失”。为了使文昌的学识与孔子相当，古代文人学士和道教学者，甘当无名英雄，采取“天启”“神谕”“降笔”手段，以洋洋数千万字为文昌制作经诰文章，张亚子成了著作等身的大文豪，其作品博大精深，囊括天文地理、文史经哲、星冶医方所有文化知识。最著名的是《文昌帝君阴骘文》，一篇劝善的短文。自从张亚子从地方小神受皇封发迹以后，全国到处都有他的宫观，仅北京就有七座文昌宫。窃以为，也是因为进京高考的举子人多，少了怕不够用。

知道了文昌的来历，游大庙就有了目的。游人不一定考究文昌的来历，但是都知道文昌帝君保佑功名利禄。于是人们都在正殿前面焚香点蜡，烟雾腾腾。有磕头的，有捐功德的，也有给孩子抽签的，抽到上上签，自然高兴，抽到下签，说一声“骗人的”，把签捏在手心里，不给他人再看。正殿和桂香殿有12尊巨大的明代铸铁坐像，殿中全套祭器如大鼎、一人高的花瓶和镂空花束均为铁铸，乃稀世之宝。铁铸造像十分生动，背后铭文“崇祯元年陕西金火匠人薛姓”所铸。正殿的文昌像高4。7米，全身镏金。最有意思的是文昌前面两侧的两个侍童造像，一个瞪眼吐眉，一个张口结舌，一个拿书卷，一个捧印鉴，名叫“天聋”、“地哑”。一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。道是，能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。

这里的许多庙堂，主要围绕着文昌而设。“桂香殿”院子里，有四棵古代丹桂，顾名思义取“瞻宫折桂”之意，据说丹桂飘香的时候，这里甜香袭人，满地金黄。“白特殿”和“风洞楼”为上下两座庙宇，前者供奉的是文昌帝君的坐骑，后者里面有一个两米深的自然石洞。白特是一匹马头、骡身、牛蹄、驴尾的神兽，传说张亚子年轻时每天骑着它通过风洞到千里之外的陕西读书。道家总喜欢山洞，无非是道教“洞者，道也，万物通有此理，即太极之谓”，“洞天福地”“洞观其邃”的意思。门上有明文学家冯梦龙撰联：“三清老子骑青牛西出阳关；梓潼帝君乘白特下临凡界”。其他殿堂也很有说头，“家庆堂”为文昌创作了五世同堂一大家人。“瘟祖殿”则说降伏妖魔，治理瘟疫的五位瘟神是文昌的化身。

在中国,文昌宫里都同时供奉魁星，古代读书人眼里，魁星主科举文事，地位仅次于文昌，奉之甚虔。这里的“魁星阁”又叫“百尺楼”，在大庙正山门上面，过街楼式建筑。二楼正中塑魁星造像，面目狰狞，金身青面，赤发环眼，右手握一管朱笔，左手持一墨斗，右脚踩着鳌鱼头，左脚跛起倒踢呈北斗星状。魁星，北斗七星之首，或说北斗的第一颗星为魁首，或说前四颗星合起来为斗器之首。古代文人高中状元后，到皇宫迎榜，皇宫台阶上雕有龙和鳌，进士们站在台阶下迎榜，状元则站在鳌头上，表示“一举夺魁”“独占鳌头”。关于魁星有两种传说。一说魁星奇丑无比，满脸麻子，一只脚颠跛，发奋读书，终于高中榜首。殿试时，回答皇帝对他长相的提问说，麻脸是“麻面满天星”，跛脚是“独脚跳龙门”，皇帝大喜，钦点状元。另一说，魁星本是帅哥，满腹学问，可是考场腐败，总是名落孙山，愤而跳海，被海中鳌鱼顶起，化身丑陋，升天而为魁星，主管功名。所以说，“任你文章高百斗，就怕朱笔不点头”。其实，这魁星也是文人们把“魁”字拆开来，一个“鬼”的造型，加上星斗的附会，演绎出来的故事，暗含讥讽和无奈。

德国文化哲学大师恩思特·卡西尔《人论》书中说：“神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”，的确如此。从“天聋”“地哑”和“魁星”的故事看到，自古以来考场作弊就是防不胜防的，连仙界也要采取装聋作哑的非常措施。就是这样千方百计的防范，还出现了魁星跳海的悲剧。逼得旧时的文化人，对考场腐败无可奈何，寄托于神灵保佑。

今天，看到魁星楼里，挂满了高考的学子们送的锦旗，祈求祝词五花八门，突然想到一句俗语：“平时不努力，临时抱佛脚”，不禁哑然失笑。这个大庙建筑群中，还有一个关帝庙，里面的关公并非红脸，而是金身、金面。关公也是武财神，所以指示牌上的箭头指的不是“关帝庙”而是“财神庙”。如今，那里好像比文昌宫的香火旺盛，也是与时俱进的现象。如今的许多游人到此，并非供奉文昌，而是找乐子来了，东看看西瞧瞧，领略文化，休闲心境。走到一处，看到洞经音乐表演，丝竹声声，锣鼓阵阵，男女合唱，抑扬顿挫，时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗。下面院子里有个很大的古代焚纸炉，过去的文人认为文字是仓颉大帝所造，要爱惜，写过字的纸不能乱丢，收集到贴有“敬惜字纸”的竹笼里，在文昌庙里集中焚烧，待到每年二月三日文昌帝君诞日祭祀完毕由学生们扛抬纸灰撒入河海。现代，这里成了人们过鞭炮瘾的所在，不时传来噼噼啪啪炮竹声声。我担心，这里的烟火和炮竹会不会那一天引起火灾，把几千年的文物毁于一旦。历史上，这里的魁星楼就在清雍正年间遭遇火灾重建过，我的担心不是空穴来风。

一件有意思的情景进入我的视线，我看到有一个老婆婆见神就拜，财神庙里烧柱几根香，文昌殿里磕几个头，魁星面前也下跪，瘟神面前也作揖。送子娘娘面前，她还磕头，我好奇的问：“婆婆，你拜的这是什么神？”老婆婆说：“不知道什么神，不过拜拜有好处。”真是礼多神也不会怪罪。有趣。

离开的时候，我抬头看看那团团万岭，如龙如蛇的七曲山，看看那冠如华盖，绿荫如云的古柏树。慨然想到，这里的历史告诉人们，再结实的建筑，也不会永存，再神圣的神灵也会退位。只有大自然是永生永存的，历经风雨，傲视苍穹。

⑹ 求窦唯所有歌曲 从黑豹时期到口音 按时间顺序 注明专辑

我自己找的和回忆的，老窦无敌！
《黑梦》94年。（我最喜欢的）
《艳阳天》95年（也还不错）
《山河水》98年
《译·幻听》99年（幻听，哪呢，都挺不错）
《希望之光》99年（这张就不用说了，经典啊）
《三国。四记》00年
《东游记上下》00年
《五鹊六雁》00年
《期过圣诞》00年在深圳欢乐谷
《八段锦》01年
《暮良文王》（《相相生》《祭然品气国》《山豆几石页》）02 年
《一举两得 一举》03年
《一举两得 两得 》03年
《五鹊六雁 五鹊》04年
《八和九生 八和》05年
《八和九生 九生》05年
《八和九生》05年
《镜花缘记》06年原名《再续镜花缘》）
《不一定 水先后古清风乐》06年
《水先后古清风乐》06年
《雨吁》06年
近年作品：
《五音环乐》《佐罗在中国》07,08年
《早春的雨伞》10年
还有不一定乐队作品集《35651》，《松阿珠阿吉》，《798》
最近的就是《武侠》片尾的《迷走江湖》了

这些比较全了已经，以下是复制幻水梦天官网的：

【主】收录于〖中国火贰〗
【大庙】收录于〖中国火叁〗
【婉啼】收录于〖再见张炬〗 『壹玖玖柒年』

【浮躁专辑】制作人 编曲 『壹玖玖陆年』
【誓言】作曲(与王菲) 编曲 『壹玖玖肆年』
【di-dar】编曲 『壹玖玖肆年』
【讨好自己】编曲 『壹玖玖肆年』
【童】编曲 『壹玖玖捌年』
【Demo 灯语等】制作人 作曲、编曲 『贰零零壹年』
【北京杂种】与做梦乐队参与演出
【我最中意的雪天】电影音乐创作 『壹玖玖玖年』 ※
【花眼】电影音乐『贰零零壹年』 ※
【寻枪】电影音乐创作（创作了玖首曲子继而夭折，部分编入不一定『壹举』、『两得』中）『贰零零壹年』※
【镜·花·缘】音乐剧『镜』部分音乐创作 『贰零零壹年』 ※
【百年人物】之『黄兴』专题片音乐创作 『贰零零壹年』 ※
【透明的盒子】与不壹定乐队现场调音并即兴演奏 『贰零零壹年』 ※
【我们俩】电影原声 『贰零零伍年』※
【李米的猜想】电影原声 『贰零零捌年』

再介绍你去老窦的当当店铺看看，支持他有钱就买他的正版，他的专辑我已经收藏了十几张比较喜欢的

⑺ 我想知道出过的专集的所有名字以及他的歌曲的所有名字

与乐队合作专辑:
【黑豹壹】与黑豹乐队合作 『壹玖玖壹年』
【黑梦】与做梦乐队合作 『壹玖玖肆年』
【幻听】与译乐队合作 『壹玖玖玖年』
【雨吁】与译乐队合作 『贰零零零年』※
【深圳平安夜现场录音】与不壹定乐队合作 『贰零零贰年』※
【深圳圣诞夜现场录音】与不壹定乐队合作 『贰零零贰年』※
【壹举·两得】与不壹定乐队合作 『贰零零叁年』
【暮良文王】暮良文王『贰零零叁年』
【镜花缘记】与FM3合作『贰零零肆年』
【三国四记】与不壹定乐队合作 『贰零零肆年』
【五鹊六雁】与不壹定乐队合作 『贰零零肆年』
【相相生】暮良文王『贰零零肆年』
【期过圣诞】不一定『贰零零肆年』

个人专辑:
【艳阳天】 『壹玖玖伍年』
【山河水】 『壹玖玖捌年』
【八段锦】 『贰零零肆年』

单曲:
【主】收录于〖中国火贰〗
【大庙】收录于〖中国火叁〗
【婉啼】收录于〖再见张炬〗 『壹玖玖柒年』
【希望之光】收录于〖北京摇滚I〗

窦唯参与的音乐作品

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│歌手（乐队）│曲名 │专辑 │年份│参与型态│
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│张楚 │姊姊 │中国火I │1992│笛子 │
│ │上苍保佑吃完了饭的人民│孤独的人是│1994│和唱 │
│ │爱情 │可耻的 │ │和唱 │
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│刘佳慧 │再见风中之岛 │ │1994│对唱 │
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│面孔乐队 │欢乐颂 │火的本能 │1995│和唱 │
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│王菲 │Di-Dar │Di-Dar │1996│编曲 │
│ │讨好自己 │乐乐精选 │1996│编曲 │
│ │无常、浮躁、想像、不安│浮躁 │1996│制作、鼓│
│ │哪儿、野三坡 │ │ │、编曲、│
│ │ │ │ │贝斯、键│
│ │ │ │ │盘 │
│ │誓言 │天空 │1994│曲 │
│ │你快乐所以我快乐 │王菲 │1997│鼓 │
│ │闷 │王菲 │1997│鼓 │
│ │童 │唱游 │1998│编曲 │
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│张迈 │让心感动 │呼你不回 │1998│鼓 │
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│朴树 │在希望的田野上 │我去2000年│1999│鼓 │
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│陈琳 │走开 │陈琳 │1999│笛子 │
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│肖楠 │红嫁衣 │五分之二 │2000│鼓 │
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│叶蓓 │蓝色 │双鱼 │2001│编曲、鼓│
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│光磊 │孤鹤 │春心 │2004│笛子 │
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│多人 │藤缠树 │印象·刘三姐│2004│作曲 │

其他:
【北京杂种】与做梦乐队参与演出
【我最中意的雪天】电影音乐创作 『壹玖玖玖年』 ※
【花眼】电影音乐『贰零零壹年』 ※
【寻枪】电影音乐创作（创作了玖首曲子继而夭折，部分编入不一定『壹举』、『两得』中）『贰零零壹年』 ※
【镜·花·缘】音乐剧『镜』部分音乐创作 『贰零零壹年』 ※
【百年人物】之『黄兴』专题片音乐创作 『贰零零壹年』 ※
【透明的盒子】与不壹定乐队现场调音并即兴演奏 『贰零零壹年』 ※

⑻ 伊通南山大庙作文

到七曲山大庙的车辆真是络绎不绝，进庙烧香的人更是数不胜数。我好奇地问妈妈：“为什么这么多人来这儿烧香？”妈妈说：“据说这里求学很灵，许多叔叔阿姨就带着自己的小孩儿来求菩萨保佑他们考上好学校。“我们也是来求菩萨保佑的吗？”我问道。妈妈笑着说：“当然，不过我们主要是带你来了解了解宗教文化。”
于是，我们按照游览示意图先到了位于正殿右侧紫府茶园。茶园里坐满了男女老少，南方的台上，有十来位穿着黄色宫廷服的老奶奶和老爷爷正在演奏乐曲呢，他们弹奏得那么投入而娴熟，传出来的曲子是那么美妙动听，就连不懂音乐的我也被深深的陶醉了，久久不愿离去。
接着，我们又到了正殿去烧香。烧完香，我发现正殿前排着长长的队伍，我也凑热闹般挤过去，原来正殿门前有个大木头柱子，木柱上分别刻着“福”、“禄”、“寿”、“财”四个大字，圆柱上端有个箭头，人们转动圆柱，想试试运气。我也加入到其中，我双手抱着柱子用力一转，当它停下来时，箭头正好指着“财”字。我高兴得跳来：“耶，我要发财了！”
最后，我们还到了关圣殿，据说这儿就是求状元的地方。于是我十分虔诚把钱放进公德箱里，只见神像前那个转盘上的指针就自动转了起来，等指针静止时，刚好指着“状元”。在一长队人里，只有我和妈妈转的是状元，其他人转的不是探花，就是榜眼，我便满心欢喜地离开了七曲山大庙。
走出大门，我又回头看了看那烟雾缭绕的寺庙，不禁想到：一个人不管是发财、升官，还是考大学，真能求神保佑？

⑼ 2012年音乐盛典,exo唱的战士的后裔韩文歌词有没有.罗马音译~谢谢谢谢,,

西家肯 打孔妈给 表bom哈给 那也给 可聊
ong接纳 的雷德西 孟郊 马勒 高罗瓦
摩登 嘎能送 哟罗多 oh
萨朗恩 莫大 莫大 一米 苏西扩 red ocean
那 brreaking my rules again 阿加纳 记录杭高
脚跟 打交道 侬 款洽那 oh
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
黑哦纳苏 哦不所I got you- Under my skin
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
侬 那也 诺也I got you~ Under my skin
内 莫理所根 爬高的能 那伽罗文 奴婢
那 啊你高耸 屋脊key几多 阿能 chrome heart
内嘎 宋太钢 key令嘎 oh
hio挂能 塔高 喝了能 苏哦 给以那一 crystal
马青内 西家对 表性你 可得哪
以高道 萨朗恩 阿尼嘎 oh
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
黑哦纳苏 哦不所I got you- Under my skin
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
侬 那也 诺也I got you~ Under my skin
杭抱你kiss瓦 杭给 那里 宋德堂 康航 一哥灵
度抱你kiss 的高给 道教暴力高嘎 内心将
爷 挪了 嘎其所You know you got it!
Yeah~ Come on! Come on! Come on! Come on!
I got you~ Under my skin
滚所给 囊诺 基被哈能 马报喜 内 出门内
农大西 可疗疾高 一所I got you-Under my skin
My devils ride 大能 苏么 高息 我不嫁哪 可罗大庙
一姐 记giao报能给 哦大卡I got you-Under my skin
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
黑哦纳苏 哦不所I got you- Under my skin
农 拿了 温嘿 侬 内给 八角 侬 内给米乔
侬 那也 诺也I got you~ Under my skin 亲，其实 这是 东方神起 的 咒文 芒果台翻译真心 厉害！！！·

⑽ 《大悲咒》这首音乐的作曲者是谁

《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。

《大悲心陀罗尼经 》 全一卷。唐代伽梵达摩译。

全称千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 。

略称千手经；今收于大正藏第二十册。

现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，称为大悲水，为我国佛子所常服。有关大悲咒之经典，除上述译本之外，另有金刚智、不空等人所译，俱载于大正藏第二十册。

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大悲咒的意义

《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；

无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。

《大悲咒》所代表的，即是以“大悲”著称的“观世音菩萨”自身。此咒出於《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。有随顺经名，认为《大悲咒》全名为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》；

而於《大悲咒》之名，《大悲心陀罗尼经》中每每提到，无一处称作“千手千眼……”，而只具称《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。此《大悲咒》即以大悲“观世音菩萨”自身为本尊；而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青颈”这些从属化身。