『壹』 怎样写小学音乐教学反思
音乐课并不涉及到升学考试，但作为素质教育的一个必不可少的因素，音乐课的质量，也是极为重要的。因此，音乐教师也应该学会反思、善于反思。那么，音乐教学反思该从哪些方面着手，又如何在反思中提高自己的教学能力呢？
一、 在备课过程中设计反思
音乐课的备课不同于语文、数学，不需要把注意力过多地放在某些知识点或者技能技巧的掌握程度上。在设计教学方案时，就可以先给自己设计 这样的几个问题以供反思。例如：“学生对本课的民歌熟悉程度如何”，“怎样设计学习民歌的教学方式会更容易引起学生的兴趣”，“在学唱民歌的教学环节中会出现哪几种问题，如何对症处理”等等。这样，在教学的过程中，教师就会觉得有的放矢，备课也不会流于形式。因为音乐课的教学目的是提高学生对音乐的兴趣，所以在备课中设计的反思还是以提高兴趣为主。如果在实施教学的过程中发现学生特别有兴致，或者无动于衷，就该问问自己是什么原因，积累经验教训，并在平行班尝试不同的教学方式方法，以求得最佳效果。
二、 在上课的过程中验证反思
课堂不是车间的流水线，一成不变，同样的教学方式方法，五十名学生可能有五十种不同的反应。因此，在课堂教学的过程中需要教师不断地调整教学的方式方法，不断验证在备课时设计的反思，对症下药。课堂教学是一门遗憾的艺术，再好的教学也总有它不足的地方，有待于进一步改进，进一步优化。因此，在课堂上发生的种种“意外”，就可以成为很好的反思材料，提供教师在不断的实践过程中进行探索。
三、 在课后进行各种形式的反思
反思的方式有许多种，可以通过语言也可以通过文字，可以自我反思也可以通过交流进行集体反思。 反思最具有借鉴意义的一种方式是编写案例反思。所谓案例反思，就是通过具体的典型的教学个案，来研究和揭示其内在规律的一种写作方式。虽然案例有其个别性、特殊性，但是也从中体现出了教师的教学策略、教学理念等等。教师将这些典型案例通过文字的形式加以分析概括，可以提高自己的教学能力，也可以提供给同行借鉴。
反思除了自我反思，也可以通过观摩分析他人的范例来进行。所谓“他山之石，可以攻玉”。自我反思，自我案例分析，都是建筑在自身的基础上，而许多事情还是旁观者清。所以，教师应该多观摩分析其他教师的课，学习他们的教学理念、教学组织形式、教学方法等等。反思假如我上同样内容的课，会有什么不同，什么相同，我从中得到了哪些启发，等等。最好也能在听完课后写成文字。音乐教师往往由于自身条件的不同有各自的特长，比如器乐，比如声乐，要善于利用自己的特长，别人的特长可以作为自己的借鉴，看看别人是如何来利用的，思考自己可以如何利用。
因此，无论是主课也好，副课也罢，教学反思都有着不可估量的积极作用。作为新课程背景下的音乐教师，我认为更应该在教学中不断地进行反思与提炼，从而发现问题，学会研究，不断地去提高教学水平，成为科研型、反思型的新型教育工作者！
『贰』 七子之歌读后感之香港
美国要重返亚洲的目的，一言以蔽之——遏制中国。军事、外交等等明处的手段谁都看得清楚，使绊子下套子的手段你看明白了吗？孙子曰：不战而屈人之兵，人家也已学会。挑动中国人斗中国人，不费太多力气，只要得手便会收获颇丰。打滥了伊拉克，留下个烂摊子，于是有人哀叹花钱太多，伊拉克人收获了什么？鼓噪乌克兰内乱，确实花钱少了，一时得手，可能正自鸣得计，忽然峰回路转，现在的结局有点难看。其中马虎眼、鬼打墙，香港人你看明白了吗？
但凡国人，都不愿看到一个百业凋零的香港，不愿看到民生福祉受损的香港。一国两制，香港的经验可资全国其他地方借鉴，其他地方孰几无香港借鉴之处？本是同根生，相帮相学相助的兄弟，却忽而“公投”、忽而“占中”，让人不由自主想起了日冠操纵下的“满蒙独立运动”和“华北五省自治”，令人不寒而栗。
闻一多先生的《七子之歌》，大家比较熟悉《澳门》篇，其实《香港》篇更为刻骨铭心：
我好比凤阙阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身份虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，咽着我的脂膏;
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应.
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
母亲！我要回来，母亲！
香港回归多年，克服英遗壁障，奋力谋求发展，大陆倾力支持，港人贡献良多。但不得不警惕仍然有人做着“啖着我的骨肉，咽着我的脂膏”的春秋大梦！
多读几遍一多先生的诗篇，反思一下曾经的亡国奴的耻辱，才能识破魑魅魍魉的阴谋,粉碎邪恶势力挑拨离间我同胞之情的阴谋，真切感受中华崛起的内生力量之所在！
『叁』 七子之歌-澳门 听后感
七子之歌是闻一多先生写的最有名的音乐和诗歌了这个听后感就是表现出国家统一对于各个民族来说是多么大的期盼
『肆』 小学音乐课教学反思
音乐课的反思，我觉得应该从这几个方面来写：
1、是否达到教学目标
2、孩子版们课上是否活跃
3、通过权本节课教师有什么收获或者是需要改进的地方。
这是我平时写反思时要写到的，不只是能不能帮到你
『伍』 七子之歌 听课笔记
【记澳门“闻一多先生生平事迹展”暨讲解会及征文比赛颁奖典礼】 由澳门中华新青年协会主办，湖北浠水闻一多纪念馆协办，澳门基金会赞助的庆祝澳门特别行政区成立五周年纪念活动之“闻一多先生生平事迹展”暨讲解会及征文比赛颁奖典礼，于2004年12月11日下午在澳门南光大厦一楼展厅举行。典礼在培正中学容韵琳同学及濠江中学歌咏队合唱的《七子之歌》中拉开帷幕。何厚铧、彭佩云、王汉斌及徐泽（中央人民政府驻澳门特别行政区联络办公室副主任）、吴荣恪（澳门基金会行政委员会主席）、闻立雕（闻一多家属代表）、周佐平（湖北省浠水县人民政府常务副县长）等。在澳门中华新青年协会会长周亦强、理事长余惠莺、监事长冯倾城陪同下，主持剪彩仪式。 澳门中华新青年协会理事长余惠莺在典礼上致辞说：闻一多先生爱国爱民的高尚情操、博学勤奋的品格，将永留人间，令人感怀，影响深远。在特区政府成立五周年之际举办闻一多先生生平事迹展，目的在于促使澳门居民，尤其是年轻一代深入了解闻一多先生的光辉人生，感受他的高风亮节。澳门年轻一代肩负着建设美好特区的重任，要成功发挥薪火相传的作用，应该以闻一多先生为榜样，学习他爱国爱民、勤奋好学的精神，不断充实自己，未来能更好地服务居民，造福社会。 中共浠水县委常委、宣传部部长杜泉源在致辞中表示：闻一多先生怀着对祖国的赤子之情，以及对澳门的深情厚爱，写出了千古不朽的诗篇《七子之歌》。澳门回归主题歌词《澳门》正是《七子之歌》的首章，唱出了澳门与祖国的骨肉亲情。这次展览能在澳门展出，将可告慰闻一多先生在天之灵。 为获得纪念澳门回归五周年散文诗歌创作比赛获奖者颁发奖杯与奖金，是典礼的组成部分。此次比赛设初中、高中、公开三组，各设冠军、亚军、季军及优异奖。征文中有不少都写到了闻一多，三组冠军中，初中组李爱铭的获奖作品为《我心中的闻一多》，公开组孟菁的获奖作品为《赤心――纪念闻一多先生》。另外，高中组季军梁倩瑜的获奖作品也以闻一多为题材，题目为《沉默的战士――纪念闻一多先生》。澳门特别行政区行政长官何厚铧，亲自为各组冠军颁奖。 活动组织者还向担任征文比赛的评判者致送了纪念品。各组评判为：公开组罗先友（中央人民政府驻澳门行政特别区联络办公室宣传文化部副部长），胡培周（澳门知名学者、澳门中国语文学会理事长），陈雨润（澳门知名文化人、澳门文化广场总经理）；高中组邓骏捷博士（澳门中学中文系助理教授），邵朝阳博士（澳门中学中文系助理教授），凌谷（澳门知名诗人、作家）；初中组王和（澳门知名诗人、作家），谷雨（澳门知名作家），水月（澳门知名作家）。 仪式结束后，何厚铧及各主礼宾在主办单位负责人陪同下参观了展览。随后，举行了“闻一多生平事迹”讲解会，主讲人为闻一多家属代表闻立鹏。 【又一尊闻一多铜像耸立起来】 2004年11月24日是闻一多105周年华诞，湖北省浠水县闻一多中学特别选定这一天举行了闻一多铜像揭幕式。
闻一多中学是由两所老学校合并而成的高级中学，从最早建校算起，历史长达百年。该校位于闻一多的故乡湖北省浠水县巴河镇，文化大革命结束后，上级政府批准把该校命名为闻一多中学，以缅怀和纪念闻一多先生。
该校领导十分重视运用“闻一多”这个校名的优势，经常以闻一多的事迹和精神启发、激励同学们努力学习，不断奋进。他们不但发给全校师生人手一册闻一多纪念馆撰写的《闻一多的故事》，而且每年入校的新生一进校门，也一人发一本。此外，学校还把《七子之哥》定为校歌，把红烛作为校徽上的标志。近几年经济条件有所改善，学校又请著名雕塑家王克勤设计了闻一多铜像。
闻一多铜像坐落在校园的一角，是一座凝眉沉思的全身立像，高约2米，背后衬以10平方米左右的黑色大理石壁，上面镶着金色闻一多名句：“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民”。铜像、黑衬、金字相配，端庄而高雅。 参加揭幕式的除学校两千多师生外，还有附近的部分群众；湖北省、黄冈市、浠水县民盟的负责人，以及巴河镇党政有关领导等十几位同志。曾经对宣传闻一多有过很大贡献有湖北省前副省长王利宾同志，凌晨四时起身从住地专程赶来参加仪式。
揭幕式举行得隆重而简朴，气氛热烈，特别是年轻的同学们，见到闻一多的亲属，情不自禁地一再热烈鼓掌，仪式完毕后，纷纷涌上前来，争相请求签名、合影，真挚浓烈之情感人至深。
25日上午，闻立雕向闻一多中学全体师生作了关于闻一多勤奋刻苦读书做学问及其爱国主义思想言行的报告，师生们在寒冷的北风中聆听报告，自始至终保持着高涨的热情。
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★ 国外评论闻一多
【诺贝尔文学奖评选委员马悦然论闻一多】 曾任瑞典驻中国大使馆文化秘书的国际著名的汉学家马悦然，相继当选过瑞典皇家人文科学院院士、瑞典学院院士、瑞典皇家科学院院士，还曾两度出任欧洲汉学协会主席。这位从1985年起就担任诺贝尔文学奖评选委员会委员的学者，对中国文化极其热爱，也十分熟悉，多年前就在不同场合表示如果闻一多在世则是诺贝尔文学奖的有力竞争者。2004年1月，三联书店出版了他的随笔论文集《另一种乡愁》，书中有一篇《一位诗歌的建筑家》，是对闻一多的专论。 马悦然在文中说：“20年代中国伟大诗人闻一多曾经提出诗歌形式必须既满足读者的视觉又满足听者的听觉。他说，就结构的建筑美来说，语言的音乐特点必须像砖瓦一样发挥作用，闻一多自己认为他的《死水》是他在诗歌构建方面最成功的实验。该诗每行九音节，分成三个双音单位和一个三音单位。三音单位在各行的位置不断移动。值得注意的是那三音单位不出现在句末。这一特点创造了规范结构中韵律的紧张。” 马悦然认为“《死水》是五四运动期间诗歌中最悲哀的一首诗”。他说：“《死水》是现代中国文学中韵律最完美的挽歌式的诗歌。提倡自由诗的人，像胡适和郭沫若，把《死水》当作‘豆腐干儿诗’，其实，闻一多运用白话固有的音乐性的能力远远超过专门运用自由诗的诗人。他的几首诗（《飞毛腿》和《天安门》）据我看是介于格律诗和自由诗之间的作品。虽然两首是押韵的，虽然每行的长短都差不多，但是诗人所运用的很自然的语言流是自由诗的一个特点。” 文章结尾处，马悦然还强调：“闻一多不仅一位伟大的诗人，他也是一位杰出的学者。对我自己最有帮助的著作是发表在《闻一多全集》第一卷中的《闻一多楚辞研究论著十种》。愿意深入领会《楚辞》的读者非参考闻一多的著作不可。” ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
★ 史料与回忆
【闻一多讲“时代的鼓手”的另一版本】 西南联大1944级经济系学生程耀德在《闻一多老师在“唐诗”课上讲“鼓手时代”》（《国立西南联合大学一九四四级通讯》第四期）中，披露了1943年10月27日（星期三）听闻一多讲解放区诗人田间的听课笔记。其文如下： 在唐诗课上，闻一多先生讲了一个题目，名叫“鼓手时代”。他讲：我国古代的诗篇都是依着鼓的节奏所写成的。鼓的声音是原始的、单调的、粗犷的、沉重的、男性的、雄壮的、振奋的，以及战斗的。因此，古时的诗篇读起来觉得有劲，使人精神振奋。后来管乐和弦乐发明了，诗的节奏都依照管弦的韵律，于是诗意转成柔和、轻松、高雅了。作为一个二十世纪健全的人，我们不但要能欣赏“余音绕梁”及“响彻云霄”的、出世的、高雅的、清沁的诗篇，我们并且需要同时欣赏入出的、激动的、争斗的、鼓韵的诗篇。 我们应该读清沁、出世的诗，因为这不仅是一种扩大意境的修养，而且又是一种无形的、可贵的安慰。现实的世界对我们是太狭窄了，我们在这里处处遇着障碍，生活对人说来是非常残酷的。当我们遇到了不可去除的阻碍、不可避免的厄运时，我们最好去到空旷无边的、自由自在的理想地意境中去修养，以恢复我们身心的健全。 但是，我们又是大地的儿子，我们无论如何离不开大地的怀抱，尤其是我们中国人，正遇着生死存亡的紧急关头。因此，我们更应该多多欣赏鼓声的诗。用这种诗的神韵来激励我们这些迟钝了的、脆弱了的心血，使我们有勇气向这世界的路上迈步向前，破除一切障碍，创造一切自下而上的滋料，在人的世界中光荣地活着。 【杨丽天回忆闻一多与少数民族学生】 杨丽天在《闻一多深情关怀少数民族纪事――为纪念闻一多遇害58周年而作》中，记录了1944年至1945年闻一多在昆明昆华中学任兼任教员时与班里的回族学生马运达、马汝为等人的谈话内容。作者虽不是这个班的学生，但因是回族也曾参加过谈话。文中写到： 闻一多老师初次和我们谈话时，诚恳地谈道：“我到昆明后才看到那么多少数民族，给我增长了不少见识。我在北平清华教书时，有的学生就是回族，因此对回族我还是比较熟悉的。回族是一个聪明、善于经商和善于学习进步的民族。有的人也说回族有‘造反’的性格，我看这是民族压迫的结果，造那些反动势力的反有何不可。我的搞地方史的老师谈过，据他介绍，云南回族中就有过民族英雄杜文秀联合各民族，反对满清反动统治，建立大理政权的18年，失败后，云南回民遭到残酷的屠杀，几万、十几万地被害，你们知不知道那些历史事件？”我回答他“我的原籍就是大理，杜文秀起义失败后，全家、全村回民被杀光，我祖父孤身一人逃到昆明，经过艰苦的谋生才在昆明成家立业。我们从小就知道杜文秀的起义事业。”闻一多老师接着说：“你看这就是事实，你们还应该深入地看看现在的统治，是不是真正实现民族平等？”接着还谈了当时存在的许多民族迫害、压迫、歧视的事例，教育我们要追求民族平等，要敢于对压迫少数民族的反动势力造反。这对当时我们这些年轻学生来说，是起了很大的启蒙教育作用的。
对你有帮助吗!!!
『陆』 七子之歌 中"七子"的 感想
闻一多和《七子之歌》
（靳闻 张洁宇）
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大型电视纪录片《澳门岁月》中那首朴素真挚、深刻感人的主题歌，引起观众的强烈反响，大家听了这首歌后不禁潸然泪下，并把它看作迎接澳门回归的“主题曲”。然而，很多人并不知道，这首歌的歌词并非为澳门回归而写的新作，它是七十多年前一首题为《七子之歌》的组诗中的第一篇，其作者就是我校已故教授、著名的爱国学者和诗人闻一多。
那是20年代上半叶，刚刚从清华学校毕业的闻一多远涉重洋，到美国留学。从1922年开始，他先后在芝加哥美术学院、柯泉科罗拉多大学和纽约艺术学院学习美术，同时继续用大量的精力从事几年前就开始的新诗创作和文学研究。独居异域他邦，闻一多对祖国和家乡产生了深深的眷恋；在西方“文明”社会中亲身体会到很多种族歧视的屈辱，更激起了强烈的民族自尊心。正是在这样的背景下，闻一多写下了《七子之歌》等多篇爱国思乡之作。《七子之歌》的全文是：
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。不见夫法兰西之Alsace－Lorraine耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
母亲！我要回来，母亲！
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹，
母亲呀，我身分虽微，地位险要。
如今狞恶的海狮扑在我身上，
啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；
母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！
母亲！我要回来，母亲！
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟我就是台湾。
我胸中还氲氤着郑氏的英魂，
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
母亲！我要回来，母亲！
威海卫
再让我看守着中华最古的海，
这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，
我有一座刘公岛作我的盾牌。
快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！
母亲！我要回来，母亲！
广州湾
东海和匈州是我的一双管钥，
我是神州后门上的一把铁锁。
你为什么把我借给一个盗贼？
母亲呀，你千万不该抛弃了我！
母亲，让我快回到你的膝前来，
我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
母亲！我要回来，母亲！
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛，
母亲呀，可记得你的幼女九龙？
自从我下嫁给那镇海的魔王，
我何曾有一天不在泪涛汹涌！
母亲，我天天数着归宁的吉日，
我只怕希望要变作一场空梦。
母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连
我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？
两个强邻将我来回的蹴蹋，
我们是暴徒脚下的两团烂泥。
母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！
母亲！我们要回来，母亲！
这篇组诗作于1925年3月，当时闻一多正在纽约。其序辞中Alsace－Lorraine通译为洛林地区，位于法国东部浮士山脚下，普法战争中割让给德国，凡尔塞和约后归还。在诗中，闻一多以拟人的手法，将我国当时被列强掠去的七处“失地”比作远离母亲的七个孩子，哭诉他们受尽异族欺凌、渴望回到母亲怀抱的强烈情感。诗歌一方面抒发了对祖国的怀念和赞美，一方面表达了对帝国主义列强的诅咒。
就在写完《七子之歌》后不到两个月，闻一多怀着早日投身到报效祖国行列中去的理想，提前结束了留学生活，于当年5月启程回国，6月1日乘船到达上海。然而，刚刚踏上祖国土地的闻一多万万没有想到的是，迎接他的是街头未干的斑斑血迹，两天前这里刚刚发生了帝国主义屠杀我示威群众的“五卅惨案”。被失望乃至绝望笼罩着的闻一多愤然北上，在北京见到了也是从美国回来不久的《现代评论》编辑杨振声。相同的经历、共同的感受、同样的激愤使他们走到一起，闻一多决定把原准备投送《大江季刊》杂志的《七子之歌》及《醒啊》、《爱国的心》等几首诗作，提前给《现代评论》发表。1925年7月4日出版的《现代评论》第2卷第30期，刊登了《七子之歌》。11月25日出版的《大江季刊》第1卷第2期也发表了这首诗，闻一多对诗中个别词句又作了一些修改。
此时正值中国人民反帝反封建斗争的高潮，因此《七子之歌》一问世就引起强烈共鸣。一位署名吴嚷的青年读后，将其推荐在《清华周刊》第30卷第11、12期合刊上转载，并撰写附识说：“读《出师表》不感动者，不忠；读《陈情表》不下泪者，不孝；古人言之屡矣。余读《七子之歌》信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶，读《出师》、《陈情》时，固未有如是之感动也。今录出聊使读者一沥同情之泪，毋忘七子之哀呼而已。”
但是，由于这篇组诗不在闻一多的两部著名诗集《红烛》、《死水》之中，也没有收入《闻一多全集》，因此，在后来很长一段时间内它并不为人们所熟悉。直到1997年庆祝香港回归祖国的活动中，有人提起了这组作于七十多年前的诗篇。当年4月出版的《清华校友通讯》曾刊登1947级校友施巩秋题为《重温七子歌思念闻一多》的文章。随着澳门回归祖国日子的临近，第一节就诗咏澳门的《七子之歌》更加引起人们的注意。澳门特别行政区筹委会正式成立后，本报于1998年5月15日在文艺副刊“水木清华”上刊登了《七子之歌》的《香港》、《九龙》、《澳门》、《台湾》四节。
1998年初，大型电视片《澳门岁月》的总编导在一次偶然翻阅闻一多诗集时，也发现了《七子之歌》，即请祖籍广东中山的作曲家李海鹰为之谱曲。李海鹰一遍遍地吟诵闻一多的诗句，流着泪在一夜之间完成了曲子，他将潮汕民歌的特色融入其中，并从配器上也有意贴近闻一多生活的年代。编导又选中澳门培正中学小学部年仅七岁半的容韵琳小朋友担任领唱，她以夹带着浓重澳门乡音的普通话演唱，与曲调设计浑然一体。后来，《澳门岁月》的总编导感慨地说：“主题歌词选用闻一多的诗是我们成功的首要因素和关键。”
如今，澳门即将回归祖国，又恰逢闻一多百年诞辰之际，《七子之歌》的首篇《澳门》在中华大地上再次引起轰动。澳门特别行政区筹委会澳门委员、主题歌大合唱的指挥陈振华评价说：“这首歌唱出的是是我们灵魂的共鸣，时代的共鸣。澳门很多学校和社会团体都来索要歌谱，澳门同胞要唱着这首歌迎接回归的一天。”
参考资料：http://www.tsinghua.e.cn/docsn/xqh/gjml/gj1388/138833.htm
『柒』 谁有《七子之歌————澳门》的听后感
很感人，在诗人闻一多的爱国情怀下不禁想到那种母子分离的悲痛场景！！！
『捌』 听了七子之歌之后的感受是怎样的
听了七子之抄歌后，我很伤感，觉得台湾太可怜了，有种想哭的感觉。这是首老歌了，是当初澳门回归时红遍一时的歌，因为最近音乐课上在学这首歌。老师给我们听了好多遍，还配上了不同的视频。于是就觉得这首歌老好听嗒，不但是有很好的作词，作曲，还有很好听的童声，以及后面和声，给人以激动人心的听觉效果。
『玖』 七子之歌所表达的中心思想和情感表现
思归
『拾』 《七子之歌》该怎么讲
澳门
你可知"妈港"不是我的真名姓?
我离开你的襁褓太久了,母亲!
但是他们掳去的是我的肉体,
你依然保管着我内心的灵魂.
三百年来梦寐不忘的生母啊!
请叫儿的乳名,叫我一声"澳门"!
母亲!我要回来,母亲!
香港
我好比凤阁阶前守夜的黄豹,
母亲呀,我身分虽微,地位险要.
如今狞恶的海狮扑在我身上,
啖着我的骨肉,咽着我的脂膏;
母亲呀,我哭泣号啕,呼你不应.
母亲呀,快让我躲入你的怀抱!
母亲!我要回来,母亲!
台湾
我们是东海捧出的珍珠一串,
琉球是我的群弟我就是台湾.
我胸中还氲氤着郑氏的英魂,
精忠的赤血点染了我的家传.
母亲,酷炎的夏日要晒死我了;
赐我个号令,我还能背城一战.
母亲!我要回来,母亲!
威海卫
再让我看守着中华最古的海,
这边岸上原有圣人的丘陵在.
母亲,莫忘了我是防海的健将,
我有一座刘公岛作我的盾牌.
快救我回来呀,时期已经到了.
我背后葬的尽是圣人的遗骸!
母亲!我要回来,母亲!
广州湾
东海和广州是我的一双管钥,
我是神州后门上的一把铁锁.
你为什么把我借给一个盗贼?
母亲呀,你千万不该抛弃了我!
母亲,让我快回到你的膝前来,
我要紧紧地拥抱着你的脚踝.
母亲!我要回来,母亲!
九龙
我的胞兄香港在诉他的苦痛,
母亲呀,可记得你的幼女九龙?
自从我下嫁给那镇海的魔王,
我何曾有一天不在泪涛汹涌!
母亲,我天天数着归宁的吉日,
我只怕希望要变作一场空梦.
母亲!我要回来,母亲!
旅顺,大连
我们是旅顺,大连,孪生的兄弟.
我们的命运应该如何的比拟?
两个强邻将我来回的蹴蹋,
我们是暴徒脚下的两团烂泥.
母亲,归期到了,快领我们回来.
你不知道儿们如何%B