音乐课历史

A. 中国专业音乐教育的起源，发展与反思

关于人类社会音乐的起源可以追溯到非常古老的洪荒时代。在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。

a、弦乐器起源的传说

墨丘利（Mercury）是希腊神话中诸神的使神。有一天他在尼罗河畔散步，无意中踩到一个东西，那东西发出了美妙的声音。他拾起来一看，原来是一个空龟壳内侧附有一条干枯的筋。于是墨丘利从中得到启发，发明了弦乐器。后人考证弦乐器出现在墨丘利之前，但弦乐的发明有可能正是从此得到了启发。

b、管乐器起源的传说

在中国古代，距今五千年前的黄帝时期有一位叫做伶伦的音乐家，传说中他曾进入西方昆仑山内采竹为笛。当时恰有五只凤凰在空中飞鸣，他便合其音而定律。虽然这一传说并不完全可信，但把它作为管乐器的起源也未尝不可。

原始时代的人类，他们的劳动生活，可以说是和音乐为伴而开拓发展，两者是紧密联系在一起的。

从这个意义上来说，音乐是直接从人类的劳动生活中产生出来的。
3.中国古代音乐
黄帝是中国历史上最早的君王，他在五千年前就创造了历法和文字。当时，除了前述的伶伦之外，还有一位名叫“伏羲”的音乐家。据说伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他弹奏的琴本来有五十根弦，但由于音调过于悲伤，黄帝把他的琴断去一半，改为二十五弦。

在黄帝时代的传说中，还有一位名叫神农的音乐家，据说他是牛首蛇身。神农曾教人耕作五谷，曾遍尝百草而发现医药，还曾经创造了五弦琴。因此可以理所当然地设想，当时的音乐的是五声音阶。

在中国古代，有关音乐方面的书籍不下三百种。孔子是春秋时期著名的教育家，同时又是一位音乐家，他曾写过许多论述音乐的随笔，我们可以在论语中看到他对音乐的一些评论。孔子在古琴方面的造诣很高，他能自己作曲，并把悲哀与欢乐付诸琴韵之中。孔子把琴艺亲自传授给弟子，在他的三千弟子中，通六艺者就达七十二人。他的教学内容，可称为“诗、书、礼、乐”。“礼”是谓理天地阴阳之秩序，“乐”即取得和谐。在孔子的哲学中，道德与音乐居于同等地位，他提倡的是以音乐来提高品德。

另一方面，中国古代的宫廷音乐多为舞乐，即融诗、舞、音乐于一体，与今天的舞蹈是完全不同的。

4.埃及、阿拉伯的古代音乐
古埃及文明是世界上最古老的文明之一。在金字塔内石壁的雕刻上，我们可以看到音乐演奏者的行列，从而想象出当时演奏音乐的盛况。雕刻中有以手指弹奏的竖琴状弦乐器，还有各种笛类乐器。

阿拉伯等地区的器乐也相当发达，很早以前他们就开始使用在一个八度之间分为十七个音名的特殊音阶了。

5.希腊古代音乐
希腊音乐的起源也笼罩着一层神秘的色彩。传说中阿波罗神主管音乐，下辖九位缪斯（Muse）女神，因此音乐也称为Music或Musik。在希腊乐器中，有一种叫做阿乌洛斯的V字型双管笛，还有一种叫做里拉（Lyra）的手琴，齐特尔（Kithara）则是一种类似吉它的弦乐器，这些乐器都是从埃及或阿拉拍传入的。

6.纯律的产生
公元前六世纪，古希腊大哲学家和数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）用一种称为弦琴(Monochord)的单弦乐器，首先解释出纯律理论，根据弦的长度计算出了当时所使用的一切音程。

中世纪音乐

一、基督教与中世纪的音乐

中世纪时代的欧洲，教会比国家或其它社会集团，都有更强大的统治权力。在那个时代，包括哲学的各种学问和艺术都为教会服务，中世纪的音乐由于基督教而取得了不寻常的发展。在教会音乐中，开创了复调音乐的形式并完成了对位法。最初印刷乐谱，是教会为了作弥撒而用的。键盘乐器的兴起以至其教授法，没有一件事能够离开教会而产生。从音乐的全部理论到记谱法，以至合唱、合奏，多半都是中世纪教会的遗产。今天的交响乐和歌剧的内容虽然绝大部分是描写世俗的，也不能说与中世纪的教会无关。

教会音乐，最初大概是原封不动地采用了从犹太王国传来的形式，即歌唱圣诗、朗诵圣经，可以想象是纯粹的声乐。宗教音乐历来以声乐为主，这是因为声乐有歌词。与此相反，器乐主要是作为世俗音乐而得以发展起来的。

二、罗马式音乐

“罗马风格”一词主要来自那个时代的建筑用语。罗马式音乐是世界艺术史上最伟大的纪念碑式遗物之一。这种音乐既无和声也无伴奏，其特征是以齐唱形式为主，通过教堂天井的回音产生庄严的和声感，其纯朴、清丽的宗教感情与罗马风格的教堂建筑是完全一致的。

罗马式音乐是中世纪这一时期的重要音乐形式之一，其代表当首推格雷戈里圣咏（Gregorian Chant），这是典型的天主教音乐。在漫长的中世纪里，音乐方面起了最重要作用的正是格雷戈里圣咏，它是纯粹的单旋律的歌唱。在格雷戈里圣咏中，已经有多利亚调式、弗利几亚调式、里第亚调式、混合里第亚调式等四种教会调式及其变格调式。到了十六世纪，出现了伊奥尼亚调式及爱利亚调式，进而形成今日的大、小调音阶。在格雷戈里一世时代，已经在罗马设立了称为“歌唱班”的教授圣咏的学校，这可看作是世界上最早的音乐学校之一。

安普罗修斯（Ambrosius，340－397）圣咏则收集了在教会中所唱的歌曲，为教会音乐制定了由七音组成的四种教会调式音阶，还创造了对唱的形式等。在圣咏中，歌词与语言的语势、声调的高低和节奏的关系以极为理想的形式得到解决，它们非常自然而完善地表现了宗教感情，可以看作是到这一时代为止的音乐艺术的总结。
文艺复兴时期的音乐

一、哥特风格和文艺复兴

从十三世纪中后期到十四世纪，欧洲社会进入文艺复兴时期，北欧兴起了哥特风格的艺术，哥特风格表现得最明显的是在建筑方面。在音乐中，哥特风格从未明确地形成为代表一个时代的形式，但起始于奥干努姆（Organum）的复调形式，相当明确地表现出哥特风格的特征。在十二世纪时期的许多经文歌中，除了庄严的格雷戈里圣咏的固定旋律之外，还有采用舞蹈旋律和爱情歌曲的旋律，配以不同的歌词和拍子共同歌唱的形式。

二、文艺复兴与音乐

音乐上的文艺复兴，略晚于其他文艺形式如文学、美术等。有代表性的作曲家，首先可以举出弗朗切斯?兰迪诺（Francescl Landino，1325(?)－1397），他采用了同时歌唱三种不同歌词的这一大胆手法，留下了许多牧歌和叙事曲。杜法伊（Guillaume Dufay，1400－1474）则完成了四声部手法。奥干努姆（Organum）的复调手法，更导致了以巴赫为顶峰的对位法理论的完成。

从十一世纪末叶到十三世纪末叶，欧洲发生了十字军东征事件。这一历史事件对于东西方文化交流起了巨大的影响，在音乐上的显著表现是出现了游吟诗人、游吟歌手、抒情歌手等人物，所唱的诗歌内容有情歌、叙事诗式的故事、自然的赞美诗以及宗教或道德方面的内容等等。作为乐器则使用类似竖琴那样的小型手琴或古提琴族内的乐器。
1.对旋律、节奏、和声和乐器学的新形式的实验反映出新的能源形式和各种新的机械发明对现在和未来生活的有力影响。

2.对音乐的民族性格的更大强调，伴随着更广阔的国际听众，导致所有国家的人民之间更深刻的了解。

3.通过运输、交通和音乐复制工作手段的继续进步而不断成长着的潜在听众。

4.音乐教育的普及不仅协助那些在音乐上有天赋才能的人们达到最高的发展，而且也使我们每个人都能够分享未来音乐的光荣奇遇。

B. 关于历史的歌曲

一定的历史时期，重大的历史事件，总是同一些歌曲联系在一起。法国大革命时期流行过《马赛曲》，1871年巴黎公社起义诞生了《国际歌》，苏联卫国战争中到处传唱《喀秋莎》，中国北伐战争期间响彻《国民革命歌》……正所谓岁月如歌、时代如歌、历史如歌。20世纪的历史歌曲见证了中国人民从苦难走向胜利的历程，融入了民族的情感，民族的血液，它激荡着人们的深情，激励着民族的斗志。今天，我们用音乐回顾历史，让历史与歌声在时空中交织，让我们在歌声中展开翅膀飞回从前，去触摸历史的脉搏。课前，同学们进行了调查采访家里的长辈、学唱老歌，收集历史歌曲、填写新歌词等活动，现在，各组将围绕主题展示其研究的成果。

小组一：我们组的主题是“抗日歌曲——救亡的号角”。震惊中外的“九·一八事变”，把中华民族推向亡国灭种的边缘，同时也改变了中国现代音乐的发展方向——抗日救亡成为中国音乐家的时代主题和由衷呐喊：“为抗战发出怒吼，为大众谱出心声”，在狂飙般的抗日救亡群众歌咏运动中，产生出成千上万首音乐作品，涌现出以聂耳、冼星海为代表的大批才华横溢的爱国音乐家。抗日战争时期，中华大地炮火连天，硝烟弥漫，广大爱国军民积极投入到抗战烽火之中。抗日歌曲也具有强烈的战斗性，听歌唱歌犹如置身战场与敌人搏斗，那慷慨悲壮、激越昂扬的歌声，是中华儿女真实感情的流露。如《松花江上》，倾诉了东北人民家破人亡的悲愤之情，控诉了日本帝国主义的侵略暴行；《义勇军进行曲》则以慷慨悲壮的旋律，表达了中国人民不屈不挠的战斗豪情和中华民族不怕牺牲抵御外侮的民族精神。这些歌真实反映了抗日战争的历史画卷。请听抗日歌曲联唱。（可将大型音乐舞蹈史诗《东方红》第四场“抗日的烽火”用抓屏方式制成多媒体课件，作为背景放映）

联唱曲目可选择《松花江上》《义勇军进行曲》《到敌人后方去》《游击队之歌》《南泥湾》《保卫黄河》等。顺序可按抗日战争的不同阶段编排。

“前事不忘，后事之师”，虽然抗日战争刚刚过去了半个世纪，但日本国内仍有极少数右翼分子对这段侵华罪恶史，采取“不认账”的态度，甚至公开否认南京大屠杀的罪行，更有甚者，借修改教科书之机公然歪曲历史真相。重唱一首首渗透着中国人民血和泪的抗战歌曲，既是不忘民族耻辱，进行爱国主义教育，也是对日本极少数右翼分子的有力回击。历史是不容篡改的，也是篡改不了的。

小组二：我们组的主题是“再听文化大革命歌曲”，尽管“文化大革命”已经过去了20多年，但是，对于一个国家，一个民族，这实在不能不算是一段漫长的时光。我们身边有许多长辈亲身经历过“文化大革命”，文化大革命歌曲对他们来说记忆犹新，下面，请同学们听一听我们在调查采访中录制的文化大革命歌曲。（由被采访者演唱，如“无产阶级文化大革命，嘿！就是好！就是好啊就是好啊就是好！革命大字报，嘿！烈火遍地烧，胜利的凯歌冲云霄。”等歌曲。）同时展示组员收集的文化大革命时期胶木老唱片、旧歌集等。听完这些老歌，请大家谈一谈你从歌中了解到哪些文化大革命的历史现象？

C. 关于音乐历史的问题。谢谢

是教育机构啦！你题目都打错。

中国古代音乐教育机构，与历代的社会发展、政治制度相适应，与宫廷、民间的社
会音乐活动的繁荣昌盛相适应。在漫长的历史长河中，不断地完善其体制，促进
了音乐教育活动的蓬勃发展，培养了诸多音乐人才，在教育、表演、组织、管理等
方面，为后世积累了丰富的可供借鉴的历史经验。

《尚书·舜典》中提到的夔，是舜时的专职乐官，
主管乐舞之事，是氏族社会乐舞的组织者、指挥者，而
且具有高超的音乐演奏技能，可以说他是原始氏族社
会早期的一位音乐教育家。

周时的音乐教育制度是十分完备的，也具有一定
的规模。周初时建立的宫廷音乐机构“大司乐”，可说
是我国古代最早的音乐教育机构和第一所音乐学
中国古代音乐教育机构，与历代的社会发展、政治制度相适应，与宫廷、民间的社
会音乐活动的繁荣昌盛相适应。在漫长的历史长河中，不断地完善其体制，促进
了音乐教育活动的蓬勃发展，培养了诸多音乐人才，在教育、表演、组织、管理等
方面，为后世积累了丰富的可供借鉴的历史经验。它的重要职能之一就是实施音乐教育（以“礼乐
教育”为其主体），培养的对象主要是“世子”（王、诸
侯的长子）、“国子”（公卿大夫子弟）和“学士”（平民
青年），并且按照“乐德”、“乐语”、“乐舞”三种施教内
容，系统化、程序化的进行音乐教育。
”周代
的音乐教育已经有了相当严格的教育程序和教育目
标，当然，“大司乐”的真正作用，是为了配合礼乐教
育，维护周王朝的最高统治，如《周礼》载曰：“以《六
乐》防万民之情，而教之和”。
“大司乐”机构庞大，管理人员与乐工多达#$%&
人，他们大都是受过严格专业训练的音乐家。这个机
构的职能有三个方面，即音乐行政、音乐教育和音乐
表演。在音乐行政方面，各级乐官分工明细，各司其
职。在音乐教育方面，对受教育的对象有一套相当严
格的循序渐进的教学程序。在音乐表演方面，主要承
担宫廷宴飨、祭祀、燕礼、射仪等场合的演奏任务。周公是周代音乐教育中最为重要的代表人物，
姓姬，名旦，谥文公。他制礼作乐，倡导礼教、乐教，亲
自创作诗乐作品、创制乐舞为宫廷所用，相传反映礼
乐制度和音乐教育的重要典籍《周礼》即为周公所
作。“乐府”作为宫廷音乐机构，其主要职能是采集民
间曲调、创制乐曲为帝王权贵歌功颂德服务。乐府的
任务是大规模、大范围地采集民间歌谣，创作、填写歌
辞，创作乐曲进行演奏、演唱活动。
。李延年因胡曲更造二十八解，乘舆以为武乐。”最
早记载了汉代协律都尉李延年根据西域音乐精华创
作“新声二十八解”的事情。外域音乐的传入对“乐
府”音乐的创作和发展，无疑起到了非常重要的丰富
和推动作用。除此而外，汉时其它一些重要的音乐表
演形式，如相和歌、鼓吹乐、百戏等，同样作为“乐府”
音乐活动的主要内容得以提高和发展。
李延年是汉代乐府中涌现出的杰出音乐家，中山
人（今河北定县人）。他性知音，善歌舞，能制曲，所谓
“为之新声曲”。每为新变声，闻者莫不感动，深受汉
武帝刘彻的赏识，被任命为协律都尉，主持乐府工
作。
隋、唐时期的音乐教育机构，是设立在中央的最
高行政管理机构太常寺管辖下的“大乐署”和“鼓吹
署”，属于政府管理下的音乐机构，兼管雅乐和俗乐。
隋、唐的太常寺机构规模庞大，乐工众多。《新唐
书·礼乐志》载曰：“唐之盛时，凡乐人、音声人、太常
杂户子弟，隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音声人，至
数万人。”据有关资料显示，唐时全国约有#$$$ 万人，
太常寺的乐工占到全国人口的千分之几。
“大乐署”是主管对宫廷艺人进行训练和考核的
音乐管理机构，对学习音乐的标准要求相当高，而且
考核也非常严格。
“鼓吹署”即卤簿、军乐的官署，是专门管理宫廷
仪仗活动中的鼓吹音乐机构，主要职责是“掌鼓吹施
用调习之节，以备卤簿之仪”。
“教坊”是唐代从政府管理的音乐机构中分化出
来的宫廷燕乐音乐机构，该机构集中了不少技艺高超
的器乐、歌舞人才，专门为宫廷燕乐培养音乐演奏人
才，也是宫廷教习、管理音乐的重要场所。
“梨园”是专门教习、演奏法曲的音乐机构，因设
立在禁苑附近的梨园而得命。其弟子是从太常寺乐
工中选拔出来的优秀人才，以从事“丝竹之戏”的器乐
演奏为主，多为男性演员。唐代音乐机构较之于前朝
要复杂庞大的多，一是社会经济的繁荣昌盛刺激了音
乐文化的需要，二是为适应宫廷燕乐高度发展而建
立。
宋、元、明、清时期，音乐文化发展的重心移向了
民间，音乐活动不再以宫廷为主，而是以宫廷与民间
共同发展为其特征，民间的音乐活动则显得更加繁
盛，说唱艺术、戏曲艺术也得以确立和发展，并逐渐走
向成熟。
这个时期的宫廷音乐机构，基本上沿袭了隋唐时
期的模式，设有太常寺、大乐署、鼓吹署、教坊等音乐
机构。

中国历代音乐教育机构的建立，是为上层统治
阶级、为帝王权贵服务的，都是以雅乐、燕乐、祭祀郊
庙、仪仗鼓吹等音乐为其内容，实施音乐传教活动，
亦是我国古代实行音乐教育活动的主要机构和场
所。历代音乐教育机构在音乐管理、音乐教育、音乐
表演等方面，都建立了完备的规章制度和实施法则，
而且在音乐机构的构建上分设其它管理机构，形成
规模庞大、结构复杂的音乐教育组织和体系，有效地
实施了音乐传播与教育活动。

D. 音乐课创始人是谁

将音乐课带入中国课堂的第一人是李叔同。他清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。
他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。
他1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。
1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员。
在音乐方面，李叔同是作词、作曲的大家，也是国内最早从事乐歌创作取得丰硕成果并有深远影响的人。所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。他主编了中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》。国内第一个用五线谱作曲的也是他。他在国内最早推广西方“音乐之王”钢琴。他在浙江一师讲解和声、对位，是西方乐理传入中国的第一人，还是“学堂乐歌”的最早推动者之一。清光绪三十一年（1905年），他编辑出版的《国学唱歌集》，被当时的中小学取为教材，他创作的歌曲内容广泛，形式多样，主要分三类。一是爱国歌曲，如《祖国歌》、《我的国》、《哀祖国》、《大中华》等；二是抒情歌曲，如《幽居》、《春游》、《早秋》、《西湖》、《送别》等；三是哲理歌曲，如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李叔同的歌曲大多曲调优美，歌词琅琅，易于上口，因此传布很广，影响极大。

E. 西方音乐教育发展历史有什么特点时期

欧洲音乐教育可以分为六个阶段:起源阶段，古希腊与古罗马时期阶段，中世纪阶段，文艺复兴时期阶段，古典时期阶段，近现代阶段。
最早关于欧洲音乐教育的证据存在于《荷马史诗》，《奥德赛》与《伊利亚特》，这些著作中提到老师负责对学生进行的教育中就包括音乐教育，这一现象逐渐促成学校的形成。
古希腊的音乐教育主要包括音乐教育理论，合唱培训与乐器训练。当时的青年合唱团被认为是现代学校的基本原型。值得一提的是，古希腊的音乐教育非常强调音乐的对人的教化作用。
到了中世纪，欧洲出现了教会学校并对学生进行艺术教育，当时的音乐教育与基督教紧密相关，学生学习祈祷歌，赞美诗。有些大学还开设了音乐讲座，并出现了切合时代特点与需求的音乐教育的论著。
文艺复兴时期的音乐教育重视培养学生的实践音乐技巧，而且音乐课程也与人文科学和自然学科联系起来，这是文艺复兴时期音乐教育的一个亮点。此外，音乐是当时大学课程的基本组成部分。当时牛津大学与剑桥大学甚至已经把音乐作为一门独立学科，并设立了较为严格的学位授予条件。
古典时期的音乐教育延续了文艺复兴时期的特征，由于当时音乐氛围更为浓厚，学生接受良好的音乐教育并参与各种与音乐相关的活动，许多学生，包括一些条件并不优越的都在音乐领域有所建树。这一时期出现了大量介绍音乐学习的著作，如传统和声乐的开山之作，拉莫的《和声学》等，这些著作对音乐教育起到非常积极的促进作用。
到了近现代，欧洲的音乐教育更加的规范化和体系化，在音乐教育形式，教育理念与策略上都显示出创新性。以德法两国为例，德国在19世纪末开始对音乐课程进行革新，将歌唱作为文科中学生的必修课，重视培养美学意识和对音乐内在情感的体验。19世纪法国的音乐教育设立了明确的目标，第一是为音乐家提供职业性的培训，其次是提高大众对音乐的兴趣。20世纪初，法国为公立学校的音乐教师开设了学会，用于探讨教学经验以促进音乐教育的发展。

F. 音乐课要找歌颂以历史事件或人物的歌，帮忙想想有什么

晏菲的歌都是
或者精忠报国

G. 国内外音乐课程及教学历史是如何发展的

始时期的音乐和舞蹈密不可分，这大概是世界各民族历史上共有的现象，

音乐史中国也不例外。最迟在公元前11世纪，中国已称这种音乐舞蹈结合的艺术形式为“乐”，甚至在音乐舞蹈各自成为独立的艺术形式之后，“乐”仍既可以指舞蹈，也可以指音乐，一直保存着它的模糊词义。今天“乐”已专指音乐，所以学者通称原始时期的“乐”为“乐舞”。现存的有些原始岩画非常生动地描绘了原始乐舞的场面，那是一种群体的歌舞活动。据后来文献保留下的片断“记忆”可知，原始乐舞的举行跟祈求丰年等祭祀是“一而二，二而一”的事，因此其中必然包含有生产活动的再现成份。
原始时期，乐舞并不成其为社会分工对象，原始社会不存在专职的乐工，乐舞一般是部落社会的全社会活动。因此，原始时期的乐舞，并没有以专门的艺术形式的面貌和身份，从社会上独立出来。
严格地说，到大约公元前21世纪夏代建立以后，乐舞才真正作为一种社会分工，从社会中取得独立。传说夏代初期的国君启和最后的国君桀，都曾用大规模乐舞供自己享乐，说明终夏一代，社会已造就出一大批专职的乐舞人员，这正是乐舞作为艺术而独立于社会的标志。 由于原始乐舞即和原始巫术、祭祀等活动结合无间的缘故，人们对乐舞乃至一些乐器所抱有的神秘思想可能产生得很早。国家产生以后，统治者便会利用和加强音乐神秘观，以便操纵、控制乐舞，用来加强其统治。保存下来的一些音乐神话故事便是这样的社会背景的产物。传说分为章节的大型乐舞《九辩》、《九歌》都是夏代国君启从天上得来的。我们从出土的战国初年（公元前5世纪）的乐器上，还能看到启的图象，似乎他那时已具有司音乐之神的地位了。又传说黄帝得到一种长得象牛，名字叫夔的动物，便用它的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，敲打起来，“声闻五百里”，黄帝用这面鼓扬威天下。夔和雷兽都是想象中的神奇动物。那时的鼓，实际上和后世一样，多蒙牛皮，但也不乏用 （今称扬子鳄）皮的，因此 也成了神话材料。后来，夔转化成为主管音乐的“人”（神）。蒙鼓的夔成为主管音乐的神，应该看作是支配节奏的鼓这件乐器在乐舞中具有主宰作用的曲折反映。
贾湖骨笛的出土地点，靠近传说中夏代的夏台，这告诉我们，夏代的活动区域，正是中国音乐高水平发展的地区。传说中夏代乐舞明显超越前代，是完全可以理解的。如果我们剥去上述《九辩》、《九歌》是启从天上得来的神话成份，那么，就只剩下现实中的《九辩》、《九歌》确实无比瑰丽优美这一点了。唯其如此，才足以引发人们产生“此曲只应天上有”的遐想，并由此而进一步创造出神话来。
音乐史

H. 音乐课是什么时候融入课堂的我想知道详细的内容包括历史背景。

自古以来就有，乐艺在中国已有千年历史，详细可查网络

I. 中国音乐的起源和发展历程是怎样的

起源

中国音乐，文献一般追溯到黄帝时代，据考古发现，中国音乐可追溯至7000多年前，中华民族在几千年的历史长河中，创造了丰富的音乐文化。中国音乐曾经对中国周边地区的音乐产生了深远的影响。

同时从孔子传六艺到唐代的胡琴再到近代的西方音乐，中国音乐又在吸收外来音乐要素的过程中不断充实发展。中国素号“礼乐之邦”，古代音乐在人格养成、文化生活和国家礼仪方面有着很重要的作用和地位。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的学习步骤。

发展历程

夏、商时代

根据文献记载，夏商两代为奴隶制社会早期。从古典文献记载来看，这时的乐舞已经渐渐脱离原始氏族乐舞为氏族共有的特点，它们更多地为高等阶级所占有。

西周、东周时代

西周是中国奴隶制的成熟时期，东周奴隶制社会由盛到衰，君主统治因素日趋增长的历史时期。西周时期宫廷首先建立了完备的礼乐制度。

秦、汉时代

秦汉时开始出现"乐府"。它继承了周代对采风制度，搜集、整理改变民间音乐，业绩终了大量乐工在宴享、郊祀、朝贺等场合演奏。这些用作演唱的歌词，被称为乐府诗。乐府，后来又被引申为泛指各种入乐或不入乐的歌词，甚至一些戏曲和器乐也都称之为乐府。

三国、两晋、南北朝时代

由相和歌发展起来的清商乐在北方得到曹魏政权的重视，设置清商署。两晋之交的战乱，使清商乐流入南方，与南方的吴歌、西曲融合。在北魏时，这种南北融合的清商乐又回到北方，从而成为流传全国的重要乐种。

汉代以来，随着丝绸之路的畅通，西域诸国的歌曲以开始传入内地。北凉时吕光将在隋唐燕乐中占有重要位置的龟兹（今新疆库车）乐带到内地。由此可见当时各族人民在音乐上的交流已经十分普及了。

隋、唐时代

隋唐两代，政权统一，特别是唐代，政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。

宋、金、元时代

宋、金、元时代音乐文化的发展以市民音乐的勃兴为重要标志，较隋唐音乐得到更为深入的发展。随着都市商品经济的繁荣，适应市民阶层文化生活的游艺场"瓦舍"、"勾栏"应运而生。

在"瓦舍"、"勾栏"中人们可以听到叫声、嘌唱、小唱、唱赚等艺术歌曲的演唱；也可以看到说唱类音乐种类崖词、陶真、鼓子词、诸宫调，以及杂剧、院本的表演；可谓争奇斗艳、百花齐放。

这当中唱赚中的缠令、缠达两种曲式结构对后世戏曲以及器乐的曲式结构有着一定的影响。而鼓子词则影响到后世的说唱音乐鼓词。诸宫调是这一时期成熟起来的大型说唱曲种。其中歌唱占了较重的分量。

明、清时代

由于明清社会已经具有资本主义经济因素的萌芽，市民阶层日益壮大，音乐文化的发展更具有世俗化的特点明代的民间小曲内容丰富，虽然良莠不齐，但其影响之广，已经达到"不问男女"，"人人习之"的程度。

由此，私人收集编辑，刊刻小曲成风，而且从民歌小曲到唱本，戏文，琴曲均有私人刊本问世。如冯梦龙编辑的《山歌》，朱权编辑的最早的琴曲《神奇秘谱》等。

朱载堉他的《乐律全书》对古代文化的最大贡献是他创建了十二平均律。这是音乐学和音乐物理学的一大革命，也是世界科学史上的一大发明。

近现代音乐

16世纪晚明时期，西洋音乐通过传教士传到中国。在利玛窦进京呈现给万历皇帝的礼品单中，有西琴一张，据考这是一张古钢琴。清初，传教士徐日升教授康熙皇帝西方乐理，并著有《律吕纂要》一书。

五线谱也在这个时候传入中国。乾隆皇帝的时候，在宫中还组建了一支西洋乐队，乐器有小提琴、大提琴、低音提琴、木管乐器、竖笛、木琴、风琴、古琴，演奏时戴西洋假发。

中共革命音乐

在北伐战争时期，中国的音乐家配合革命，作了大量的革命歌曲，在国民革命军中广为传唱，有的是用国外通俗歌曲旋律直接配以革命歌词。

当代音乐

大陆

中华人民共和国建立之后，流行歌曲除革命歌曲之后，又加入翻译成中文的苏联流行歌曲。各地开始建立交响曲团，演奏西方古典音乐，和中国作曲家的新作。东欧的乐团曾多次到中国表演，中国乐团也参加了许多国际表演会。

中国音乐家也尝试用西方的乐器方法写作具有中国风味的音乐，比较成功的有小提琴协奏曲《梁祝》，采纳了越剧的部分旋律。

和第三世界的国家交往也不断增加，为此成立了东方歌舞团，专门学习、演唱亚洲、非洲和拉丁美洲国家各民族的民歌乐曲，在中国广受欢迎，从此发展中国家的音乐开始对中国音乐产生影响。中国民族乐队的配器、合奏方式也基本定型，产生了不少成功的民族器乐交响曲。

中国的民族音乐开始受到世界各国的广泛关注，每年春节，都会到维也纳金色大厅举行中国新年音乐会，并座无虚席。

大陆文革音乐

文化大革命是大陆历史的一个特殊阶段。在这个时期，也出现了一批文革特色的歌曲和戏曲，影响了那个时期整个一代青年。其中，一部分成为了脍炙人口的军歌，在当今解放军中广泛流传，较为著名的有胡宝善演唱的《我爱这蓝色的海洋》。

港台

五六十年代，港台延续了老上海灯红酒绿风格。随着日本经济的起飞，日本现代流行音乐开始对港台产生影响。欧阳菲菲、翁倩玉、邓丽君等港台歌手演唱了大量的日本歌曲。

八十年代，新一代音乐家在港台崛起，眼界更为开阔，把欧美流行形式与中国音乐相结合，开创了港台流行音乐新局面，并对大陆产生重大影响。

在台湾的校园歌曲和邓丽君开创的演唱方式，使中国通俗音乐发展到一个高峰，具有中国音乐独特的风格和魅力，邓丽君在美国开演唱会时，吸引得许多舞台剧务美国人在后台全程欣赏，虽然他们听不懂中文唱词。

(9)音乐课历史扩展阅读

种类

汉族传统音乐

（国乐）

中国民族音乐，简称民族音乐、民乐，又称国乐，即中国传统音乐，也是中国主体民族汉族音乐。

中国少数民族音乐

中国的少数民族音乐有着丰富多样的样式和内容，如藏族音乐、蒙古族音乐等。

藏族音乐

藏族是个能歌善舞的民族，他们的歌曲旋律优美辽阔、婉转动听。藏族音乐大体上可以分为佛教音乐和民间音乐。佛教音乐中最著名的是喇嘛唱的无词的歌颂曲调。

藏族民歌高亢嘹亮，听起来就有高原蓝天辽阔的气象，曲调悠扬，但也是以五声为主。歌舞形式有“果谐”、“果卓”（锅庄）等。藏族音乐的一些元素被汉族和西方音乐所吸收。

有一些汉族歌曲作者模仿藏族音乐的特点创作了一些诸如《逛新城》、《青藏高原》一类的歌曲。西藏的藏族歌曲也融入了其它音乐的元素。著名的藏族歌手除了才旦卓玛和主要演唱汉语歌曲的韩红外，还有容中尔甲、亚东、琼雪卓玛等大量在藏区知名度很高的歌手。

正规戏剧方面，已经挖掘整理演出了藏族传统歌剧《格萨尔王》。

蒙古族音乐

蒙古族民歌分“长调民歌”和“短调民歌”。 “长调”有许多无意义的谐音字拉长唱腔，有草原空阔的风格。蒙古常用的乐器是马头琴、火不思、四胡、三弦、蒙古筝、蒙古琵琶、胡笳、兴隆笙以及笛子等。蒙古器乐的特点是柔和、安静。

上述最有特色的乐器是马头琴，它是一种拉弦乐器，由于琴柱上一般都雕刻一个马头装饰，所以由此命名。它的音色低沉柔美，音量不大，表现力丰富。除了为民歌与说唱伴奏外，还常用于独奏与合奏；不仅演奏旋律，而且适宜于表现马匹的奔跑与嘶叫。蒙古的器乐曲多半是民歌旋律的器乐化。

傣族音乐

傣族音乐和南亚地区缅甸、泰国的音乐风格类似，曲调婉转柔美，典型的乐器是葫芦丝和象脚鼓，葫芦丝独特的音色一演奏就是傣族的音乐风格。

傣族音乐分为声乐和器乐两种基本形式。它主要包括民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐。民歌从内容和体裁上分为山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌曲等。

纳西古乐

纳西古乐是在云南丽江纳西族老人中间演奏的音乐，据说是从明朝时中原地区传入的，由于当地原来交通不便，和外界交往不多，始终原汁原味地流传下来，现在只有一批老人乐队可以演奏，正在培养接班人，是中国14世纪音乐的活化石，受到音乐界的广泛关注。

侗族音乐

侗族“大歌”是中国唯一采用和声的民歌系统，基本为女声无伴奏合唱，由各声部嗓音的和声配合非常和谐，曾在国际引起轰动，并多次获奖。

维吾尔族音乐

维吾尔族音乐基本是阿拉伯音乐风格，非常注重节奏，用手鼓可以打出多达几十种不同的节奏，乐器主要是都塔尔和热瓦甫，最大的是弹布尔。维吾尔族的古典音乐《十二木卡姆》包罗万象，是许多民间音乐的源头。

塔吉克族音乐

塔吉克族音乐属于阿拉伯音乐风格，和汉族音乐有较大的区别，善于运用半音，旋律婉转多变，如同山鹰高鸣，最典型的是作曲家雷振邦为电影《冰山上的来客》配的歌曲，完全运用了塔吉克民歌的旋律。

朝鲜族音乐

朝鲜族音乐和朝鲜、韩国的音乐基本相同，主要乐器有长鼓和伽倻琴伽倻琴类似中国古代的筝，比现代的筝小，弹法也不一样，是放到盘坐的膝盖上弹。音乐旋律有其独特的风格。

戏曲音乐

中国的戏曲曲艺是在中国很受欢迎也较为普及的艺术之一，广大地区都有自己的地方戏曲。最具代性的是发展于北京的京剧。中国戏曲音乐通常以高调的唱腔为主，并以笛、皮鼓、梆子、锣和京胡等弦乐器伴奏。

其他的戏曲音乐代表有：河北梆子、豫剧、评剧、越剧、粤剧、昆曲、秦腔、黄梅戏、潮剧、高甲戏和傩戏等。全中国共有600多个地方戏剧品种。昆曲被联合国列为世界口头文化遗产保护目录。

摇滚音乐

提到香港的摇滚乐，就不能不提BEYOND。因为中国摇滚乐最初的萌芽就出现在20世纪70年代的香港和台湾。受西方影响，香港在70年代末和80年代初出现了一些地下摇滚乐队，除了BEYOND乐队，其它真正具备公众影响力的却很少。

中国改革开放之后，西方现代音乐通过各种途径传入中国。音乐青年或多或少的接触到摇滚音乐，并开始组建乐队，进行模仿与创作。

宗教音乐

中国的宗教音乐可分为道教音乐、汉传佛教音乐、藏传佛教音乐以及其它宗教音乐。

J. 学堂乐歌在中国近现代音乐史上有何重大历史文化意义

乐歌内容，主要反映的是国人救亡图存及资产阶级民主革命的思想要求。在一些广为流传的深受欢迎的乐歌中，富国强兵抵御外辱的题材居首要位置。这类作品，通常以感慨激昂的歌词大调性的曲调和进行曲风格，表现国民的觉醒和奋发精神

1在乐歌的影响下，培养出中国最早的一批音乐教育人才，从而为中国普通教育建设和发展提供了必要的师资力量；

2通过学堂乐歌活动，展示出音乐教育的 社会功能，从而引起了社会各界对音乐教育的重视，逐步确立音乐课在学校教育中的地位

3通过乐歌课，把西欧音乐理论基本知识以及音乐会演出形式介绍给国人，提高音乐修养，活跃音乐生活；

4乐歌活动中出现的“集体唱歌”这一新的音乐表现形式，对中国的“五四”以后，特别是三十年代群众歌曲体裁的形成及群众歌咏活动的开展，积累了一定经验；

总之，乐歌活动在我国学校音乐启蒙教育方面有着积极而深远的影响。他的实践成果，为“五四”以后中国现代新音乐文化深入发展提供了宝贵的经验。同时，也为中国现代中小学普通音乐教育铺垫了最初的基石。