东林佛号轻音乐

Ⅰ 净土宗是什么

净土宗（朝鲜语：정토종/净土宗；越南语：Tịnh Độ Tông/浄土宗），汉传佛教十宗之一。根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。发源于江西省九江市庐山东林寺。
净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对民间宗教白莲教的形成产生了重大影响。
与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古印度佛教，不过，在古印度净土信仰和念佛法门并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的佛教经典中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。净土法门在中国起步于汉晋时代的东林寺之慧远大师，始于北魏昙鸾，经唐代善导法师（613年－681年）发扬光大。
净土宗，佛教宗派之一，发源于江西省九江市东林寺。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，慧远在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净土宗重要倡导与推动者，被奉为净土宗第二代祖师。净土宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净土宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

Ⅱ 和尚为什么要撞钟

钟是佛教抄礼仪中的重要法器，在许多名刹古寺里，高大的钟楼，增添了寺院的威严。而圆润洪亮，深沉清远的钟声，也被注入了“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”的佛教含义。寺院的钟依其用途分为梵钟与唤钟两种。

梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用；唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。

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梵钟用来举行佛事活动的主要法器之一。性能和功用决定了梵钟必须具备外观和音响的二方面要求。一个品质优良的梵钟，不仅取决于钟形的几何尺寸设计、外观花纹的艺术造型。

同时，也要选择合理的金属材质及铸造工艺，做到外形雄伟厚重，花纹字迹清晰美观，钟声悠扬、悦耳、绵长。二者相得益彰，缺一不可。它凝聚着中国古代雕刻、书法艺术、音乐、冶铸技术成就，是古代劳动人民聪明智慧的结晶。

Ⅲ 佛教和道教的音乐

看到是佛教的，所以来回答一下。
佛教是讲究一门深入，法理上如果有余力专不妨广泛涉猎，属但修学上很多大师都是终身受持一个法门，一部经典，甚至一个陀罗尼咒，一声佛号。
关于音乐，除了称赞之类的，都是经文、咒语或佛号。所以我也建议专一为好。真的深入了会一直有“常读常新”的感觉，而不是谈情说爱的流行歌曲听多了会厌烦。
我最喜欢的是女生版的心经梵唱，常有非常清净空灵之感，宛若天籁。
大悲咒的音乐有好多种，我比较喜欢龚玥的版本。
提佛乐当然少不了昌圣法师（李娜）的作品，经常在寺庙里听到播放昌圣法师唱佛号。
很多人念佛就是唱出来的，所以可以搜一下，譬如四字四音、六字四音等等。
有一些念经或念咒的录音，虽然没有音调，但也非常好听。其中我听过做得最认真的是东林寺制作的无量寿经念诵，大安法师花了很大精力，非常好听。

来起来你是想要静心。佛教音乐自然是比较好的一个工具。建议你在“静心”时专心体察一下心究竟是如何静下来的。最后你会发现静心完全是自己“心”的事情，而完全可以不通过佛教音乐，乃至不通过任何事物而达到，这就是释迦牟尼佛所说“法尚应舍何况非法”的道理。

祝你可以随时处在平和的心态中。

Ⅳ 想找念佛机里面的音乐 佛教音乐网里总是找不到一样的 就是唱南无阿弥陀佛还有一个是唵嘛呢叭咪吽，快版的

六字大明咒好多版本的，你可以仔细搜索下，推荐几首
六字真言颂 怙主三宝
黄思婷的自由
南无阿弥陀佛 也是好多版本，印光法师唱腔，东林寺佛号，开松老和尚思乡佛号都不错

Ⅳ 为啥听到佛教音乐就想哭

一样。
我想哭通常是在两种情况下:1.想起释迦牟尼佛或见到佛陀的像的时候。也专不知我是不是前世见过佛陀属，反正一想起佛陀我的心里就莫名其妙的酸楚，鼻子一酸就想流泪。2.谈到出家或是见到出家人的时候。

在《佛说大乘无量寿经》上说；若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

『衣毛为起或泪出者』。「衣毛为起」就是寒毛直竖。感觉非常惊讶，，甚至感动得痛哭流涕。为什麽会有此现象？是他在过去生中，曾修学佛法，业行所至。

这种情况我经历过，如来是真语者.

记得第一次读《无量寿经》，刚读十几分钟，就流泪，不停地抽泣。当时全身嗡嗡地，很激动也很后悔。所以，当读到后面世尊说读《无量寿经》有人会哭的时候。我就更惊讶，佛连我哭也知道了。为此请教过一位居士，他说这是宿世善根显发。读经时后悔意味着你前世曾修行，但没有修成，便心生悔意。

楼主，鉴于此，应该好好修行，广种善根，不要再让今生虚度。

Ⅵ 如何利用网络为佛教发展争取空间

如何利用网络为佛教发展争取空间
一、 网络弘法的必然性
在经济全球化、文化多元化的今天，国内外不同的宗教派别都在通过各种传媒手段积极地对大众进行文化信仰渗透。而全国13亿的人民，用句商业术语来说，我们有着巨大的信仰市场有待开发。现代社会如何广泛地弘扬佛法？这要考虑怎么样既能保持佛教原有的精神，又能够体现时代性，让社会上不同层次的人都容易接受，就必须要以民众容易接受的形式存在。近几年来网络沟通交流发展迅猛，这是历史发展的必然趋势。在这种趋势下，如何因势利导、最大幅度地利用未来媒体科技为佛教的弘扬服务，为佛教的生息与发展争取空间，成为我们每一个热爱佛教者必须具有的忧患意识。
二、 网络弘法方式的多样性
现代网络技术令弘法的方式耳目一新：精彩生动的图片、照片，某些佛经故事还被做成老少皆宜的动画卡通片，使深奥的佛法道理简单化、立体感地呈现于网络，大大增强了可视性和传播性。
科技将原本只有出家人念诵的经咒转换成现代人喜闻乐见的歌曲，摄受力极强的梵呗佛音通过网络激荡着网友们的耳膜，音声弘法的力度大大加强，这在佛教网站里随处可听可见。
打开电脑，一张张网页，就能参学各个大善知识的教诲，如梦参老和尚讲座、学诚法师博客、明海法师的网络日记、慧律法师视频及各种佛教论坛等多样的弘法闻法形式，全世界同时都能收看收听到，这正如佛经中所说的“不动道场，周遍十方”，也如“十方三世诸佛，广长舌相，遍覆三千大千世界”。多媒体技术使得文字、语音、图像、音乐、动画熔于一炉，创造出前所未有的表达艺术，令网络生动地实现了千里眼、顺风耳、广长舌的弘法闻法功能。
网络沟通方式从最初的电子信箱发展到目前的QQ、MSN、视频及网络与手机互发短信的飞信方式等等。当沟通改变了，所有受它影响的事务都会随之而起变化。弘法即是教育的沟通，其方式必然与沟通方式相匹配。
三、网络弘法内容的丰富性
1.大德居士们创办网站(以下简称民办网站)的形式活泼，内容丰富
笔者最初以白衣居士的身份游学佛教网站，亲自经历一些优秀网站的发展壮大和稳定完善。例如地藏论坛，戒邪淫论坛等。其网站创办者及论坛版主不仅对佛法有较深较广的研究，在社会工作中也相当入世。他们对网友的发帖提问不仅从世间法的角度善加安慰，也从出世间法的角度引导启发。真诚的回复与轻松的沟通令网友们袒露心扉，畅所欲言，清净和谐的修学气氛凝聚了一大批来自全国各地乃至世界各地的道友。
民办网站中人们对于各种问题发帖请教讨论，不必顾虑水平高低，对于未入门或接触佛法不久者而论，初行者的学佛经验往往具有一定的指导和借鉴意义。而与此相对应的各种修行法门也在这里得以彰显：有道友专行放生，由此网络发展出专门放生的论坛和博客；各种佛经的共修活动吸引网友深入经藏。发帖不必害怕知见是否正确，因为论坛上有众多具足正知见的道友，知见若正，自然会得到道友们的赞赏，并以此而相互激励；若知见确有偏差，自然会有道友与其交流，因此而获益，并且其他道友也因此消除错谬而获得正见。
民办网站通过网友发帖，不仅加强了不同区域的联络，更加强了同地区的联系，便于将分散的力量凝聚，由点及面沟通了人脉，加强团结。佛教论坛中的慈善版块、助念版块为当地佛子做慈善以及助念活动提供了方便。道场的网络化、大众化，令其如同一个大熔炉，任何人进来都能得到重塑自我，重造命运的机会。网络也使佛学的教育、佛法的传播更加普及化、社会化和终身化。
2.寺院及大德法师所办网站的专业性和综合性
民办网站为接引不信佛或初信者提供了一个宽松的环境，而大德法师在线的网站则为网友进一步修行起了指导作用，为不同法门修行者提供了一门深入的专业环境。净土祖庭东林寺“十天百万佛号大闭关”的网友把自己的亲身体验发布在网络上，激发人们尝试的兴趣。专弘戒律的界诠法师住持的平兴寺，毗尼严净威仪庄严的网络照片，吸引佛子们欣然前往受戒学戒。不畏般舟苦行的东北海城保安寺、鸡足山华首放光寺及下院恒阳庵(女众寺院)为同道者挑战自我、超越极限提供了专业的实践场所。柏林禅寺活泼轻松的夏令营生活禅吸引年轻人跃跃欲试。专弘助念往生的大庆果成寺(女众寺院)、山东淄博金陵寺(男众寺院)，其网站视频将真实的往生故事再现，令见者生信向往。
法师在线的网站和博客直接接引有缘信众。常辉法师在线的弘德论坛，笔者有幸参与了其组建发展工作。弘德论坛是以弘德家园(孤儿院)的名字命名，常辉法师以慈善的方式引导众生慈悲喜舍，福慧双修，提携佛子用网络记录修行的心路历程。佛子们在法师引导下，长期熏修，形成一个精进修行的氛围。佛性无南北，网络无东西。2005年至2008年的三年多时间，此论坛有七位网络佛子(分布全国各地)先后落发出家，包括笔者。法赖僧传，佛教的传播形式应该同社会发展阶段相适应。
谈到上网，有些人不太赞同上佛教网站闻思和讨论，建议直接向大德法师请教，但现实情况是除了大德法师的弟子或者有缘的居士可以见到法师，有问题直接请教外，大多数的普通人，没有因缘亲近法师，通过上佛教的网站和论坛，向其他道友师兄请教和交流，不失为一种可能得到解决问题的途径。而且许多居士自身的修学以及观点，也有很大的局限性。相对而言，网络沟通交流面更宽一些，有机会面对更多的大德同道，而且交流都是公开透明，彼此互相参考，这样就可以有多一些的学习机会，以避免“闭门造车”独修造成过错。
各大佛学院所创办的网站将其专业性综合性鲜明地展现在网友面前，这主要面对出家僧众，根据自身的条件选择适宜的学院做进一步的修学。比如闽南佛学院、戒幢佛学教育网等等佛学院网站。
中外各道场建设的网站中，佛经文献通过网络搜索，极容易汇集，并选择参照的资料。汉字大藏经的电子档案、中英文佛学资料库、诸位大德法师的全集、中华佛典宝库等等，搜索浏览一番很容易找到想要看的。
3.民办网站与法师、寺院网站的慈善互动
大德法师在线的博客，其言论观点往往指引着众多佛子的修行方向，尤其杰出的老一辈修行者的开示更是具有指导意义，网络媒体将这些精髓瑰宝方便地呈现出来，对网友佛子们的修行起了轨范引导的作用，尤其对现实问题的答复，更具有社会意义。
民办网站与法师在线网站的互补互动在做慈善方面发挥了有效的作用。弘德论坛与地藏论坛的互动是个很好的范例。弘德论坛常年将每期需要救助的孤儿、孤寡老人及重大疾病患者的照片资料核实后传到网上，呼吁网友救助。由于需要救助的孩子多，每期也会在地藏论坛上发布助学孤儿的信息，在人气很旺的地藏论坛，佛子们都把这当作种福田的好机会，常常一抢而光。而弘德论坛一手进钱、一手出钱代众生布施的宗旨，使得收支公开，财务透明，在网络上拥有良好的公信度，所以每期的网络助学信息进展得很顺利，以每期助学50－60个孤儿的信息，每年小学生需要200元，中学生需要300元，每期募捐足15000元，网友的善款到位后以最快的速度转到孩子们的手中，及时救助了许多即将失学的孩子。同时为救助者和被救助者提供了直接沟通的平台，这为广大网友提供了可以信赖的慈善渠道。“佛教从事慈善福利事业，在一定范围内对社会财富进行储存分流和再分配”，“出世超越的佛法只有运用世法的手段才能在社会中传播”。佛教通过网络吸引社会各阶层参与社会公益、慈善救济以解决社会中更多现实层面的苦，比如灾难、缺衣少食、失学、被遗弃等等，“先以欲钩牵，后令入佛智”，与众生结好善缘，再讲佛法他就容易接受。笔者几年来参加河北地区的扶贫资助活动，常与农村县、镇、乡、村等基层党政组织打交道，慈善资助不仅利于当地百姓，让百姓大众对佛教产生好感，也让当地基层领导干部深受感动，积极配合我们做好慈善活动，为佛法的弘扬做了基础性的铺垫工作。佛教通过网络慈善将道场延伸到边远贫穷深山大众的心上；佛教通过网络弘法将道场延伸到城镇村落善良网友的心上。
大德法师在线的网站，法师们号召大众积极地为各种灾难募集善款慈善救助。这在各佛教论坛博客上屡见不鲜，而这也弥补了民办网站的不足。
四、网络弘法与杂志刊物的互动互补
网络的时效性迅捷性给广大的城镇网友听经闻法提供了方便，而杂志刊物其便于收藏的特点有利于对广大农村及网络不便的地区弘法利生。笔者接触众多的佛教刊物中，《禅》刊、《净土》、《妙莲华》、《寒山寺》等都有与纸版刊物相对应的电子刊物，而其选材大都来自于相对应的网站中佛子们所发表的文章。网络一方面为佛子们发表修行体会人生感悟提供了广阔开放的空间；另一方面也为杂志刊物的稿源、图片、照片等储备了一个长期稳定丰富的“活水源头”，避免了某些杂志只是一味转摘、重复刊登的弊端。
慈善的救助信息，各地寺院法务信息及法宝经书光盘流通的信息，在网络上发布的同时，也将这些信息刊登在杂志上，这样网络和杂志的双向发布信息，扩大了宣传力度和范围；同时也为急需要救助的人们提供了一条及时有效的救助渠道。弘德论坛在慈善救助方面做的尤为突出，在“慈悲济世篇”版块，“在线求助”为各种重大疾病者提供了一个长期的急需的求助平台，患者在得到网友们及时的捐款救助后，病情缓解，由此步入佛门。有些患者病情严重，治疗后虽然死亡，但在人生最艰难的时刻得到佛子们的物质帮助和精神安慰，由此感化亲属们信佛学佛，积极投入到修行队伍中来，也感化了捐款的人们看见社会弱势群体的现状而发起悲悯心，从而对佛教产生好感，认识到佛法的智慧，积极按照佛法的教育去做。几年来笔者亲自接触太多这样的事例。所以通过网络，佛教在社会公益、慈善救济等方面，可以开展许多基础性的工作。

Ⅶ 文昌帝君 遇佛得渡背景音乐是什么

那个是 东林佛号 酷狗音乐有

Ⅷ 念一万声佛号需要多长时间

阿弥陀佛
念的慢需要1个半小时到2个小时，念的快1个小时足够。要恭敬诚心的按下面开示的念。
净空法师---（自念自听）佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音
特别是净宗同学，要认真念佛，二六时中不要把佛号忘掉。念佛有的时候会忘记，没有关系，想起赶紧接着念。念佛不拘处所，什么地方都可以念，也不拘时间，日夜都可以念，躺在床上念不要出声，出声伤身体，伤气，默念。如果想摄心，可以用印光大师三个清楚的方法。印光大师自己念佛，他一生用的，我们想到这是佛菩萨再来的，为我们做示范，这个方法最适合于现代众生。第一个，佛号从心里面生出来，口里念出来，念得清清楚楚，再从耳朵听进去，听谁呢？听自己念佛的声音，所以念佛的速度不要快。印光大师念佛，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个字一个字很清楚，字字听清楚。第三个，每一句佛
号知道是在十句里面的第几句，一点都不会错乱。只记十，用心记，不要有痕迹，从第一到第十，念到第十然后再从一念到十，我这一句佛号是这十声佛号里头的第
几声，念得清楚，听得清楚，记得清楚。不可以阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就错了，不可以这样念法。连心里记都不要，练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀
佛，好像心里有个一、有个二，都不要，心里头都没有，心里只有阿弥陀佛四个字。
这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来。如果说是念得清楚，听得清楚，不用去记，还会有妄念渗透进来，妄念夹杂进来。要用记得清楚，妄念就不会生起。开始比较难，念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉，杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件。

Ⅸ 亲人出车祸很严重，该念什么经祈福求佛祖保佑，阿弥陀佛。

建议诵持《金刚经》，佛门有“开悟的楞严，续命的金刚”的说法。根据佛门功版能公案有僧人寿命尽在地府被阎王审权问时，发愿每天诵一部金刚经，得以还阳寿命增长。
每天诵2部经打底，诵持的多病人见效也快，但是诵经不能着急，一着急，心里的妄想就破坏了诵经的功德利益，诵经时尽量做到不起杂念，如果起了不管他，继续专注在佛经上，他会自己消失。而且建议诵经期间最好能吃素，而且不要多吃葱蒜，韭菜，洋葱之类的有刺激性气味的蔬菜，这些气味护法神讨厌。
每天诵完经后，要以诵经的功德利益回向病人以及他过去累生累世的冤亲债主，祈求佛菩萨慈悲加持病人早日康复，他过去所杀所害的众生也能善根增长，念佛修行，求生净土。另外有条件最好去寺院为病人做两场法事，再挂一个祈福牌；最好能用病人的钱财为他在寺院里布施放生，供养僧众，做完这些之后在佛前发愿回向和前面相同。
还有就是最好能在病人的病床旁边放一个播经机或是念佛机，声音不用太大，但是使病人在昏迷中能听闻佛法，有利于更快恢复。

Ⅹ 东林佛号是怎么个缘起

问：请师父您给我们讲一下殊胜的？大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，证佛性的功能；并且说这个佛号，在这个世间流传五百年。有这些记载。但这本书，法照大师这篇文稿是真还是假，也有不同的看法，但我们就不用去追究那么多，反正这个五会念佛在世间我们是听不到。但是念佛确实是以音声作佛事，这个音声我们就不得不加以考究。东林佛号，主要是依据《无量寿经》的八个字。《无量寿经》描绘极乐世界是音声之都。它的音声之美好，就是他化自在天，所有的音乐都不能比上西方极乐世界的一种音声的百千万亿分之一。那么这些，无论水声、风吹树叶的声音、林朵的声音、虚空乐器的声音等等、还有百鸟协鸣的声音，它们都能让人生起“念佛，念法，念僧之心”。那么这些音声它为什么具有那么大的法性的这种感召力，它有八个特点：清唱、哀亮、微妙、和雅。我们曾经对这八个字有些专门的诠息，就是在我们夏令营的手册上也作了些介绍。东林佛号，这是我们自己摸索出来的。回顾1999年，我曾经带了一批人在九华山祈愿寺打了一个跨世纪的佛七，那佛七是二十四小时昼夜不断的。是中国佛学院的一批学生，还有九华山的一个学友，一共是18个人，有12个出家人，6个居士。开始我们也是用一种很快的音声念，念了两天发现不行了。就是整个的嗓子全都不行了，全都沙哑。这才发现，这样念佛，你念一两个小时，两三个小时，感觉不到什么；一旦你一天二十四个小时念，是念不下去的。就在一种全军基本上要覆没，嗓子沙哑、发不出声音的这个深夜的时候，也许是佛菩萨加被，就浮现出一种缓慢的声音来。这种缓慢声音一减低频率，虽然嗓子坏了，但是它这种气流经过发音的七个部位，它也能够把这种阿弥陀佛的频率念出来，而且一念呢，还非常的有穿透力。当时给我们来护关的有几个居士，他发现我们在里面念的时候，他到市面上去买米买菜，这个佛号都能够跟随他，在很远的地方都跟随他。就是说这个佛号，很有穿透力。以后我才想到，为什么象西藏、内蒙、蒙古一代，草原唱歌，他为什么要唱的比较低？因为这样会传得很远，不能唱得太高。所以那个佛七，我们就基本上建立一个格局：第一，缓慢下来；第二，一句佛号走四步。2001年我出家之后，又把这个佛号，在我住的支提山又进行不断地训练，才慢慢地总结成了东林佛号现在的这么一个格局。