歌词陕北人

㈠ 信天游的歌词问题

随意的

手法善于比兴

信天游，根植于地域辽阔的陕北黄土高原，犹如时代和生活的一面镜子，记载着历史的变迁，分云的变幻；记载着陕北人的风土人情；记载着劳动人民的苦乐和爱情。她和其他民族民间艺术形式一样，同样经历了一个漫长的产生，传播和继承发展的过程。陕北高原这一带山大沟深，山峁连绵，过去由于自然条件恶劣，缺树少雨，土质贫瘠，交通不便，人口稀少，因此，这一地区经济极为落后，思想文化素质又低，再加上漫长而黑暗的反动统治的压迫和残酷的封建剥削更似沉重的大山压在人民头上。而脸朝黄土，背朝天的世代辛勤耕耘的那些头拢白羊肚子手巾口噙汗烟锅的老农们挥洒下的是无尽的血泪和汗水。他们用那拦羊嗓子回牛声将自己的苦乐倾诉给蓝天和黄土。只要你踏上这块土地，你就会随时听到那些庄稼汉的高亢悠扬的旋律。信天游在他们口里总是不断头，断了头这些穷人就无法解忧愁。他们从心底呐喊出对世道不平的愤怒，对幸福和爱情的向往，正是在这样的环境下和土壤中孕育产生了人民的心声——信天游。这也正是黄河的乳汁，黄土地的滋养培育出了这朵怒放在高原山川，深沟拐岔，染红满山遍野的奇葩——信天游。
大自然赋予的空旷山野，为自然舒展的信天游的引亢高歌提供了深邃，广博的舞台，质朴豪放的陕北人民的气质赋予了信天游粗犷，奔放的特性，美好的爱情与友谊使信天游更蕴涵着委婉的深情。。
陕北信天游大量反映的是陕北人民的凄苦生活，悲惨命运以及专制的封建婚姻带给人们的不幸；也有为生活所迫，不得不撇下妻儿老小或相爱的恋人外出揽工“走西口”和生死离别牵肠挂肚相思的内容。同时也反映了他们对美好爱情的执着追求和对封建婚姻枷锁下的誓死不屈，勇敢抗争，争取幸福自由的生活。
信天游不但讲究风俗性，而且非常讲究文学性。她以优美，生动，形象，凝练，既充满生活气息，又朗朗上口的语言特点在现实生活中被许多文学家在创作时大量引用，比如象贺敬之，李季以及后来的路遥，高建群等，他们灵活自如的引用信天游不但使作品更贴近人民的生活而且在塑造人物上更具特色，将人物刻画的活灵活现，性格非常鲜明，栩栩如生。
总之，信天游作为陕北民歌的代表，具有高亢，宽广，节奏自由，起伏跌宕，委婉动听的特点。所有这些都是黄土地人民用老镢头镌刻在黄土高原上的不朽史诗！她以悠扬的旋律，豪放的风格，高亢的气韵，真挚的情感和率真的语言，以其独特的艺术魅力在中国民族民间音乐的百花园中喷香吐艳，放射出熠熠光彩。
如今，时代在发展，历史在变迁。黄土高原也发生了翻天覆地的变化，人民的生活也正在向小康迈进。而信天游也以崭新的姿态飘扬在艺术的舞台上，再次高扬起作为我们民族宝贵精神财富的大旗，伴随着时代前进的步伐，编唱出人们新的生活，结出新的硕果，留下光辉的一生。。

㈡ 东方红歌词

东方红

太阳升 中国出了个毛泽东 他为人民谋幸福

呼儿嗨哟 他是人民大救星 他为人民谋幸福

呼儿嗨哟他是人民大救星

毛主席 爱人民 他是我们的带路人

为了建设新中国 呼儿嗨哟 领导我们向前进

为了建设新中国 呼儿嗨哟 领导我们向前进

共产党 像太阳

照到那里那里亮那里有了共产党

呼儿嗨哟那里人民得解放

那里有了共产党

呼儿嗨哟那里人民得解放

东方红太阳升 中国出了个毛泽东

他为人民谋幸福 呼儿嗨哟

他是人民大救星

他为人民谋幸福 呼儿嗨哟

他是人民大救星大救星

拓展资料

《东方红》由李有源、公木词，李涣之编曲，是当年陕甘宁边区新民歌的代表作。

这首最早在陕北传唱的歌曲以朴实的语言，唱出了人民群众对伟大领袖毛泽东主席及其领导的中国共产党的深情，歌词简单，情感真实，旋律好记，因此流传极广。

毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。

中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。

1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。因毛泽东担任过的主要职务几乎全部称为主席，所以也被人们尊称为“毛主席”。

毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。

㈢ 牛牛气气陕北人歌词

大漠苍穹，
古道西风，
黄河浪涛映长城，
内黄沙黄土培育容了铁铮铮的陕北人。

古木叠峰，
果香醉人，
山尖尖高啊山沟沟深，
信天游山曲唱乐了一群群勤劳人。

上天揽月，
掘地淘金，
煤电油气无穷尽，
改革的春风富了我们一村村陕北人。

啊，陕北人，黑夜里最亮的灯！
啊，陕北人，晴空中勇敢的鹰！
血水汗水不怕洒，
陕北人是最好的爱国人！

㈣ 陕北滔滔黄河水是那首歌的歌词

红光

词曲:冯晓荣
演唱:丛林的狼 和声:冯晓荣 MIDI＼编曲制作:冯晓荣 吉他:冯晓荣
唢呐:常杨勇、蒋富回红、等（黄陵县戏答团）
录音:冯晓荣
缩混:冯晓荣
后期制作:冯晓荣 乐队:丛林狼乐队

歌词:

飞光与朝霞红彤地光辉，照亮了旧陕北。
带给黄土地的儿女幸福的光辉，幸福的光辉。
勤劳的陕北人创造辉煌的陕北。

金光与朝霞红彤地光辉，照在了新陕北。
放眼望绿草光阴，山川巍壮，人杰地灵。
勤劳的陕北人，创造了新世纪陕北，

陕北人，豪放硬朗直爽，喜欢仗仪公道不平拔刀不让。
陕北人，豪放精气有光，见证古人拔剑北望。

让那道光，陕北光芒，照到世界任何地方。
像黄河水，黄河水，不绝，

当那到光，陕北光芒，照耀在每一个地方。
像黄河水，黄河水，滔滔，自豪的陕北。

㈤ 陕北民歌

陕北民歌简介
陕北民间艺术。从体裁上分，有信天游、小调、劳动号子、秧歌曲、风俗曲和新民歌等。
信天游是陕北民歌中最有特色的歌种，数量大，曲调多，内容广，流传久远，最为广大群众喜爱。民间曾有"信天游，不断头。断了头，穷人无法解忧愁"的说法。它的体式特点是两句一段，上句起兴，下句咏唱内容，可以自成体系，也可以联唱叙事。小调则以叙事为主，有人物、有情节、有场景，且有大量细节描写，结构也较完整，属叙事体诗类。它在陕北民歌中占有一半的比重。每首小调，篇幅无限制，可长可短，差别较大。有的小调仅几十句，有的竟达300余句。
秧歌曲主要是指在秧歌舞活动中进行演唱的船曲、灯曲等，拜年调也归在其中。这类作品大多是即兴之作。有些在长期演唱活动中已形成相对固定的程式，演出时，只需把内容加进去即可。演唱方式是一人领，众人和。风俗曲包括酒曲、巫歌等。
陕北民歌的独特魅力吸引了不少文艺工作者、专家、教授，他们从本世纪40年代至今进行挖掘、研究工作，共整理出讴歌新生活、讴歌时代精神的新民歌8000余首。

陕北民歌是流行于陕西境内北山(位于凤翔、耀县、韩城一线)以北广大地域的民间歌曲的统称，在我国浩瀚的民歌海洋中，她是一枝艳丽的奇葩，她以其独特的精神风貌闪耀着璀璨的光彩。多少年来，陕北民歌就已流传大江南北，是街知巷闻、脍炙人口的珍贵文化遗产。
接触陕北民歌是从上小学时读路遥的《平凡的世界》开始的。通过那本书，我才知道，在一个被界定为“陕北”的地方，有那么一群人，他们住在窑洞中，面朝黄土背朝天，辛勤劳作，在那个特定的历史环境中辛苦但是乐观地生活着，悠扬的信天游萦绕着大大小小的山包，填满了深深浅浅的沟壑。
1、民歌形成的历史渊源
作为民间艺术，陕北民歌有着悠久的历史。陕北所在的黄土高原是中华文明的发源地之一，早在在距今约三万年的新石器时代，我们的祖先就在这里生存、繁衍、发展。在陕北这片黄土地上，陕北老百姓由于艰苦的生存环境，他们逐渐磨练出了诚实豁达的宽容秉性，他们与黄土地一样善良、纯朴、宽厚和实在。
恶劣的自然环境、贫困的生活现实是陕北人民创造民歌的重要土壤。所以很大部分陕北民歌反映了劳动人民受苦受难的生活场景，同时也成了陕北人民追求自由和幸福的心灵写照。在陕北的民歌中，既有苍凉、哀伤的调子，也有欢快、优美的旋律。可以说陕北艰苦的生活、生存条件并没有泯灭陕北人民心灵的自由和梦幻般的想象，千百年来流传不息的民歌就是最有力的见证。
人种血缘的不断融合重组，是陕北民歌形成的重要条件。多元共生，以及由此形成的远缘繁殖，首先决定的便是文化的优化创生。陕北古代是中原农耕文化与草原游牧文化的结合部，民族战争与民族融合贯穿古代陕北的始终，与其它汉族人比较，陕北人已不是纯粹的汉族人。战争时的杀伐、屠戮，和平时的通商、通婚，使得居住在这个区域的陕北人，已经变成血液流淌着汉、匈奴、羌、鲜卑等多民族热血的人种。血脉的融合丰富了这一地区的民族心理特征和表达方式，是民歌的形式更加丰富多彩。
多民族杂居和汉文化的融合，是影响陕北民歌形成的重要原因。历史上陕北为多民族游牧之地，并逐渐形成多民族杂居的格局。至今，在陕北民族的生活语言中常常夹杂着其他民族语言的地名、词汇。陕北人民所处的自然环境差，但他们豪爽、强悍、喜欢自由、爱热闹红火。面对艰苦的自然环境和动荡的战乱，他们没有愁眉苦脸，消极地承受苦难，而是积极主动地为改善生活条件而艰苦奋斗。穷困反而使他们更加期盼美好的生活，思维更加活跃、想象力更加丰富。
2、民歌的创作群体
创作主体往往决定着艺术作品的本质与根源，陕北民歌的创作主体是陕北劳动人民，不是个人，也不是某一代人。民歌依靠人声生存，通过传唱流布。陕北民歌的创作和传唱，是由一个基本群体和一个特殊群体完成。基本群体就是生活劳作在乡村范围内农耕社会的千家万户，那些在地头、碱畔、炕头上歌唱的庄稼汉、拦羊娃、婆姨、后生和小女女们。他们是陕北民歌传唱的最广泛、最基本的群体。
陕北劳动人民虽然没有多少文化经历，但他们有朴实憨厚、豪爽热情的秉性，勤劳智慧、淳朴浓郁的乡土气息。陕北民歌的创作主体是不同历史时期的劳动人民，它的创作思维与理念融合了世代劳动人民的集体智慧，陕北民歌的创作主体是雄厚的，其文化积淀是丰富多彩的。因此他们的作品更体现出一个群体时代性、普遍性的精神文化特征。
可以认为，大部分的陕北民歌的创作主体没有经过专业的技术训练，他们对音乐对艺术的认识是通过世代相传的口头熏陶和在生活劳动中体验积累得来的。陕北民歌中孕育着陕北劳动人民的思想感情、憧憬追求，包含着劳动人民自己对生活对人生的理解，彰显着劳动人民朴素而崇高的艺术精华，既自然质朴又感天动地。
3、民歌的取材
民歌古代称为“风”，谚语“千里不同风，百里不同俗”，说明风俗习惯具有地方性，不同地域由于“州异国殊”，所以“情习不同”，而这些“不同”“情习”“风俗”则保存在“诗”之“风”中。陕北民歌作为中国民间文学艺苑的奇葩，它强大而持久的艺术生命力来自于其反映了博大精深的陕北文化，而陕北人民生活的各个层面，如服饰、打扮、饮食等都在其中留下了烙印和痕迹。
陕北民歌的题材涉及天文地理、风土人情、劳动生产、社会矛盾、爱情婚烟、生活情趣等等。歌词或描写揽工、牧羊、赶脚、踩场、夯土、推碾等劳动形态，或述及瓜皮帽、羊肚子手巾、羊皮袄等衣着服饰，或描述钱钱饭、荞面圪、油旋儿等地方吃食，或记叙沙蒿、红柳、山丹丹、窑洞等自然景物。
此外，民歌中蕴含了丰富的民俗生活写照，如岁时节令、民间节日、民间仪式、自然风光、生活习俗等部分。陕北的民歌民谣把陕北当地的民俗表达得生动而形象，让人听来如经其事、如见其人，听到一首首陕北民歌，我们眼前会呈现出一幅幅动人的民俗画面。
4、陕北民歌独特的风格
首先，同其他中国民歌一样，陕北民歌也具有强烈的“地方色彩”。所谓“色彩”，是借用绘画术语，采用通感的方法，表达对音乐美感特点的整体体验。民歌地方色彩意味着特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。陕北人民的生产方式、生产内容、风俗习惯与黄土高原紧密相连，陕北民歌具有与众不同的地域色彩：有绥德汉子的爽朗豪气，也有米脂婆姨的羞涩圆润；有黄河般的磅礴大气，也有古城墙般的沉稳安然。
其次，多元共生的文化生态决定了陕北民歌灵魂 ：自由。中外历史上所有的多民族共存的情景，包括近现代以来的移民文化区域，无论是社会规则，还是人的心灵，都享有着充分自由。陕北，尽管在历史上有二十多个民族过往、杂居，却没有一个民族的文化在那里成为真正的主流。包括汉民族的中原文化，虽有大范围的流传，但与中原地区相比，却远远没有成为可以主宰陕北人灵魂的主导性的文化。在这种文化宽舒地带生长的人们，必然会拥有先天的自由秉性，以及由此形成的奔放激越的情感和勇于征服的开放性格。
再次，陕北民歌具有强烈的民族性特征，特别是在反帝、反封建、争取民族解放的革命时期的陕北民歌，表达出陕北人民强烈的民族自尊心和自信心。据史料记载，从周、秦、汉到北朝、宋、金、元，那里除了汉民族外，过往、杂居过突厥、匈奴、蒙占、羌、回等二十多个民族以及它们的支系。明末清初之际有江南的一批前明官宦举家北迁此地。20世纪的二三四十年代，中共中央盘踞延安，更是吸引来全国，乃至国外的一批批志士。历代连绵不绝的战争、种族冲突、阶级压迫使得民歌中民族性特征十分强烈。
第四，我国各地的民歌之所以多姿多彩，其最大的特点就是方言的差异，使各地各民族的民歌的音调及唱腔各具特色。所谓“隔山不同语，隔水不同音”，特殊的语言和语音也决定了陕北民歌的特殊韵味。陕北地区的方言偏重鼻音，韵母以n结束的字音都发成ng，所以“苦命人”中的“人”字，在演唱时应该发成“仍”。
5、陕北民歌对当代诗歌的影响
陕北民歌是新文学的重要话语生态，而且在新文学史上留下了深深印记。2O世纪4O年代到6O年代的中国诗歌中，仿信天游体成了文人诗歌中最受瞩目的部分。李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》、贺敬之的《回延安》、《桂林山水歌》被当作那个时代的诗歌样板。这个时代的信天游几乎是诗的模版。
到了2O世纪8O年代初，以梅绍静等人为代表的新，代诗人立足于用现代人的语言去捕捉信天游内在的心理和语言方式。尽管他们的诗歌在形式上不如贺敬之等的作品更接近于信天游，但她所捕捉到的心理和语言方式却比她的前辈们更加真切、更加本质。
直到20世纪90年代，李岩的系列组诗《陕北谣曲》再一次以现代语言形式，重新诠释了信天游的体验方式，并将这种方式演绎到现代诗歌写作之中。而且这种诗歌在写法上并不是建立在模拟和仿制的基础上，而是以现代人的心理和语言方式与信天游赖以产生的时代和地域展开对话和 相互感应。
事实上，陕北民歌作为新文学的一种重要的话语生态，它对于文人写作的意义在于它为文人写作提供了一种独有的生存体验，即在物质与精神都处于极度困苦之下的人性状况。在陕北民歌中，这种困苦的程度趋于极限，而人性的表现却抵达了相反的极限。两个极端的极限的同时抵达，构成了陕北民歌的内在魅力和震撼力。
个人认为，一个民族区别于他者的根本标志在于其文化上的特色，而一个有着悠久历史的民族的最大标志就是拥有自己源远流长的民间艺术。这就是我们今天大力提倡发掘民族文化瑰宝、发扬民族优良传统的根本原因，我们要守住自己的艺术传统。
限于本人的专业基础，虽然老师讲解详细认真，而且课件十分精彩，我对民间艺术仍仅仅有了一个初步的认识，但我认为这个认识是较为全面的，必定能为今后进一步研究民间艺术提供方向、方法上的指导.
资料参考：http://blog.sina.com.cn/haliuhongchang

㈥ 关于梁山伯与祝英台的一首古典歌曲，要全部歌词

送你一句最经典：
有情有意马家抬
无情无意磨门开

我最记得这句我最喜欢这句

㈦ 云飞一对对鸳鸯水上漂最后两句歌词

《一对对鸳鸯水上漂》最后两句歌词是山了在 水了在 人情在，咱二人甚时候把天地那个拜。

《一对对鸳鸯水上漂》

歌曲原唱：贺国丰

填词：贺国丰

谱曲：贺国丰

歌词：

一对对那个鸳鸯水上漂

人家干那个都说是咱们俩个好

你要是有了心思咱就慢慢交

你没有那心思就呀么就拉倒

你对我那个好来我了知道

就像那个老羊疼了羊羔

墙头上跑了马还嫌底

我忘了我的娘

老子我忘不了你

想你那个想成个泪了人人

我抽签那个算卦

我还问了神神

山了在水了在人情在

咱二人甚时候把天地那个拜

山了在水了在人情在

咱二人甚时候把天地那个拜

(7)歌词陕北人扩展阅读：

《一对对鸳鸯水上漂》是一首由贺国丰演唱，贺国丰填词和谱曲的歌曲。这首歌也是2015年王雷佟丽娅等主演电视剧《平凡的世界》的插曲。

创作背景

贺国丰推出专辑“黄土民谣《对对鸳鸯水上漂》”。这张专辑中包含的两张光盘中一张是带有音乐的艺术演绎，而另一张则是纯清唱的原汁原味。该专辑既是贺国丰对自己之前民歌道路的一次总结，也是一次对民歌继续创新的探索尝试。

专辑拥有丰富的内容，不仅涵盖了最质朴的清唱还有创新民歌以及原创作品。专辑里源自心灵深入灵魂的黄土民谣充分展现了贺国丰的民歌历程，值得倾听。

著名陕北民歌歌手温建林翻唱过《一对对鸳鸯水上漂》，并收录于2017年8月3日发行的同名的专辑中。这首《一对对鸳鸯水上漂》用鸳鸯来直白的点明恋人之间的关系，这种直爽是陕北人骨子里的豪情，大大方方的表达爱，大大方方的在一起。温建林用陕北汉子的语调把这种黄土高原上的恋爱演绎出来。

㈧ 陕北滔滔的黄河水,歌词

飞光源与朝霞红彤地光辉，照亮了旧陕北。
带给黄土地的儿女幸福的光辉，幸福的光辉。
勤劳的陕北人创造辉煌的陕北。

金光与朝霞红彤地光辉，照在了新陕北。
放眼望绿草光阴，山川巍壮，人杰地灵。
勤劳的陕北人，创造了新世纪陕北！

陕北人，豪放硬朗直爽，喜欢仗仪公道不平拔刀不让。
陕北人，豪放精气有光，见证古人拔剑北望。

让那道光，陕北光芒，照到世界任何地方。
像黄河水，黄河水，不绝！

当那到光，陕北光芒，照耀在每一个地方。
像黄河水，黄河水，滔滔，自豪的陕北！

㈨ 有一首歌歌词是太阳一出满天红中国出了一位毛泽东他为人民莫幸福他是人民的大救星

正确歌词是：东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋幸福，呼儿咳呀，他是人民的大救星。

歌名：东方红

歌手：王二妮

作词：李有源、公木

作曲：李涣之

东方红，太阳升

中国出了个毛泽东，他为人民谋幸福

呼儿咳呀，他是人民的大救星。

毛泽东，爱人民

他是我们的带路人，为了建设新中国

呼儿咳呀，领导我们向前进

共产党，像太阳

照到哪里哪里亮，哪里有了共产党

呼儿咳呀，哪里人民得解放。

(9)歌词陕北人扩展阅读：

歌曲背景

《东方红》是在抗日战争期间陕北人民用以表达对领袖毛泽东主席、对中国共产党由衷的感激之情而创作的颂歌。

多少年来这一颂歌，随着全中国的解放，随着新中国的逐步繁荣、富强、随着人民对毛主席、共产党热爱程度的提高而愈加普及。

这首民歌原为陕北民歌《骑白马》。1943年冬，陕西葭县（今佳县）农民歌手李有源（1903-1955）依照《骑白马》的曲调编写成一首长达十余段歌词的民歌《移民歌》。

《移民歌》既有叙事的成分，又有抒情的成分，表达在毛主席、共产党领导下的广大贫苦农民追求幸福生活的喜悦心情。

歌曲编成后由李有源的侄子、农民歌手李增正多次在民间和群众集会上演唱，很受人们欢迎。随后，延安文艺工作者将《移民歌》整理、删修成为三段歌词，并改名为《东方红》，1944年在延安《解放日报》上发表。

㈩ 有一首歌，好像是陕北人唱的，歌词里写的都是为祖国默默作出奉献的人，有好多人名，这首歌名字叫什么啊

母亲》深刻地反映了20世纪初无产阶级政党领导下波澜壮阔的群众革命斗争：工人运动从自发到自觉，从经济斗争转到政治罢工，农民和工人在斗争中结成同盟。小说第一次塑造了具有社会主义觉悟的无产阶级英雄的形象，因而在世界文学史上占有极为重要的地位。
为了表现小说的主题思想，作者精心设计了3组人物。第1组是革命者，包括革命工人和革命知识分子；第2组是工农群众，其中最重要的是母亲和农民雷宾的形象；第3组是敌人，这里有厂主、沙皇宪兵、法庭庭长，检察官等。在这3组人物中，高尔基突出了巴维尔和母亲这两位主要英雄人物（巴维尔是作为先进工人的代表，母亲则是作为革命群众的代表）。小说的中心思想主要是通过他们两人的成长以及群众的觉悟展示出来的。小说分为两部分。第一部分重点写巴维尔率领的马克思主义工人小组在社会民主工党领导下成长的过程，第二部分重点写马克思主义小组在群众中的作用和人民群众的觉醒。小说的人物形象体系和结构都是经过作者精心安排的。
在世界文学中，《母亲》是一部划时代的巨著，开辟了无产阶级文学的新纪元。在高尔基之前，不少俄国作家和西欧作家在创作中反映过工人的痛苦生活。在俄国，19世纪60年代，工人的日常生活和繁重劳动就成为民主主义文学的重要内容。八九十年代，在绥拉菲莫维奇等作家的创作中，对工业无产阶级的描写也占有一定的地位。但那些作家总是把工人描绘成资本主义制度的牺牲品。《母亲》同过去反映工人生活作品的根本区别，在于它第一次深刻地反映了马克思主义政党所领导的工人阶级的革命斗争，反映了工人运动从自发到自觉的历史阶段。作者将时代的主要冲突作为情节基础来描写。情节的开端是阴暗的工人区中一个贫困的家庭的情景，情节的基础是革命运动的产生、扩大和蓬勃发展。小说历史地具体地描写了无产阶级革命时期的典型性格和典型环境：用社会主义思想武装的自觉的工人和党领导下蓬勃开展的工人运动，日益觉醒的农民和农村的革命形势。它具有现实主义作品特有的具体性和逼真性。同时，它又是革命浪漫主义的作品，这不仅表现为预见未来，展示通向未来的道路，而且表现在作者处处从未来的高度反映现实。在《母亲》中，对未来的浪漫主义向往是与深刻的生活真实性结合在一起的。
《母亲》也标志着高尔基在探索正面人物方面达到了新的高峰。从19世纪90年代起，他在创作中一直积极地探索正面人物形象的塑造。进入20世纪以来，蓬勃发展的工人运动大大地鼓舞了他的创作激情。1905年革命对高尔基的政治思想和文艺创作有着决定性的影响。他站在无产阶级思想的高度，大胆地进行创新，终于塑造了巴维尔这个丰满的无产阶级英雄的典型形象，使工农英雄人物进入文学领域。《母亲》显示了高尔基刻画无产阶级英雄人物的高度艺术才能。首先，无产阶级英雄人物是在斗争中成长起来的。作者通过一系列革命斗争表现了工人革命者成长的过程和高尚的品德。由于这些革命者植根于群众之中，体现了群众的愿望，又得到群众的支持，因而众多的群众场面是小说结构的特点。群众场面和对两位主人公的思想和革命活动的描写使小说成为完整的统一体。其次，作者善于调动多种艺术手段，通过人物的语言和心理描写来刻画英雄人物。如巴维尔的成长主要表现在语言变化中。他参加革命以前语汇贫乏，句子简单，语气粗暴；参加革命后讲话愈来愈明确中肯，政治用语日益占重要地位。他最后在法庭上的演说更是具有启发群众觉悟、激动人心的巨大力量。又如母亲的觉醒更多地表现在心理描写方面。通过母亲的感受来展示小说的一切重大事件和人物是作者揭示母亲内心世界的重要艺术手法之一。这种手法使母亲的形象在小说的结构中占有重要的作用。生动细腻的心理描写不仅揭示了母亲丰富的内心世界，还使作品中的事件和其他人物具有浓厚的浪漫主义色彩，增强了作品的感染力。此外，作者在刻画无产阶级英雄人物时，突出地描写了他们之间崭新的人与人的关系，如母亲与儿子的关系和她崇高的母爱、巴维尔与莎馨卡的爱情关系、革命者之间的友谊等等。在小说中，尼洛夫娜的母爱就有一个提高和发展的过程。最初，她的母爱同一般劳动妇女的母爱没有什么区别。经过一系列事件的教育，她的思想达到了新的境界，她坚信儿子真理在握，必然胜利。因此，她在散发儿子的演说稿时才能表现得那样镇静和勇敢。尼洛夫娜的母爱之所以那样崇高和伟大，就是因为她跟儿子以及他的同志们已经是“志同道合的同志”。又如，小说对巴维尔与未婚妻的爱情的描写，虽然笔墨不多，却真挚感人，充分表现了他们高尚的情操和无产阶级的人情美。小说还着重描写了革命者之间深厚的友谊，如巴维尔同安德烈像亲兄弟一样亲密，尼洛夫娜同尼古拉姐弟的关系也是一种崭新的人与人之间的关系。小说对母爱、爱情和革命友谊的描写深刻揭示了革命者崇高的精神世界，使这些形象显得更加生动和丰满。