Elissa的《Ajmal Inssas》
Cheb Mami的《Le Rai C'Est Chic》
㈡ 求一首歌曲名称,是阿拉伯风格的中文歌曲
呵呵，找到了
《一千零一夜》
歌手：小童.David Vivi栗儿
歌词：Vivi栗儿
A1：锁定了幻想视线 灵魂天方国历险
飞越过石器时代静寂的海平面
面纱后风情点点 沙漠变成伊甸园
斜阳下狮身人面见证一段古老诡异从前
B1：Hey~ 乘波斯魔毯 追传奇誓言
Hey~ 许下心愿 在一瞬之间 （接RAP1）
（Hey~ 乘波斯魔毯 游千年画卷 追传奇誓言）
（Hey~ 许下了心愿 愿神话重演 在一瞬之间）
A2：精灵在夜空盘旋 法力悄悄地蔓延
喝下山涧的清泉遥身变成美少年
拨动撩人的琴弦 送到心上人身边
在黎明来临之前对我倾诉万语千言
B2：Hey~ 乘波斯魔毯 OH~
Hey~ 心愿 OH Baby 瞬间实现
C： Hey Yo 烛光摇曳 映照一千零一个夜
Hey Yo 有点邪 梦中的情节
Hey Yo 朦住双眼 风沙淹没楼阁田野（你）
别 让 我的爱 陷落城池里深埋
D1：乘波斯魔毯 游千年画卷 追传奇誓言So Crazy Hey
OH~ My Baby OH 神话重演 在一瞬之间 Hey~
D2：Hey~ 乘波斯魔毯 追传奇誓言 OH~ OH Wow~
OH 许下了心愿 OH 神话重演 在一瞬间
Rap1:
听见阿里巴巴念着咒语,开门吧芝麻芝麻！
见财眼开的除了海盗还有阿里巴巴
那航海旅行总有阿拉保佑的辛巴达
触礁遇险的原因只是因为大船没有雷达
食人族和变成海岛的Big Fish
还胆颤心惊害怕变成巨蟒的午餐
阿拉丁擦亮神灯看不清贪婪嘴脸
让人眼花缭乱的Feel Good !
Rap2:
谁谁谁谁谁谁谁 有美色又有如此Courage
舍赫拉查达说故事实在精彩
就像HIP-HOP炫的饶舌歌国王夜夜里不服气
却不能抵挡那巧舌如簧的魅力
神秘天方Girl用奇思妙想创造神鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼鬼Fable !
编 曲：小童.David ; 和声编写：小童.David;
和声：Vivi栗儿;
说唱编写:小童.David; 说唱：小童.David;
Drum：小童.David;
姓 名：ViVi栗儿
生 日：6月28日
星 座：巨蟹座
身 高：165 Cm
体 重：42 Kg
血 型：O 型
爱 好：DIY、写作、煲汤
最爱吃的东东：川菜、橙子
最喜爱的颜色：金色系
最喜爱的宠物：黄金猎犬、加菲猫
最喜爱的收藏：香水、手链
最喜爱的运动：跑步、搏击
最讨厌的事情：撒谎、迟到
最喜爱的音乐类型：HIP-HOP、R&B、Jazz、Acappella
最喜欢的歌手： Beyonce、Missy Elliott、Nelly Ville、R.Kelly
专辑：《一千零一夜》
单曲：《偷心海盗》
制作人：David.W (魏小童)
出品公司：先之唱片
曲风：Hip-Hop、 R&B、Urban、 House、World Music
专辑曲目：
01. 田园
02. 爱的超能力
03. 偷心海盗
04. 心动了
05. 1001夜
06. 寂寞来袭
07. 春江花月夜
08. 昨天
09. Talk Show
10. TOGETHER
11. 春江花月夜
12. All Star
13. OUTRO
专辑综合评分：四星
经常听到这句话：日韩模仿欧美的，港台模仿日韩的，内地模仿港台的。虽然这个观点比较激进，但用来形容当今乐坛，的确有几分道理。当80年代末纽约贫民窟里的黑人开始让HIP－HOP成为主流势力时，中国大致上还处于四大天王统治时期，大街小巷放的都是港台小调；而二十一世纪进入第七个年头，我们终于看到国语乐坛的进步多于停滞。而这些进步大多是港台艺人在撑场面，国内音乐人始终难有大的建树。但是随着ViVi栗儿这张《一千零一夜》的发行，必将促进国内乐坛的觉醒。
专辑宣传上将ViVi栗儿称为“东方碧昂丝”，的确她的风格和那个性感妩媚的“真命天女”有几分相似。但比起碧昂丝那热力四射、风情万种的热辣，ViVi栗儿却多了种东方女性的温柔婉转和优雅大方。这在专辑中的歌曲《春江花月夜》、《寂寞来袭》等中有很好的体现。
开场是一曲改自《田园交响曲》的清唱，展现了ViVi栗儿的独特唱腔，也许也是她正式踏入歌坛的前奏。之后的《爱的超能力》完全是欧美泛R&B歌曲的模式，如果把其中的国语发音改成英语，在听前告诉你这是最新的Billboard100最新冠军曲目，你也不会怀疑。有一段男声RAP很吸引人，有句歌词是“鼓励鼓励鼓励，新生势力……”这首歌可称为ViVi栗儿的音乐梦想宣言。《心动了》是ViVi栗儿亲自作曲的作品，在专辑中算得出彩。前奏中有光怪陆离的电子音色和激烈鼓点的衬托，让听者很快进入到歌曲所营造的意境中。听下去发现这并不是实验电子，而也是一首抒情R&B，优美的旋律加上性感的声线，没有理由不被大众接受。而另一首R&B风格的歌曲《寂寞来袭》，则带着点淡淡的伤感。不过虽然描写的是小女生在男友不在身边时的寂寞和幻想，基调是悲伤的，但歌曲还是对生活充满希望。副歌部分旋律好记，歌词简单，很可能成为下一首传唱歌曲。
蔡依林新专辑玩了“异国风情”的概念，其实论创意论水准，这个新人的《1001夜》绝不比《舞娘》差。取材自妇孺皆知的神话故事《一千零一夜》，一样用上了西亚的传统乐器，画面感非常强，让人联想起沙漠、戈壁、阿拉伯人的头巾、布满丝绸和香料的热闹集市。翻唱自经典英文金曲《Yeserday Once More》的《昨天》在专辑中只能算泛泛之作，也许可以用来怀一下旧。但是真要怀旧还不如用原曲呢！也许是本人对翻唱一向不甚赞成的原因吧。这之后的几首水准有下滑之势，不如前面几首惊艳。但绝对比内地那些唱一首口水歌就妄称天后的女人的歌曲耐听。倒是最后的outro很有意思，仿佛和专辑《一千零一夜》的主题呼应，很中东。
㈢ 跳舞阿拉伯音乐怎么哼旋律
想在网上下载一段儿。认真听一段时间，然后就可以哄出旋律来了。
㈣ 求一首有阿拉伯风格的音乐
MARCO POLO Lorena MCKennitt
这首真的不错,绝对有浓厚的阿拉伯风味
㈤ 找一首中东阿拉伯风格的歌曲,里面有"哎哟"，唢呐（附收听地址）
开头就是类似西亚阿拉伯唢呐的音乐，曲调是3～2321217（低）6（低）,然后接着就是男版声“哎哟～～哎哟！”。权主唱是一个女声，最后结尾也是一声女声“哎哟（调子升上去)”,整首曲子的鼓点节奏感很强。请求这个歌曲的名字和下载地址，谢谢！
收听地址（土豆）：http://www.tudou.com/programs/view/9b3CbJ_vG7c/
这个收听效果不是太好，背景比较吵，但还是能听清楚的
㈥ 谁知道阿拉伯风情的音乐啊
你是来要纯音乐还是有人唱的啊
你去http://www.universalmusic.cc 中东自音乐专区,这是一个中文网站,给你推荐几个歌手和歌曲吧
推荐歌手:Carole Samaha,Amal Hejazi,Samo Zain,
推荐歌曲:1.Samo Zain: yama,Mosh Ader,Akheran
2.Amal Hejazi:Bayaa El Ward,Tesada2, Ya Lalally Amaan
3.Carole Samaha:Ghali Alayi,Ya Azabi,Esmaani,Wehyatak
你有邮箱吗?实在找不到的话我可以通过邮箱传给你,我的邮箱是[email protected]
㈦ 听booty music这首歌曲被姐姐骂！！
When it be going like that boom boom,
当抄(音乐)boom boom地响起
girl i want to put you all up in my room.
妞,我想把你高高抱起
I wanna put you all up against that wall.
我想把你抱起抵住墙角
Throw you on the bed and take your clothes off.
把你扔到床上,脱了你的衣服
Everybody dont like it slow
没有谁喜欢慢慢搞前戏
consider me one of them folk.
我就是他们中的一个
其中一段的翻译。看了，你觉得你姐姐可能不骂你吗？
不过，还好啦。挺潮。
㈧ 有首歌好像是阿拉伯的挺好听的 前奏是挺长的音乐 歌词好像是什么 马哈巴等 吗 吗哈巴等 求这首歌歌名
是不是叫 worth it？
㈨ 姐姐阿拉伯语发音
你好，“姐姐”翻译成阿拉伯语是：
أختي
汉语谐音是：爹斯盆
㈩ 穆斯林能听音乐吗
允许听音乐的证据
倘若说，听音乐是非法的，即意味着听它就要受到安拉的惩罚。这种断法不能仅靠理性去认识，而是要靠传述证据。认识律例的唯一途径是经典明文、或基于明文的类比。倘无明文证据，类比也不能成立，则断其非法的主张亦无效；它仍然像其他合法事物一样听之无防。没有任何经典明文和类比能够证明听音乐为非法，故我们认为：经典明文和类比都证明允许听音乐。
音乐有多种含义，应该先探讨它的每种意义，再探讨它的综合意义。音乐包括听一种美妙的、有节奏的、含有某种意义的、打动人心的声音等。则音乐的广义是美妙的声音。美妙的声音又分为有节奏的和无节奏的。有节奏的又可分为含义可知的，如诗歌；含义不可知的，如无生物、动物的声音。
（一）听美妙的声音，从其美妙角度不应受禁，而是凭经典明文和类比所确定的合法事物。
类比证据：听觉以了解属于听觉职能的事物为乐。人是是生、五官的组合；每个器官都有了解职能，而且每个器官都因所了解的事物而愉悦。比如，视觉的乐趣在于观看美丽、赏心悦目的事物，如绿色植物、流水、俊俏的脸庞；嗅觉喜欢闻香味；触觉喜欢柔软、细腻的东西；理性以知识、认识为乐，等等。通过听觉获知的声音也分为令人愉快的，如夜莺、长微之声；令人讨厌的，如驴叫声。显然，其他感觉及其愉悦可以由听觉及其愉悦类推。
明文证据：允许听美妙声音的证据是，安拉向其仆民展示恩泽时说：“他在创造中增加他所意欲增加的。”有人解释说：“所意欲增加的”指美妙的声音。穆圣说：“安拉爱听一个人用美声诵读古兰，胜于主人爱听其歌女的歌声。”（艾哈迈德、伊本·马哲等辑录）
穆圣夸赞艾卜·穆萨·艾什尔里时说：“他被赐与达伍德家族的美声”。（布、穆辑录）安拉说：“最讨厌的声音，确是驴子的声音。”这段节文，反面赞誉了美妙的声音。
（二）美妙、有节奏的声音。有节奏不等于美妙，因为许多美妙的声音并无节奏，而许多有节奏的声音却不一定美妙。
声音的原本是动物的音喉；长笛即是按照喉而制作的。这不帝是一种仿生作法。那么，听这种声音不可能因为它美妙或有节奏而成为非法。没有人主张听夜莺和其它鸟类的声音为非法；声音的断法，音喉与音喉无区分，动物与无生物亦无两样。所以，应该以夜莺之声类推其它人为的声音，如发自喉咙的声音，或鼓声等。
但弦乐器、笛子等沙里亚明令禁止的乐器例外，这种禁止倒不是因为它们本身令人愉悦，倘若因为它们本身使人愉悦而受禁，则所有使人愉悦者都可以此类推；而是在为禁止喝酒。由于当时人们酗酒成性，就必须强调与它隔绝，甚至起初命令打烂酒缸，于是宫带着禁止属于喝酒者的象征，即弦乐器和笛子；禁止这两者是在为它们是酗酒者的象征，一如禁止与外面女性单独相处，是由于它是私通的前提条件。
根据这些含义，伊拉克笛、弦乐器都受到禁止，如扬琴、锣镲、提琴、竖琴等。除此以外的不属受禁范围，如牧歌、鼓、棍乐器，以及除酗酒者所惯用的乐器，这些都保持原有的合法属性，一如鸟叫及其他声音。安拉说：“你说：安拉为他的臣民而创造的装饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”所以这些声音不是因为它有节奏有音律而受禁，而是上于其他的偶发因素，在“禁止音乐的偶发因素”中针涉及这一问题。
（三）押韵、含义可知的，即诗歌；它不外乎出自喉咙的声音，则可断定它的合法性，因为它不过是可知的内涵，而可知的语言并非禁物，美妙押韵的声音亦不属非法（Haram）。
这个问题的真谛一如沙菲仪（愿主慈之）所说：诗是一种语言；好诗是佳美的，坏诗是丑恶的。倘若允许作无声音、无音乐的诗，则有声乐的诗亦不为非法。有人在穆圣面前吟过诗，（布、穆辑录）怎么说不允许吟诗呢？穆圣并且说：“诗中有哲理。”（布哈里辑录）
赶驼歌一直是穆圣时代、圣门弟子时代阿拉伯珍的习俗；它只不过是和美声和乐律唱出的诗歌。没有有关任何一个圣门弟子反对赶驼歌的记载。
（四）打动人心、感人肺腑 的音律。我认为，许多有音律的歌调令人爽心，并且对心灵产生奇妙的影响，其中不乏安拉的奥义；有的声调信难兴奋，有的声调令人沮丧，有的声调则令人昏昏欲睡。
但无论声乐怎样感人至深，亦不能笼统地怕它合法或非法，而是春断法因情、因人、因不同的声调而异。它的断法取决于内心的感受。艾卜·苏来曼·达拉尼说：音乐不能赋予心灵新的东西，但它可以激发心灵中朱有的东西。
在一些场合吟唱有乐律的词句已成为人们的习惯；它有一些特定的目的，与人们心中 感受息息相关。这些目的是：
（1）儿童们的歌谣。那些儿童们打着鼓，唱着歌，漫游于各个地主。这是合法的，因为他们唱的是功述天房、天房围墙、渗渗泉及其他圣物的诗歌。这样激发人们想往天房的感情。
（2）出征的战士们，为了鼓励人们的士气，惯于唱战歌。这也是合法的。
（3）一些勇士在临战时吟唱的诗。其目的是鼓舞自己和自己的战友们，激发他们的战斗士气。这在合法战斗中是合法的，在可佳战斗中是可佳的。
（4）使人痛哭、忧伤的哭丧。圣训明令禁止这样做。（布、穆辑录）
（5）在喜庆的日子里听音乐，体现愉快的心情；倘这种愉快本身是事法的，则听声乐亦为合法。如会礼节日、婚礼、出门归来、宴会、喜得贵子、行割礼、背会古兰等。为了表示兴奋，这些情况下听声乐为合法（Mubah）。
布哈晨、穆斯林辑录的圣训曰：阿依舍（愿主喜之）的传述，在米那的日子里，艾卜·白克尔去见阿依舍，当时两个丫环正在她那里击鼓歌唱，而穆圣蒙着自己的衣服躺在床上，于是艾卜·白克尔就喝斥两个丫环。穆圣听到后揭去脸上的衣服对艾卜·白克尔说：“艾卜E白克尔啊！让她俩玩吧。因为这是节日”。（布、穆辑录）
阿依舍说：阿比西尼亚人在圣寺舞蹈时我去观看，穆圣用他的斗篷着我。欧麦尔喝斥他们，穆圣说：“阿尔费达人啊！你们放心玩吧！”（布、穆辑录）
这些圣训明确说明：声乐、游戏并不是非法；而且特许两个丫环唱歌击鼓；穆圣躺着时听到了两个丫环的歌唱声。
这说明妇女的声音并不是旬笛声那样受到禁止，而只有担心诱惑时才受禁。
这些类比和明文证明，声乐、击鼓、耍武术、观看阿比西屁亚人的舞蹈皆为合法；在节日里它们属合法，则在所有喜庆的日子里亦然，因为节日就是喜庆日子。那么，婚礼等场合也莫不如是。
禁止声乐的偶发因素
倘有人问：声乐有受禁的情况吗？我要说：声乐因五种偶发因素而受禁：唱歌者的因素；乐器的因素；歌词的因素；听者的因素；以听音乐为已任者的因素。
（一）歌唱者倘是女性，不允观看，听其歌声恐有诱惑，故属于非法。这不是由于声乐本身的原因，而是假如女性谈话时虽不带声乐，便其声音富诱惑性时，亦不允与之交谈对话，甚至不允听其诵读古兰。
（二）乐器倘属于酗酒者和女性化的男人的象征，如长笛、弦子、库伯鼓，则是受禁的。除此以外的乐器保持原有的合法属性，如单面鼓——即使有铃亦无妨——双面鼓、号角、棍乐器等。
（三）歌词倘有淫猥、诽谤之义，或对安拉、使者、圣门弟子妄加造谣，则听它是非法的（Haram），不管有无音律；听者与说者同罪。倘歌词描述某个特定女性，亦不允许。
（四）听者倘青春年少，欲望极盛，则听音乐为非法。因为对这样的人来说，听音乐不啻是恶魔乐器的魔刀石。
（五）倘一个人让音乐成为自己不可或缺的习性，让它占据自己的大部分时间，则其人属于玩世不恭者，其证词不被接受。沉湎于娱乐是犯罪，一如常犯小罪就会变成大罪，常干某些能许之事就会变成小罪。由此可见，玩棋是允许的，但沉湎于它就人变为可憎事项了。
沙菲仪——禁止音乐不属他的学派——明确指出：“把音乐作为职业的人，不接受其证词，因为音乐属于可憎的娱乐，几近无聊，以音乐为已任者，属于轻浮子辈，有失阳刚之气。尽管音乐并非明确的非法事物。”
尤努斯·本·阿卜杜勒·艾尔拉说：我请教沙菲仪（愿主喜之）关于麦地那人允许听音乐一事，他说：我不知道任何一个希贾兹的学者断听声乐为可憎，除非是描述女性的歌。至于赶驼歌，描述古迹、牧场的歌，用诗的音律美化自己的声音等，都是合法的。
主张禁止听音乐的证据
他们以下列古兰节文为据：“有人购买无谓的谈话。”伊本·麦斯欧德、哈桑·巴士里、纳合易（愿主喜悦他们）说：“无谓的谈话”即音乐。阿依舍（愿主喜之）的传述，穆圣说：“安拉禁止买卖歌女，禁止她的价格，禁止教她唱歌。”
我们认为，歌女即唱洒的场合为男人们唱歌婢女，我们已经说过：听外面女性唱歌而恐其有诱惑，则是非法的。学者们以“诱惑”专指受禁之事。至于丫环为其主人唱歌，非这段圣训所指，而且，倘不担心诱惑，非主人亦可听其唱歌，有布、穆辑录的两个丫环在阿依舍（愿主喜之）哝中唱歌的传述为证。
至于用宗教购买、换取无谓的谈话，以便使人们背离安拉的正道，确是非法、卑劣的。这毫无异议。但并非每一种音乐都是用宗教所换取并使人们背离安拉的正道的，这正是古兰节文的含义。假如一个人诵读了古兰是为了使人背离主道，亦属非法。
他们还以下列节文为据：“难道你们这训辞而诧异吗？你们怎么嘲笑而不痛哭呢？你们是疏忽的。”伊本·阿巴斯（愿主喜之）把“疏忽”原词“赛麦德”解释为音乐。我认为，也应该禁止嘲笑、不哭的作法，因为古兰节文包括这一切内容。
他们以这段圣训为据：穆圣说：“凡是游戏都属虚妄，除非一个人驯练自己的马，练习射箭，跟妻子环乐。”（提尔米济、艾卜·达伍德等辑录）我们认为，圣训中的“虚妄”不证明禁止，而是证明无益处。因为观看阿比西尼亚人舞蹈等娱乐不属这段圣训中提到的三种事，即不是非法。
他们的又一证据是：伊本·麦斯欧德（愿主喜之）说：音乐会产生伪信心理，部分人又加了一句：犹如水会使蔬菜生长一样。
他们还引证：伊本·欧麦尔遇见一伙受戒的人，他们中有一个人在歌唱，伊三、本·欧麦尔就说：愿安拉不要听见你们。连说两次。纳菲尔的传述，他说：我同伊本·欧麦尔（愿主喜之）走路，他听到了一个牧人的笛声，就用手指塞住耳朵，并绕道而行，而且连声问：纳菲尔啊！你还能听到吗？直到我说：听不到。他才放下手来。他说：我看到主的使者就是这样做的。（艾卜·达伍德把此段追溯到穆圣。并说：此圣训有有悖更可靠的传述）
福宰尔·本·伊亚祖也说：音乐是私通的前提。
我们认为，伊本·麦斯欧德说“产生伪信“乃针对唱歌者而言，因为唱歌者的目的在于表现自己，沽名钩誉，一味地向人们讨好，不惜口是心非，以便吸引人们来听自己的歌。这也不一定要断唱歌为非法。
至于伊本·欧麦所说“愿安拉不要听见你们”，并不证明唱歌为非法，而是因为他们是受戒者，不宜轻举妄动；而且伊本·欧麦尔从他们的特征看出，他们听唱歌并非出于渴望朝拜天房，而是纯粹的游戏，故责备他们，因为那是一种弊端，加之它与受戒者情状格格不入。
至于伊本·欧麦尔发手塞耳，则反证据是：伊本·欧麦尔并没有命纳菲匀那样做，也好有责备他听笛声。这不能说明禁止，而是说明不听为好。
至于福宰尔听说：音乐是私通的前提，则是地地歹徒以及青春期的青年人而言的。