广场舞粉墨和秋之方影

1. “风暴之影”巡航导弹的制导方式是什么

“风暴之影”被视为美国“战斧”巡航导弹的替代品?“风暴之影”的突破能力和机动性更强?而且,“风暴之影”巡航导弹系统内大量采用人工智能技术,可以自动识别目标,自行飞行200多公里?为避开雷达的探测,这种导弹还可以进行距地面不到100米的低空飞行?

为避免打击错误目标,造成不必要的损失,“风暴之影”巡航导弹采用了先进的制导方式,即运用景象匹配方式来取代数字地图的地形匹配方式,这将使巡航导弹的攻击精度进一步提高?

这种导弹存储了打击目标的照片,依靠卫星系统,沿着预定轨道飞行,接近目标时,它会把打击目标同存储照片进行比较,如果图像不一致,它就将中止打击?

新的制导方式还能够适应地形起伏不太大的地域,并可使巡航导弹在制导过程中不再过多地依赖全球卫星定位系统?该导弹采用惯性测量装置(NMU)?全球定位系统(GPS)和雷达高度表的不同组合?

在90年代中期,法国和英国国防部提出要求,要求“风暴之影”导弹必须能单独依靠GPS作战?因此在飞行试验期间,试验了导弹依靠其抗干扰的GPS飞行和控制,同时在地面上空也验证了其使用航路点导航的能力?在此次飞行的最后阶段,导弹由安装在头部的自动红外成像(IIR)制导装置进行制导?

即使全球卫星定位系统受到干扰或收到虚假信息时,导弹仍具有足够的精确度和可靠性?此外,景象匹配制导的运用,还能有效提高导弹的反应时间?

空气动力学家兰?加伍德说:“风暴之影”巡航导弹是“世界上第一种隐形巡航导弹,也是世界上最聪明的巡航导弹”?

2. 伤感诗句含秋和影的

天上秋期近，人间月影清唐·杜甫《月》
含秋的
秋色无远近，出门尽寒山唐·李白《赠庐司户》
雨色秋来寒，风严清江爽 唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞 信宿：连宿两夜。故：仍然。 唐·杜甫《秋兴八首》
翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋 唐·杜甫《秋兴八首》
万叶秋声里，千家落照时 落照：夕阳西下。 唐·钱起《题苏公林亭》
含影的
寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。——红楼梦之林黛玉
伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。——陆游《沈园二首》
起舞弄清影，何似在人间——苏轼《水调歌头》
另外 纳兰容若的词有很多影，且大都伤感，以下两首《如梦令》中
正是辘轳金井，满砌落花红冷，蓦地一相逢，心事眼波难定。谁省？谁省？从此簟纹灯影。 ——其一
万丈穹庐人醉，星影摇摇欲坠。归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡，解道醒来无味。——其二
十八年来坠世间，吹花嚼蕊弄冰弦，多情情寄阿谁边？
紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函边。相看好处却无言。——《浣溪沙》
黄昏又听城头角，病起心情恶。药炉初沸短檠青，无那残香半缕恼多情。
多情自古原多病，清镜怜清影。一声弹指泪如丝，央及东风休遣玉人知。——《虞美人》

3. 广场舞引发了那些思考和联想作文

在中国，广场舞随处可见，连春晚上都出现了它的身影，不得不说它的风靡程度之深。但广场舞风靡全国的同时，负面新闻也层出不穷。

高考期间，广场舞仍不停歇；国外华人于公共场合大跳广场舞被告上法庭等新闻，皆上了当日头条。而大妈大爷们却毫不收敛，甚至在法庭上叫嚣。不知当他们成了高考时被打扰的考生，国外于睡梦中被吵醒的老人时，是否还能这么嚣张。

其实归根结底，是我们为他人考虑得太少。《孔融让梨》的故事我们从小就在听，但真正将其记在心上

的，却没几个。我们从小就被教育要多为他人着想，但真正能做到的，却是少之又少。但其实这并不是不能克服的劣根性。

如果我们转换一下思维方式，想象一下当我们成为了对方时的情形，我相信但凡有一点良知的人都会认识到自己的错误，并感到愧疚不安。

这种换位思考的方式，能够增进人与人之间的包容与理解。国外的人们为了不影响到他人，随时都注意着自己的言行，建筑工地的分贝都要受限制，违规便要受罚。这种制度却很少被人质疑，何尝不是大家换位思考的结果？

时时都能换位思考，是一种品质、一种美德。通常拥有这种美德的人，都更加的宽容、谦和。

就如孔子，“己所不欲，勿施于人”。一个“恕”字，被儒家学士奉行了千年。正因孔子时时易地而处，方能如斯宽容、仁爱，以天下为己任，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

而英伦的玫瑰——伊利莎白女王，能被人如此尊敬，不仅因为他卓越的政治才能，更因她驾车出游被一对推着婴儿车的夫妇不小心挡了路，她并未按下喇叭反而是将车开到一边这一事件中展现出的温和、包容、为他人着想的美好品质。

学会换位思考，百尺的高楼也会变成温情的四合院，邻里亲近，热闹非凡；学会换位思考，路边的花草树木都变得可爱，城市也将不再是冷漠的代名词；学会换位思考，让个人的精彩不再是他人的烦恼，而是成为大家共同的精彩。

请跟我一起说：“如果我成为他??”
这股民族风

4. 粉墨春秋的梗概

旧社会的学戏被称为“打戏”。
进科班的第一道程序叫“写字儿”，相当于跟科班签下了卖身契，所谓“打死上吊投河觅井概不负责”。即便是那些当年声名显赫的角儿也都是被科班里的师傅打出来的。
曾坐科富连成社、荣春社、稽古社等私人科班的老艺人们至今仍对“七年大狱”一样的科班生活耿耿于怀，而正是这样的打戏生涯造就了一个中国戏曲名角辈出的时代。
随着时代的变迁，学艺于新式科班中华戏曲专科学校里的艺人们，已经不用再以写字画押来卖身糊口，不必挨打也一样可以登台唱戏了。 京剧界有句行话，北京坐科、天津唱红、上海挣钱。本集着重描述京角儿们跑天津、攻上海
拜码头、打头炮、赚大钱、唱天下的故事。 在 上个世纪初西学东渐的浪潮中，传统京剧经历了一场既尴尬而又身不由己的改良。艺人们争演时事新戏，头天发生的新闻，第二天就能在舞台上看到；京剧演员们身着当代服装，和着西洋的乐器，却不得不继续操着传统的梨园唱腔。
随着西方先进技术传入中国，全国人民爱上了科技。梨园行顺应潮流，将声光电化的手段引入到京剧舞台上，于是机关布景风靡一时，让人眼花缭乱。甚至在京剧《天河配》的演出中，运用水池、灯光、纱幕等手段，让仙女们似裸非裸，令当时的观众垂涎不已。
这一切构成了当时颇为花哨的京剧舞台，很多老戏迷和老艺人对此仍然记忆犹新。 余叔岩到晚年才收了两个徒弟，其中一个就是被当时捧角儿者奉为“冬皇”的孟小冬。
在今天的梨园界，孟小冬是一个人们既想说又不愿意提的人物。因为作为一个女艺人，她的一生充满了坎坷和哀伤。
人们最不愿提的是她和伶界大王梅兰芳的这段爱情往事。俩人从相识、恋爱、同居、到分手，甚至引发了一起轰动京城的枪杀事件 。
孟小冬在兵荒马乱的年代随上海大亨杜月笙一家去了香港，并在香港嫁给了杜月笙，正应了她离开梅兰芳时说的一句话：我要么不嫁，要嫁就嫁一个跺脚满城乱颤的人。
1977年，“冬皇”孟小冬客死台湾，享年77岁。 梨园行里的女艺人向来低人一等，在众多女艺人之中，稍有姿色又才艺俱佳的，便成为有钱有势者垂涎的对象，个中滋味往往不足为外人道。
从上个世纪20年代被人称为天下第一美女的陆素娟，到至今尚在人世已然90余岁高龄的新艳秋，几个当年被人们评头品足的女伶，几段当年闹得满城风雨的故事，多少让人体会到了一些寄身梨园的女艺人们不为人知的辛酸之处。 在京剧的舞台上风光无限的角儿们，身边总会有这样一批人，专门负责端茶倒水前后照应，他们既熟悉名角儿们的生活习惯，同时也是许多梨园逸闻的第一位见证人，这样的人被称为跟包的。
另外一批不起眼的人物，一辈子都只是在舞台上转个圈，喊一声就下台了，没有供人们记住的名字，没有固定的舞台，这样的人被称为龙套。跟包和龙套，虽然大都是默默无闻，但是，他们是京剧舞台上光彩照人的角儿们身边，不可缺少的和不能不说的一部分。 在过去北京、上海和天津的红灯区里，曾有过大大小小的戏院，在上个世纪的前半叶，伴随着京剧的空前繁荣，这些戏院都曾经夜夜笙歌，风光无限。而围绕着戏院和妓院而进行的夜生活，往往是经过那个时代的人们印象至为深刻的一段回忆。
依赖着商业繁荣市面太平而生存的戏院，又是动荡年代里最为脆弱的部分，它们直接记录了时代的变迁，是一张张最为生动的面孔。北京就有一句老话，叫“大栅栏的兴衰关系京师之盛衰”。
如今，在京津沪的老城中，那些当年盛极一时的戏园子，都已经或拆或改，大部分都不见了当年的旧貌，换过了时代的新颜。 从皇帝驾崩艺人纷纷改行到改朝换代艺人无奈逃散，时代的变迁对艺人都有着巨大的影响。解放前后，百姓生活诚惶诚恐，戏院茶楼更是门庭冷落，很多艺人选择了出走他乡。背负着汉奸罪名的马连良等远赴香港，在说广东话和英语的地方演戏赚钱。
在下九流的排行中，戏子是第八，排在妓女之后，小一辈，因此得管妓女叫姨。1949年7月28日，第一届文代会在京召开，艺人们被称为了文艺工作者。紧接着艺人们都参加了改人改戏的运动，大批旧戏被禁演，集体所有制的剧团开始成立，名角们放弃了拿包银的习惯。艺人们感慨：真是换了人间。
1951年，中国戏曲研究院成立，毛泽东为建院题词：百花齐放、推陈出新。1956年，北京成立了京剧工作者联合会，这之后，又有了中国京剧院和北京京剧院，观摩调演年年有。1958年，京剧界喊出了一年要排三百个戏，其中二百革命现代戏。《芦荡火种》《红灯记》、《白毛女》、《海瑞罢官》纷纷登台，连马连良这样的大腕都只能在《杜鹃山》中跑个大龙套。1959年，梅兰芳排出了《穆桂英挂帅》。
1958年，程砚秋因心脏病死于北京医院。1961年，梅兰芳因心脏病死于北京阜外医院。1968年，荀慧生因被斗引发心脏病，死于北大医院。尚小云1975年从西安回到北京，借住在弟子吴素秋安排的房子，1976春，因心脏病死于北京。1966年12月31日，马连良端着一碗面条摔于中和戏院食堂的台阶下，三天后，死于心脏病。随着名伶们的故去，中国戏曲“角”的时代就结束了。 “角”们虽然去了，所幸的是在一些胶片上还留下了他们的身影。本集将通过对早期戏曲影片的寻访，讲述胶片上的京剧。胶片上的京剧最辉煌的时期，就是样板戏时代。

5. 黑狐之风影王文渊方天翼最后死了没有

两人都没死。

人物结局：

1、王文渊：

王文渊为彻底消灭匪帮，赢得全国的解放，王回文渊率部进山剿匪，与宋永峥斗智答斗勇，最后将宋永峥，蒋胜男等一系列顽固的反攻份子彻底消灭。

2、方天翼：

方天翼和王文渊（黑狐突击队副队长）与冉华，宁鹏飞等人偷袭山西军官俱乐部，为配合湘西战场，他再次率领黑狐突击队夜袭武汉大本营，从此，方天翼也踏上了新的旅途。

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故事背景：

1945年，为彻底击溃妄图扭转战局的日军，中共中央南方局派王文渊（吴承轩饰）前往湘西战场。王文渊潜入日军核心机要部门盗取了日军作战计划情报，同时还发现了日军试图暗杀中国守军高级将领的“蝙蝠计划”。

为阻止日军阴谋，王文渊只身进入重庆，与日本特工波田久雄（景岗山饰）展开生死对决，为赢得抗战胜利立下战功。抗战胜利后，国民党悍然挑起内战，却遭遇覆灭的下场。国民党军官宋永峥（康杰饰）奉命留在贵州，寻机对贵州展开一系列破坏行动。王文渊针锋相对，粉碎了宋永峥的阴谋。

6. 广场舞活动在丰富基层群众文化生活方面有哪些重要意义和作用

群众舞蹈活动在群众文化生活中具有广泛的社会作用：
一、群众舞蹈具有满足群众自娱自乐的作用
随着社会的发展，人民群众的审美心理和审美要求也随之发生变化，群众对业余文化生活也会随之产生更高的要求。群众广场舞蹈是从群众自娱性开始的，在社会生活中，人们抒发喜怒哀乐的时候，就会伴随着舞蹈的存在。随着物质生活水平的提高，人们对精神生活的需求也相应提高了，电影、电视、戏剧等已远远不能满足人们的精神需求，人们更愿意参与到自娱自乐的文化活动中来，而群众广场舞蹈本身所具有的特性使人们更容易参与到其中，舞蹈所独有的审美情趣，是其他娱乐活动所无法替代的。在这种情况下，群众的参与意识更加强烈，希望从自身的投入中展示生命的情怀，并从中获得审美价值和生命情趣，群众喜欢上了自娱自乐的广场舞蹈活动。为消除疲劳、陶冶情操、焕发精神，他们自觉地步入了自我娱乐的广场舞蹈当中，在广场舞蹈中人们不再只是观众了，而更多的是“表演者”。他们通过舞蹈充分地展现了自己的个性，广场舞蹈已逐渐成为群众乐于接受的艺术活动，满足了群众自我娱乐的需求。群众需要广场舞蹈，离不开广场舞蹈，广场舞蹈在群众文化活动中具备重要的作用。
二、群众广场舞蹈具有促进社会和谐的作用
随着城市的建设和发展，人们的生活水平、居住环境都有了很大的提高和改善，居住面积大了，环境好了，但是，随之而来的是，邻里间的相互接触越来越少，邻里间的情感交流也随之淡漠，邻居之间相互不认识、在园区里形同路人。街道、社区的群众广场舞蹈活动，客观上为人们之间的情感交流架起了桥梁。在城市里不论公园、广场、街道、社区、大街小巷，随处可见的文化活动形式，大多是以群众舞蹈为主，有各少数民族传统舞蹈，例如藏族的弦子、锅庄、彝族的左脚舞、苗族的芦笙舞、东北秧歌、健身舞等等，这些别具特色的群众舞蹈，每天都吸引着成千上万的居民百姓，他们在工作之余、茶余饭后，纷纷走出封闭式的高楼庭院，参加到社区、广场文化活动中来，既丰富了业余文化生活，同时也打破了居民之间互不相识、互不往来的沉闷局面，使那些有着相同情趣、相同爱好的社区居民相聚在一起，抒发情感，建立友情。群众广场舞蹈所表现的形式是一种群体活动，人们是通过这种群体的表现，来展现广场舞蹈集体美，所以人们在相互配合之间产生默契，进而增加彼此之间的友谊，在追求美的同时，促进了邻里间的了解，增进了邻里间的和谐。
三、群众广场舞蹈具有强身健体、美化心灵的作用
舞蹈是人的肢体语言。舞蹈以人体为表现工具，通过有节奏、有组织和经过美化的流畅性动作来表达情意。群众广场舞蹈作为舞蹈艺术的一个分支类别，它是人们深受喜爱的一项文化活动，它融音乐、美术等艺术元素于一体，是高雅的全身性的文化活动，它即能健身、娱乐、陶冶情操，拓宽视野，也可以使人精神焕发、身心健康，在优美节奏中享受着生命的快乐，并不受场地、器材和锻炼者年龄、性别的限制，动作的繁简、难易可以根据舞者自身的需要而编排，是大众易于接受，易于开展的大众健身的最佳方式。现在广场舞蹈已经成为人们精神生活中的一项极受欢迎的艺术活动。
随着社会的发展，人们的生活和工作压力过大，身心常常处于紧张疲劳的状态，跳舞能够消除多余脂肪，改善人体心血管循环和呼吸系统状态，增强人体肌肉力量和关节灵活性，提高人体四肢与躯干及全身的协调能力。
广场舞蹈是一种比一般意义上的运动更为高级的运动，在身心两个方面都达到调试和发展，尤其对中老年人保持一颗年轻心，延缓衰老，延长青春是大有意义的。在人们健康意识日益增强的今天，广场舞蹈作为一种欢快、节奏感强的群众文化形式，健身的作用是无可替代的。
人们通过运用形体自由地表现心灵，抒发内在情感，可以使人们在美的愉悦中充分发展，使他们的创造力和想象力，通过重力、节奏、人体平衡得到训练，可以培养人们对人体美，对时间、空间的感受，使舞蹈成为锻炼创造性思维，开发智力、想象力的一种极好的形式。
人们在不断满足物质生活的同时，对健体强身也愈加重视，以各种形式参加丰富多彩的活动，而群众广场舞蹈恰恰是强身健体的载体，伴随着优美的音乐，人们有节奏的运动着全身。而音乐在群众广场舞蹈中有着不可或缺的作用，由于编舞者对音乐的欣赏不同，而编排出的舞蹈也不同，所以，给群众广场舞蹈带来了各种风格的各个领域的音乐，而音乐所表现的都是各地、各民族最优秀、最美好的语言，长期的潜移默化的熏陶，使人们在跳舞的同时净化和美化了心灵。

四、群众文化生活中舞蹈的重要意义
1.在群众文化中发挥着先锋的作用。中国是一个有着五千多年的悠久历史的古老大国，在历史的长河中，舞蹈作为一种基本的艺术形式贯穿了整个发展过程，无论是在影视剧还是在文献中都能发现舞蹈的影子，例如唐朝的《霓裳羽衣曲》等。在舞蹈中，人们可以通过肢体语言将自己在现实生活中所无法或不想被人所知的喜怒哀乐等情绪尽情的释放出来，这样不仅能够缓解生活、工作中的压力，而且通过与其他人进行舞蹈与舞蹈间的交流，对丰富自己的精神生活也具有十分重要的作用。同时，在一些地区所举行的广场文化中，群众舞蹈作为开场舞出现，能够很好的活跃气氛，使人们更积极的参与到文化生活中。同时，在舞蹈过程中，人与人之间可以进行沟通交流，这对克服社会关系冷淡化有着积极的影响。因此，群众广场舞蹈和群众文化的关系是相辅相成的，二者缺一不可，群众广场舞蹈在群众文化中起着先锋的作用。
2.推进群众文化的发展。随着我国经济的飞速发展，人们的生活水平日益提高，在物质生活的不断丰富的同时，人们也开始注重对精神生活的追求，对文化生活方面也提出了更高的要求。因此，在许多公共场合都举行了很多文化娱乐活动，而群众广场舞蹈，作为人们喜闻乐见的艺术形式，自然成为群众文化中重要的表现形式，也成为建设群众文化中的一个重要环节。近年来，云南省文化厅专门围绕广场舞的发展组织了各类比赛，已成功举办了两届“大家乐”广场舞蹈大赛，推出了一批艺术性强、民族性强、参与性强的优秀广场舞蹈作品提供给各县区、街道办和少数民族村寨推广学习。已形成政府引导，群众参与的大好格局。在群众文化的发展过程中，群众舞蹈逐渐遍布整个中华大地，在全国范围内掀起了群众文化的一个又一个高峰。
3. 延续群众文化。中国是一个多民族的国家，在不同的民族有着不同的舞蹈形式，由于地域方面存在的差异，同种歌舞在各个民族中也演绎出不同的风格及装扮，而且其演绎形式也各具特色。在历史发展的过程中，舞蹈不仅将古老的形式传承下来，并充分的吸收当代所具有的精华，使舞蹈形式不断创新、不断发展，这个过程也是群众文化不断得到提升的过程。群众文化在舞蹈的传承中将自己独具特色的“味道”保留下来，即使形式不断更新，但内涵却始终不变，这正是对文化的传承与延续。群众不仅能够在舞蹈中自我娱乐，还能感受其中的文化熏陶。
4.为群众进行文化活动创造前提。人们要从事文化活动，首先要有一个健康的体魄。在我国群众文化生活中，舞蹈备受人们的喜爱。不同年龄层的人们选择不同的舞蹈形式。小朋友比较青睐于芭蕾舞等讲究柔韧性的舞蹈；青年人则喜欢在工作之余进行一些健美方面的舞蹈，例如健美操等，以求达到美体塑身的功效；而对于老年人，由于年龄和体力方面的制约，他们大都喜欢一些舒缓的舞蹈形式，例如打太极、扭秧歌等。通过长期的舞蹈，既能强身健体，还能使人们在舞蹈中暂时从生活、学习或工作中所遭受的压力中解脱出来，不断扩展自己的胸怀，在根本上提高人们对生活的激情。
结束语：
群众广场舞蹈是人民群众文化生活中不可缺少的组成部分。群众广场舞蹈是社会发展的必然产物，它以社会的、时代的文化意识为内核，是一种具有精神内涵的文化状态，它以一种艺术样式为外表，形成一种辐射面极广、牵动人心极强、对社会生活无所不及的融精神性、文化性、审美性为一体的文化实践活动。而群众广场舞蹈发展的历史表明，群众广场舞蹈是人类文化的浓缩与人类文明的结晶。
群众舞蹈活动从来没有今天这样蓬勃发展。人们在自娱自乐的同时，强身健体、愉悦心情、缓解压力、增进友谊、陶冶情操、净化心灵、在社会主意精神文明中发挥了它应有的作用。

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8. 王祖贤气质和演技最好的几部电影

以下是王祖贤在电影中的十大经典角色 1.聂小倩 出处：《倩女幽魂》（1987） 点评：王祖贤电影代表作品中最经典的角色之一，是有史以来各个影视版本中形象气质最为惊艳脱俗的聂小倩。她的造型柔美飘逸，变幻万千。那一袭白衣如冷烟蔽月华，不染尘世雪霜。她明眸流转，浅笑含愁，蒲松龄笔下的女鬼就该如此清冷幽怨。她同时又是勾人精魂的艳鬼，玉骨冰肌透过轻纱散发出缕缕风情月意，无意间诱惑了众生。一笑万古春，一啼万古愁，正是如此。而她与书生宁采臣那段人鬼殊途的生死苦恋，更引得无数痴男怨女为之心碎。 2.雪千寻 出处：《东方不败之风云再起》（1993） 点评：痴情贞烈的女子，彻底的悲剧人物，如《霸王别姬》中的程蝶衣那般，不疯魔不成活。为了拯救绝望的爱情，她假冒东方不败的身份，高贵、冷峻、倨傲，飘扬若玉树临风，然而只是姿态。她死心塌地爱着东方不败，甘愿万劫不复，只求挽回他的心。雪千寻的死亡是整部电影的高潮，苍茫海天之间的一叶扁舟，凄绝似血的红衣衬出她瑰姿艳逸的风华。揉碎桃花红满地，玉山倾倒难再扶。为情而生的她，注定为情而死，或许这就是宿命。 3.白素贞 出处：《青蛇》（1993） 点评：祖贤版的白素贞形象完全颠覆传统，却最接近蛇的本质。她妩媚、娇娆、风情，亦豪放亦温柔，集妖性和人性于一身。颇具传统戏曲风格的扮相及身段更赋予她一种诡异灵动的美，一种红颜祸水的悲剧预示。与祖贤以往那些女鬼角色不同的是，在白蛇的脸上简直找不出半点哀怨。她的痴情和忠贞，在水漫金山时那坚毅的眼神中表现得淋漓尽致。又是一个玉媚珠温的妙人儿，又是一段凄绝浪漫的传奇。 4.小卓 出处：《倩女幽魂III道道道》（1991） 点评：小卓是祖贤电影里诸多女鬼形象之中，最别具一格的一个。她的身世与小倩相仿，都是被迫以色事人的可怜女鬼。但她没有半点清纯忧郁，粉黛华服遮掩了本来面目，使其更像一个沾染了烟花****的风尘女子。也许她生前正是如此。她早已习惯了伪装和逢场作戏，看似狐媚风骚洒脱不羁，实则内心孤苦无奈却又安于现状。小和尚十方的淳朴善良，无形中感化了她，激发了她灵魂深处潜藏的纯真。 5.潘金莲/单玉莲 出处：《潘金莲之前世今生》（1989） 点评：《金瓶梅》的风月艳谈历久不衰，可任何版本的影视作品都不及这部戏的情节跌宕惊魂、天马行空。王祖贤一人分饰前世潘金莲和今生单玉莲，造型纷繁绝丽，目不暇接。潘金莲的戏份不多，几乎只存在于幻觉和回忆中，却美得令人惊叹，秋波袅袅百媚横生。相形之下，单玉莲只是个本性纯真而命运坎坷的女子，没有天然媚态，偶一放纵皆因前生孽缘牵引。由于年龄及剧本限制，22岁的祖贤其表演张力远不及四年之后的她，总觉稍欠火候，未能更加深入挖掘两个角色的灵魂。但至少，她塑造出最神秘哀艳悲情的潘金莲，这一点无人能及。 6.阿婴 出处：《阿婴》（1993） 点评：这是一部个人风格浓烈的电影，情节构架仿照《罗生门》，是祖贤所拍摄影片中最具艺术价值的作品之一。她将阿婴这个人物表面及内心的复杂挣扎，以一种看似安然平静的姿态展现出来。苍白诡异的妆容，淡淡的凄凉怨毒。一个被封建势力压抑扭曲了正常情欲的女性，企图用最决绝的方式，向这个颓靡疯狂的世界作出最后一丝反抗。不是没有渴望过爱情，不是没有体验过温暖，只是她逃脱不出命运的煎熬，无路可走。 7.玉残花 出处：《千人斩》（1991） 点评：祖贤的反派角色之一，全片的一大亮点。象征着玉碎花残的不详名字，仿佛注定她的悲苦宿命。从小在强盗窝里长大，杀人如草芥，却对于人生的价值观如此蒙昧无知。心狠手辣的杀人伎俩，掩饰不住内心深处的善良本性。她是一个刚出生就染了罪孽的死囚，一朵陷入泥沼的白莲，最终在尘世沧桑中幻灭。祖贤赋予玉残花一种神秘冷艳的沧桑感，眼里不时流露出一抹阴郁怨恨。她在寒夜风里纵声狂笑，美得残酷凄凉。 8.港生 出处：《义盖云天》（1986） 点评：祖贤所扮演现代女性角色中较为光彩夺目的一个，具有强烈的感染力。她以一种质朴自然的面貌出现在影片中，全无一丝表演痕迹，只凭情真意切打动观众。港生，那个勇敢坚强的女孩，孤身一人从内地偷渡到香港，历尽艰辛受尽苦难，到头来还惨遭恶人蹂躏。鲁迅说悲剧就是把美撕碎了给人看。当她的冰清玉洁，如被撕碎的花瓣零落成泥，那双漆黑眼眸里涌现出无穷无尽的悲愤、痛恨和绝望。那一刹，她由一个温柔少女蜕变成复仇女神，撕心裂肺的疯狂，催人泪下。 9.王素娟（阿CAT） 出处：《惊魂记》（1989） 点评：祖贤的第一个反派角色。在这部精彩绝伦的惊悸片中她分别扮演性情迥异的姐妹俩，姐姐温柔善良，妹妹任性自私。祖贤将妹妹阿CAT的性格刻画得非常鲜明。一身风尘恶习的不良少女，眉眼间俱是张扬跋扈，轻浮而冶艳。 10.荣兰 出处：《游园惊梦》（2001） 点评：这部电影是祖贤从影数年的颠峰之作，这个角色也是她所塑造的万千红颜中，最与众不同的一个。荣兰的性格极其复杂，具某种程度的分裂特质，其情感心境在不同际遇中的转变也相当隐晦微妙。粉墨华彩的渲染，满园春色的映衬，风流俊逸的男子装束足以实现和满足她假想的自我价值。当灯昏梦醒后，只剩下现实的无尽空虚。她沉醉于翠花病态颓废的美丽，痴迷于邢志刚原始****的色相。她在灵与肉的欲望中纠缠，在昂扬和低迷中徘徊，在优越感和负罪感之间挣扎，在道德和梦想的冲突中，逃避、选择和放弃。荣兰看似矛盾的分裂人格，更使她具有一种极端的独特魅力，从而在王祖贤所有电影作品中，空前绝后。

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