中国五台山北方佛乐佛事音乐文稿集出版社

⑴ 求一首五台山佛教音乐

呵呵，我是五台山当地人，这几天在纪念品放的应该是六字真言颂吧，
虔心皈依怙内主三宝容，真心怜悯慈母众生，嗡玛尼巴美吽……

佛为导师法为正道，僧为善侣同为救主，嗡玛尼巴美吽……
登山阶梯过河船舟，驱愚慧灯险隘坦途，嗡玛尼巴美吽……
口诵真言心中祈祷，地狱烈火从此熄灭，嗡玛尼巴美吽……
唱颂六字胸中发愿，冷狱冰雪消融变暖，嗡玛尼巴美吽……
诵持六字威力无比，十八地狱变成乐土，嗡玛尼巴美吽……
世间无实因缘难料，生死轮回行善为要，嗡玛尼巴美吽……
万物无常善恶交替，向善精进矢志不渝，嗡玛尼巴美吽……
暇满人身难得至宝，虚度此生实为可惜，嗡玛尼巴美吽……
贪心无尽欲望皆空，恶趣业因弃之从善，嗡玛尼巴美吽……
万恶烦恼罪孽根源，时刻提防凡夫痴念，嗡玛尼巴美吽……
强壮身躯入土荒野，驱走死神上师引路，嗡玛尼巴美吽……
玛尼颂词怙主三宝，诺言活佛顺口编唱，嗡玛尼巴美吽……
虔诚顶礼观音菩萨，消除罪孽速证佛果，嗡玛尼巴美吽……
如来佛子慈悲引路，众生往生极乐佛土，嗡玛尼巴美吽……
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⑵ 五台山佛教音乐的特点

五台山是我国著名佛教圣地，居四大佛教名山之首，又是我国惟一兼有汉传佛教（青庙）版和藏权传佛教（黄庙）的圣地。在近2000年的岁月中，五台山佛教虽经几兴几灭，但佛教音乐仍能在风雨中不断发展，并形成了自己的特点。音乐是佛教三宝的供养之一。佛教西始的时候，音乐已经是佛教中的重要组成部分。后来佛教东渐，音乐也随之而来。 五台山佛教音乐是中国北方音乐的代表，但发展过程中也吸收了不少南方的佛乐曲调。无论是黄庙还是青庙音乐，都由声乐器乐演奏两部分组成，其曲式多样、自古流传，确切数目有多少，如今连五台山的僧人也说不清。目前能见到五台山佛教音乐的地方有殊像寺、南山寺、菩萨顶。殊像寺僧人见到的流传下来的佛乐有60多首，已经掌握演奏技巧的有20多首，目前在法事活动中常用的有《华严会》、《普庵咒》、《千声佛》等，并根据不同场合、不同需要或欢喜活泼、或庄严深沉，但无不悠扬动听。

⑶ 五台山佛教音乐

酷我音乐盒里有好多，很好听有歌曲，也有光是音乐的，可以下载一个

⑷ 五台山有哪些寺庙

五台山已有寺庙建筑。相传汉明帝时，印度高僧摄摩腾和竺法兰在中国传播佛教，来到五台山，见五座台顶围护着腹地台怀镇，其山形地貌与古印度释迦佛修行地灵鹫山十分相似，便奏请汉明帝在五台山修建佛寺。得到许可后，建起了五台山第一座寺庙——大孚灵鹫寺，即今显通寺。此后，随着佛教的传播和帝王的崇尚，五台山的地位被越抬越高。从北魏、北齐、隋唐至明清，寺庙日益兴盛。清代以来，喇嘛教传入五台山，五台山又新建了黄庙，这就使五台山成为我国惟一兼有汉传佛教和藏传佛教的佛教圣地。现有台内寺庙39座，台外寺庙8座。台内著名禅宗遗迹有显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗目侯寺；台外著名的禅宗遗迹有南禅寺和佛光寺。这些建于不同时期的寺庙，或古朴苍劲，或雄伟壮观，或重楼深阁，或构造奇巧，使风光绮丽的五台山呈现出多姿多彩的人文景观，成为众多游人、香客的向往之地。
作为著名的佛教圣地，五台山有着十分深厚的文化积淀和文化底蕴，千余年来业已形成自身绵延不绝的文化气脉与兼容并包的文化生态。

尽管至今还未有人给五台山文化进行过十分明确的学术定位，但我们可以大致说，五台山文化是一种在环五台山地区逐渐形成、延续千余年并波及到世界“佛教文化圈”的、以佛教文化
为主干的、以文殊道场和“青黄并存”为标识的、兼具自然价值与人文价值、历史意义与现实意义、物化形态与精神形态的区域文化。这种区域文化既彰显出鲜明的区域特色，同时也代表着一种特殊的文化类型。站在学术角度，系统整理和研究五台山文化，深入挖掘其特有的文化内涵并创造性地将其进行现代转换，使之不断与社会主义相适应，对于中华文明的传承，对于区域文化的重构，对于先进文化的建设以及旅游产业和文化产业的发展，都具有十分积极的现实意义。

现代意义之一：五台山佛教文化是考察中国佛教历史的活性标本，是传承中国传统文化的有形载体。

佛教文化是五台山最鲜明的文化类型和文化标识。五台山佛教文化源远流长、内蕴深厚、影响巨大，在千余年绵延不断的发展历程中，逐渐形成了与其他佛教名山相区别的鲜明的文化特色。择其要者，一是五台山被汉藏佛教徒共同确认是文殊菩萨的道场。在大乘佛教里，文殊菩萨是助佛弘法的首席菩萨，主司智慧。所以，五台山又被当作“智慧山”。仅从敦煌石窟最大的壁画“五台山图”及“新样文殊”中即可领略历史上五台山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所占的特殊位置。二是五台山是中国惟一的汉传佛教与藏传佛教共处一山的、“青黄相连”的佛教名山与“皇家道场”，数百年来在促进和调节汉、藏、满、蒙等多民族团结方面发挥了特别重要的作用。三是五台山佛教虽未独立地开宗立派，但却以兼容并包的文化胸怀在不同的历史发展时期容纳过中国佛教各宗的弘传，中国佛教的兴衰在五台山上都留有深深的印痕。五台山佛教文化的连续性、完整性及其丰富内涵在中国佛教文化中极具代表性。正如任继愈先生指出的：“五台山文化是中国传统文化的缩影，中国传统文化的精华部分很多方面都可以在五台山佛教文化的范围里体现出来。”可以说，五台山佛教史就是一部浓缩的中国佛教史。

现代意义之二：五台山佛教艺术表现出不可替代的文物价值与审美价值。

五台山荟萃了历朝文物古迹，融汇了印度佛教、藏传佛教、汉地佛教、民间宗教、儒教、道教和晋文化之精华，在佛教寺庙建筑、雕塑绘画、佛教音乐等方面极具典型性和代表性，成为当之无愧的“中国佛教建筑艺术宝库”、“中国宝塔艺术展览馆”、“中国佛教造像艺术博物馆”和“中国佛教音乐奇葩”，具有不可替代的文物价值和审美价值，是中华民族传统文化中一笔宝贵的遗产，至今仍在中国乃至世界的佛教艺术长廊里大放异彩。

现代意义之三：文殊智慧提供了一种富有意味的哲学视角和价值参照。

文殊智慧构成了五台山佛学中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。文殊智慧概括起来讲，主要就是般若空慧和不二中道，这种所谓“无漏”的佛地智慧在含义上有别于我们通常所言的常识智慧，其中包含着许多唯心主义的杂质，但它对二元对立思维模式的超越以及对待诸矛盾大而容之、圆而通之的精神，在当今社会里仍然富有启发意义。如果我们能够从文殊的智慧精神中汲取有益的营养，并从中衍生和转换为现代人所需要的生态智慧、道德智慧、和平智慧、和谐智慧和心理智慧的话，那么，最古老的东方智慧将重新焕发出新的生命力。

现代意义之四：“五台运动”、“冰缘气候”使五台山具有了特殊的地质学价值与生态学价值。

正如学者杨茂林所总结的那样，五台山地区是地质学上的五台群和五台运动的命名地。其中，五台群是研究中国早前寒武纪地质的经典地区之一;滹沱群与著名的天津蓟县剖面对比研究在中外地质界有广泛影响；五台运动与全球同一时期的造山运动有可比性，对于研究大地构造单元和地球发展史具有重要意义；五台山的夷平面最为典型地记录了山地抬升的历史，成为地文学上北台期夷平面的命名地。另外，五台山第四纪晚期以来古冰缘和现代冰缘是我国东部垂直冰缘带发育最好的山地之一，是冰缘地貌的自然博物馆；同时，五台山还有比较完整的植被垂直带谱，是亚洲大陆东部温带半湿润地区的典型带谱，从而形成了发育良好的高山草甸景观。

现代意义之五：佛教圣地、避暑胜地、旅游胜地使五台山具有潜力巨大的旅游价值与产业价值。

五台山是汉藏显密信众心中的佛教圣地、文殊道场，也是海内外游客向往的“曾无炎暑、夏仍飞雪”的清凉胜境、避暑胜地，因此具有潜力巨大的旅游价值与产业价值。山西省也将五台山作为发展旅游业的龙头，不断加大保护与开发的力度；同时，五台山还进一步加快了申报世界“自然遗产”与“文化遗产”的进程，从而使五台山文化的现代意义在不同层面上得以凸显并焕发出新的生命力

⑸ 五台山佛乐的传承情况

五台山佛乐属北方系统，但独立于东西两路之外，自成体系，曲调古雅。是音乐艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种特殊文化现象，也是五台山佛教文化的重要组成部分。它被认为是北方佛教音乐的代表，除五台山所属地域外，在整个中国北方及全国都有较大的影响。在中国音乐文化里，五台山佛乐也占有一席重要的地位。所以，传承保护“五台山佛乐”具有重大的意义。
历史上，五台山的青庙、黄庙都有自己的乐队。除日常殿堂诵经吹奏之外，各种法会都会有乐队吹奏。以后，庙堂音乐留传于民间，祝寿、葬仪等也请和尚喇嘛念经奏乐。但是，由于培养一个能演奏乐器并会唱经的僧人要几年甚至十几年的时间，而训练班里的僧人流动性很强，这使得大多数乐曲已不能被完整地演奏。云游四方是不少僧人乐意选择的生活方式，但继承五台山千年不息的佛乐文化遗产却需要一份持久的耐力与恒心。 同时，随着五台山传统法事的减少，应用的佛乐也少了用场，一些传统曲目渐渐遗失。 1958年，五台山青黄两庙的18位僧人，组成乐队，赴省城太原演奏庙堂音乐，荣获嘉奖。
1986年，为解决曲目的传承问题，五台山南山寺、殊像寺和普萨顶分别成立了佛乐培训班，担负起了挖掘、整理五台山佛乐资料和教授五台山佛乐的任务。
1989年3月五台山佛乐团首次抵达香港演出大型佛教音乐，引起轰动，反响很大。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，五台山佛乐经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
2003年11月20日中国佛乐道乐精粹展演在京演出，五台山佛乐团与北京佛乐团、江苏姑苏仙乐团、北京白云观道乐团、青海拉卜楞寺佛乐团、台湾佛光山梵呗赞颂团6个佛教乐团相聚中山音乐厅。
南山寺每年举办一次水陆大法会，也经常受邀赴海内外做各种佛事活动和佛乐表演，省市县有大型活动的时候，政府和有关部门也积极推荐他们参加，给佛乐团创造了极好的展示机会。
2011年3月19日，由汇光法师带领的南山寺、殊像寺乐僧组成的佛乐团随“魅力三晋——山西文化艺术精品展演月”在上海大剧院表演，赢得喝彩。
（五台山佛乐传承活动及人物图集 ） 1、汇光法师
汇光法师出生于1966年，五台山五顶之一的西台山麓繁峙县王家，俗名王还晟。远近村民大多笃信佛法，王家世代行善积德，虔诚敬佛，每辈均有出家之人。父母亲亦是虔诚的佛教徒，从小受佛法熏陶。
青年时期为了减轻家庭的负担，外出打工，成为煤炭工人。面对矿井里不断的塌方事故，在多次救援中，对生死已经有了另一种认识。为此，他毅然辞职，在征得父母同意后求佛五台山。1991年，汇光法师一步一叩到南山寺落发，拜万富和尚为师，由塔院寺高僧寂度大和尚亲授具足戒。参禅礼佛、受持戒规，同时学习吟诵经文的曲牌和演奏乐器的技艺。
2009年6月11日，汇光法师作为五台山佛教音乐汉传（青庙）音乐的唯一代表，被确定为第三批国家级非物质文化遗产项目保护传承人。
2、章样摩兰
章样摩兰，1969年9月，出生于五台县西沟村，俗名梁林虎，1982年在菩萨顶出家，师从罗桑旦增学习黄庙佛乐。1984年秋，由承德市佛教协会会长哈幕尔按照黄教仪规为林虎灌顶，并授比丘戒，取法名章样摩兰。山西省政协委员，忻州市政协常委，山西省佛教协会副会长，五台山佛教协会常务副会长。2009年，作为五台山佛教音乐藏传（黄庙）音乐的唯一代表，被确定为第三批国家级非物质文化遗产项目保护传承人。
3、善意法师
善意法师俗名杨建国，山西省繁峙县杏园乡古家庄村人，1958年出生。自幼喜欢打坐念佛，在音乐上很有天赋，1983年被县秧歌剧团聘任为乐师。1986年，在四川色达喇荣五明佛学院出家，翌年四月开始游访五台山、秘摩岩潜修，后至极乐寺，1991年毕业于中国佛学院。善意法师1986年开始研究五台山佛教音乐，1997年为弘法利生，继承古老的佛教音乐文化遗产，在山西省繁峙县石佛寺创办五台山佛乐培训班，并任讲师。1998年山西省代县极乐寺创办中国五台山北方佛乐学修院。2000年9月组成中国五台山佛乐团应邀赴北京参加由广化寺举办的诸佛菩萨开光暨水陆法会。佛乐团的精彩演奏受到广大僧俗两众的欢喜赞叹，佛教音乐专家，中国艺术研究院音乐研究所研究员田青教授观看后对佛乐的演奏给予高度评价和赞赏。2004年第二次参加北京广化寺水陆法会的佛乐活动。2000年10月16日该团应邀赴交城县卦山天宁寺参加佛菩萨开光法会，受到山西省佛教协会副会长、玄中寺方丈根通大和尚及诸山长老和与会善信的赞赏。2001年该团应邀赴五台山碧山寺百尊佛像开光佛事活动。2001年应邀赴湖北鄂州市古林泉寺进行殿堂佛事音乐及经外音乐演奏。2005年8月1日应五台山碧山寺妙江大和尚邀请参加水陆法会佛教音乐演奏。1997至2005年办佛乐班6届，分布在广东、河南、浙江、山西等地进行佛乐佛事活动。善意法师为《地藏忏仪》谱写了曲，同时编写了近百首佛教歌曲、20首笙、管、笛吹奏曲谱，编撰了《中国五台山佛教音乐大全·歌曲集》1-2册、《中国五台山佛教音乐大全·二时课诵音乐谱本》、《中国五台山佛教音乐大全·净土佛事修学文集》1-6集、《中国五台山佛教音乐大全·佛乐赞偈文字谱本》。

⑹ 五台山佛乐的历史沿革

五台山佛乐，是指中国佛教四大名山之首、山西省内佛教胜地五台山寺庙中长期流传的传统佛教音乐。五台山佛乐渊源于印度佛教音乐，又吸收了中国古代传统音乐的成分，成为北方佛乐的代表。
五台山位于山西省东北部，属太行山支系，因有顶似平台的五座山峰而得名，位中国佛教四大名山之首，是驰名中外的佛教圣地，是中国惟一兼有汉传佛教（称“青庙”）和藏传佛教（称“黄庙”）的佛教圣地。佛教音乐与五台山佛教相伴，始于386～557年间的北魏，成为五台山佛教的重要组成部分。“箫笛箜篌，琵琶筝瑟，吹螺振鼓，百戏喧闻，舞袖云飞，歌梁尘起，随时供养……”这一描述北魏北齐时五台山佛乐盛况的短诗已佐证了佛乐在当时的重要和流行。五台山佛乐与五台山佛教同生共荣。
到了618—907年的唐代，由于佛教仪式的日益集体化、规范化，五台山佛乐达到繁盛，形成独唱、齐唱、轮唱等多种演唱形式。到14世纪中叶的元代、明代之交，乐器被引入五台山佛教，使五台山佛教仪式艺术性大大提升。五台山僧人澄观是华严经疏的集大成者，他同时完成了呗赞音乐的系统整理，即《大方广佛华严经》疏卷一八载：“十赞叹者，乐则歌赞，苦则哀叹……如来具是六十种声音……”呗赞音乐是华严宗音乐的代表，也是唐代佛教呗赞音乐的代表。佛光寺文殊殿前的石经幢，刻于877年。须弥座上束腰八方各刻有手持不同乐器正在演奏的乐伎八人，说明了佛乐当时的发展壮况。
到了14世纪后期开始的明代，五台山佛乐又有新的发展。表现为进一步吸收了唐宋曲牌、元杂剧曲牌以及民歌、民间乐曲等。
1662年-1722年（清康熙年间），由于统治者特别优渥藏传佛教-喇嘛教，五台山佛教音乐中便又出现了黄教音乐。 清乾隆皇帝崇信佛法，曾六临五台，兴土木修建寺庙，并规定举行一年一度的六月法会，历时一月，称为奉旨道场。到21世纪初，菩萨顶、南山寺和殊像寺等少数寺庙仍然保留着这一传统。
（五台山寺庙中的佛乐壁画图集 ）

⑺ 中国四大佛教名山

峨眉山,五台山,普陀山,九华山

⑻ 五台山佛乐的艺术特色

中国的佛教音乐分为南、北两派，南方佛乐以委婉、清秀为特点，江南韵味十足；北方佛乐则深受古印度音乐的影响，呈一种古朴、典雅、庄重和肃穆的特点。五台山佛乐，属北方佛乐。虽然五台山各种佛教音乐不同，但都体现了北方宗教音乐的共同特点，就是比较雄壮，不同于南方佛乐的婉丽 。经佛乐队演奏，既有较为浓郁的民族民间音乐韵味，又有鲜明的佛乐特色。五台山佛教音乐的乐器，青黄两庙大体相同，都由打击乐器和吹奏乐器组合而成。
五台山的佛教音乐分为两大类，即青庙音乐（汉传）和黄庙音乐（藏传）。 汉传佛教寺庙中的法事音乐即为青庙音乐。一般包括瑜珈焰口、唱诵、吹腔和散曲四个部分。留传下来曲牌的共有47首，由五部分组成：瑜珈焰口、禅门口诵，佛事散曲、三昼夜本等。
青庙音乐讲究“入法”，即规矩。风格幽雅、静谧，旋律幽雅、意境深远，有远、虚、淡、静之特点。从五台山青庙音乐在全中国都有影响。
青庙乐器主要有：手鼓馨、铛子、中木鱼、方锣、鼓、铙、忏钟、行馨、管子、笙、梅等。其中笙为主，管梅相助。乐队一般由14人组成。
青庙音乐中的吹腔是法事人的纯器乐曲。主要曲目有《上经台》、《秘摩岩》《普庵咒》、《云中鸟》、《进兰房》等40余首，它们有的来自佛曲，有的来自古典乐曲，有的来自民间俗曲。 藏传佛教之喇嘛庙中的音乐叫黄庙音乐，一般包括唱诵、吹腔、仪式音乐。留下来的曲牌共40首，主要由三部分组成：禅曲诵经之部、吹腔之部、仪用之部。
黄庙音乐于受民族文化的影响，要求不甚严格，更富有民间色彩。旋律华丽，节奏活跃，曲调明朗，且羽、商调式的曲调较多。既有蒙、藏高原的山野之风，又具有幽雅、静谧之佛乐风韵。仅在五台山繁衍发展。
黄庙乐器主要有：大把鼓、藏铃管子、笙、大木鱼，大号、别莉、海螺、铙钹，唢呐、海笛。其中管子为主，笙梅相助。（每日早晚迎送太阳时，使用的乐有大号、唢呐、海螺、别莉等。） 乐队一般由10人组成。
黄庙音乐中的吹腔用于黄庙各种殿堂仪式和各种佛事活动。乐曲有的来自青庙音乐如《秘摩岩》、《上字翠黄花》、《六字真言》等，有的来自古典乐曲如《如意歌》、《四字月儿高》等，也有一部分来自民间乐曲。
这两种音乐既有颂赞经文的唱诵，又有不加经文的纯器乐曲，无论是唱诵还是吹腔，从曲目看，除民族风很强的佛曲外，为了吸引听众、广传教义，都吸收了不少中国的古典乐曲和民间乐曲。黄庙音乐曲牌中，有很多是由西藏传入内地，曲牌多为藏语译音。但也吸收了汉民族一些古曲和民歌。
青、黄两庙所用的谱本是传统的工尺谱；所有转调也是传统的五度转调法。但青庙音乐与黄庙音乐风格特点不同。青庙音乐讲究规矩，黄庙则不太严格。两庙使用调高不同。黄庙使用本调，即管调。使用工尺谱，即现代E调。青庙比黄庙低一个调，即角调，高音相当于现代D调。另外，青庙以汉民族乐曲为主，黄庙则继承了许多西藏古老曲目。因此，青庙风格以庄重典雅幽静见长，黄庙音乐则刚强洪亮，粗犷有余。
（五台山佛乐演奏图集 ）

⑼ 佛教音乐的传承价值

五台山佛教音乐是五台山佛教的重要组成部分，经过了近2000年的岁月，至专今仍在山中回响。2004年五台山属佛教音乐被山西省公布为首批民族民间文化保护工程试点项目；2006年被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”。
五台山佛教音乐之所以能够传承至今，重要的一点是它具有很强的实用性。佛教的法事仪式，历史上就被称为“音声佛事”。五台山佛教自开山以来，佛教音乐始终融于其中，就是缘于佛教音乐的这种实用性。
五台山佛教音乐有着很突出的审美价值。悠长的历史进程中，汇入五台山佛教的各个朝代各个时期的歌曲和乐曲，都是在社会上当时流行的曲调，具有很高的艺术性。因此，五台山的法事仪式都是艺术品，具有很强的欣赏性。
五台山佛教音乐具有很高的文化价值。它是艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种文化现象。五台山佛教音乐的遗存，可以使我们认识宗教与社会、宗教与生活、宗教与艺术（音乐）之间的关系，为研究艺术的创作、流传及传承，也为艺术学、宗教学以及社会学的研究提供了鲜活、生动的材料。

⑽ 五台山佛乐的介绍

五台山佛乐是指中国佛教四大名山之首、山西省内佛教胜地五台山寺庙中长期流传的内汉族传统佛教容音乐，五台山佛乐兼有汉传佛教（称“青庙”）和藏传佛教（称“黄庙”）佛教音乐。五台山佛乐，始于北魏，并一直在五台山地区流传，特别是青庙佛乐，还在山西省五寨、左权、洪洞、襄汾、繁峙、代县、原平、太原市等地流传。2006年12月18日，五台山佛乐列山西省第一批省级非物质文化遗产名录、第一批国家级非物质文化遗产名录。