中国佛教音乐文章

『壹』 中国佛教音乐就是中国传统音乐吗

“中国传统音乐来”是指中国人自运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。

佛教音乐是从印度传入中国的,经过中国艺术家们吸收、演变和发展,逐渐形成具有中国特色的佛教音乐。

『贰』 中国佛教音乐的佛乐典籍《鱼山梵呗声明集》

《鱼山梵呗声明集》为流失千年的佛教音乐古谱，由当代苦修高僧永悟禅师破译集成。本书为国家非物质文化遗产保护项目。由原中国佛教协会传印长老敬题书名，现任佛教协会会长学诚及一诚、星云、田青等50余位大师专家题词、作序参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。
《鱼山梵呗声明集》由国家级非物质文化遗产鱼山梵呗代表性传承人释永悟禅师历经数年心血编撰而成。 展现的是三国魏明帝太和四年（230年），陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思”的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”。曹植的“撰文制音，传为后式”，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。鱼山呗唐初传至日本，谓之“鱼山声明”，传至韩国，称之“鱼山”，全称“鱼山梵呗”。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派，广泛流传、应用。804—850年间，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，并传承有序，发扬光大，至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。
本书内容涵盖原《鱼山梵呗声明集》六章，原集共有六章，原谱相传于南北朝时期，经研究，其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。传承在日本真言宗称之密教，天台宗称为显教，有此之分。本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱，供养诸佛菩萨圣众！最重要的是，《鱼山梵呗声明集》还收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，并增加了鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。可以说，这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，功德无量！

『叁』 关于佛教的音乐

中国佛教音乐网http://www.fjyy.org/

中国佛教导航网 http://www.fjdh.net/ 佛教影音有更多的网上佛版教音乐资源

网络上的佛教资源 四位法权师讲经网站 供您学习 请看链接：

『肆』 中国佛教音乐的传承发展

鱼山梵呗是我国汉传佛教最早的梵呗，三国魏明帝太和四年（230），陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，而始创“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二”的“鱼山梵”或“鱼山呗”，后世简称“梵呗”，历经述认曹植为祖的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗传承发展光大。唐朝年间（804—850），日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本大原生根，谓之“鱼山声明”。传至韩国，称之“鱼山”。流失1777年至今，经梵呗传承人沙门永悟禅师正本清源，传承发展， 2008年6月，被国务院公布第二批国家级非物质文化遗产保护项目，现称“鱼山梵呗”。专著有《中国鱼山梵呗文化节论文集》、《鱼山梵呗声明集》等行世。
公元 230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为第一呗“鱼山梵呗”。1996年6月19日，日本东寺真言宗“中国·鱼山参拜团”来到山东东阿县竭诚参拜中国佛教音乐的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--鱼山呗。原来，在1200余年前的唐代贞观年间，日本真言宗创始人弘法大师空海（774--835）、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，流传至今。鱼山呗，在日本称之为“声明”。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖。充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗寺永悟法师多年数次与其再传弟子梦江（83岁）、其爱徒正明等梵呗学人的交流与参学。由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因，原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小佛事活动中。在著名音乐学家田青及袁静芳教授等教学两界的努力合作下，通过永悟法师带头认真查找收集，发现大部分鱼山梵呗健在。相信在大家的关心努力下，不久的将来梵呗会重辉人间。
当代佛门泰斗本焕长老命名题为“梵呗祖庭”，中国佛教协会会长一诚长老题梵呗寺名，等多位长老关注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法传人释永悟禅师发宏誓愿，持戒修行，农禅并重。 率四众弟子以“音声做佛事，用梵呗唱和谐”的宗旨，共同携手成就胜缘,弘扬人间佛教造福人类！2006年成功的举办了中国鱼山梵呗文化节!组织日本、美国、台湾等地交流.将梵呗进入一个新的里程碑.2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界,举目共睹。
距今1777年的今天，2006年9月8日梵呗寺住持永悟法师在东阿迎接了全国佛教界、学术界、文艺界等5000余人的朝山法会。由山东省佛教协会、中央音乐学院、鱼山梵呗寺等单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。有中国佛教音乐梵呗传承人释永悟法师出版译的佛教梵呗三大集《梵呗论文集》、《梵呗声明集》、《梵呗念诵集》。
鱼山梵呗寺释永悟法师赞：
东阿王植公，降生曹魏王宫。云高天籁连竺中，鱼山接长空
瑞应本起得删治，七步诗八斗雄。和平妙音世界同，梵呗源真宗.
载自国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文

『伍』 有关佛教的音乐，最好是经典的，要多

去kugoo找，齐豫，佛教音乐。包你满意。其中有一首《大悲咒》配乐和她的回演唱很到位。
给你个地址答吧：
http://mp3..com/d?song=%B4%F3%B1%AF%D6%E4&singer=%C6%EB%D4%A5&album=&appendix=&size=5452595&cat=0&attr=0

『陆』 中国佛教音乐的用途

梵呗主要有三抄种用途。首先是袭讲经仪式，通常行于讲经前后。其次是六时行道，即寺院每日作朝暮课诵之用。最后就是经忏法会，譬如“观音菩萨圣诞”、“梁皇宝”、“水陆法会”。根据《长阿含五阇泥沙经》，“时梵童子告忉利天曰：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得满，五者其音遍周远闻，具此五者，乃名梵音。”另外，《萨婆多毗尼勒迦》 卷六记载：“瓶沙王信佛法，往诣佛所，白佛言：世尊，诸外道八日，十四日，十五日集一处呗诵，多得利养，眷属增长，愿世尊听诸比丘。佛言：听诸比丘八日， 十四日，十五日集一处呗诵说法。”可见当时的梵呗已经在印度各地佛所中流行。佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
众所周知，歌曲最容易被传唱，更重要的是，歌曲由于韵律，容易被记住。 因此，佛教音乐对传播佛教起到了很大作用。

『柒』 翻译一下：浅谈中国佛教音乐，谢谢了

Discussion of Buddhism music in China

『捌』 中国佛教音乐的简介

【中国佛教音乐(Buddhist music in China)】
Zhongguo Fojiao yinyue

『玖』 佛教对中国音乐的影响

佛教音乐传入我国后,对我国传统音乐产生了重要影响。音乐具有心灵表现性和思维想象性,与宗教信仰的内在情感发生共鸣,使音乐成为宗教表现自身、宣扬自身的一种重要形式。印度佛乐的传入,为中国音乐提供了新的内容和形式。佛教乐器,如琵琶、箜篌、瑟、筚篥、胡琴、扬琴、唢呐以及各类鼓,传入我国后,经我国音乐家的改良或改造,变成具有中国风格的民族乐器。中国音乐家还改革了印度乐器的演奏方法,如把用整个手掌弹奏琵琶,改为五指演奏,极大的丰富了琵琶的表现力。

与乐器相比,梵呗的传播遇到不少困难。“梵呗”是梵文音译,“梵”意译为“清净”、“寂静”、“离欲”等意思,指佛教徒修行解脱的最后境界;“呗”意译为“止断”、“止息”、“赞叹”等意思。“梵呗”,即是以乐曲或歌唱的形式来诵经。佛经有散文和偈颂两种文体,这对于印度梵呗来说都可以诵唱。传入中国后,佛经中偈颂部分译成汉语诗体可以唱诵,而散文译成汉语后则无法咏唱。语言上的这一差异,使汉译唱词与印度梵乐之间,产生了矛盾。

后来中国僧人将梵呗分成“转读”和“呗赞”两种形式,把唱诵散体的经文归为一类,称为转读;把唱诵的偈颂部分归为一类,称为呗赞,同时“改梵为秦”,将中国传统音乐融入梵乐之中,从而解决了汉译经文的配唱问题。精通音律又细读佛经的曹植对梵呗的改造作出了重要贡献。他改编的《鱼山梵呗》,既保留了印度佛乐的特点,又有洛阳地区的音乐特色,成为中国梵呗的典范。曹植的《鱼山梵呗》,一直到唐代中后期还广为流传。自曹植改造梵呗之后,中国僧人不仅采用中国民间乐曲改编佛曲,还创造了许多具有中国民族特色的中国佛教音乐,历史上称之为“中国梵乐”。从此,佛教音乐走上了与中国传统音乐相融合的道路,并形成了自己的艺术特色。

『拾』 中国的第一首佛教音乐，竟是曹植所作，我以前一直以为曹植是穆斯林

是啊。曹植被尊称为中国佛教音乐创始人——梵呗始祖。
我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈内思容王曹植，他尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县境)，闻空中有一种梵响(岩谷水声)，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦称《鱼山呗》见《法苑珠林》)。”